民族文化力与凝聚力范文

民族文化力与凝聚力范文第1篇

【摘 要】以普洱学院为例，从民族身份的认同、民族语言的掌握情况、民族历史文化的了解程度等三个方面对边疆高校少数民族学生民族文化认同情况进行调查与分析。

【关键词】边疆少数民族 大学生 民族文化认同 调查与分析

我国是一个统一的多民族国家，少数民族人口仅占全国人口的8%，云南省是个多民族聚居的省份，而且是我国少数民族最多的省份。地处边疆的普洱市是典型的民族地区，民族成分众多，少数民族人口占总人口的比例较大，全市人口将近250万，其中少数民族人口将近150万，占全区人口的60%，包括汉族在内有25个世居民族。其中人口超过十万的有哈尼族、彝族、拉祜族、佤族、傣族等5个民族。超过一万的有布朗族、回族、白族，其余人口在万人以下，少数民族人口比例之大，在省内和国内都是罕见的。普洱学院位于云南西南部边疆城市普洱市，地理位置决定了该学院的学生大多来自省内的民族地区，当他们带着求知的欲望和理想来到学校时，也带来了他们各自的文化习俗和传统。少数民族大学生对民族文化的认同是该民族及其文化和发展的前提。为了让学生在多元文化碰撞和沖突中不迷失自我，懂得呵护、珍惜自己的传统，弘扬优秀文化，同时让更多的学生了解他族他人的文化，尊重他族的民族传统，形成多民族学生和谐共处、团结友爱的局面，本文试以普洱学院为例，从民族身份的认同、民族语言的掌握情况、民族历史文化的了解程度等三个方面对边疆高校少数民族学生民族文化认同情况进行调查与分析。

一、调查对象

我们借鉴相关理论和研究成果，编制了《普洱学院少数民族同学民族认同情况调查问卷》，问卷分成不定选择题和综合题两部分，选择题主要考察学生的民族身份认同、民族归属感和民族态度，而综合题主要考察学生对民族文化的态度，同时还运用观察、访谈等方法搜集原始资料。

在普洱学院就读的大学生来自云南各县市及部分省外学生，少数民族学生涵盖了23个以上的民族，2008年为1109人，占全校总人数的35%，2010年为675人，2011年为656人，都占到全校总人数的34%。2012年随着学校办学规模扩大，学生人数越来越多，少数民族学生人数也随之增加。2012年为1109人，占全校总人数的比例高达57%；2013年为1025人，占37%，2014年为1037人，占36%。因此，普洱学院可以说是个典型的边疆民族高校，对学生的民族文化身份认同状况的调研显得十分重要。

本文将在校的所有少数民族学生都纳入调查范围，目的是为了全面客观地了解大学生的民族认同状况。我们共发放问卷890份，回收718份，回收率达到80%，回收有效率为100%。这里我们选取了来自不同地州较有代表性的彝族（255份）、哈尼族（105份）、佤族（21份）、拉祜族（38份）、傣族（47份）作为考察分析对象。

二、数据分析

在对原问卷进行整理后，抽取了其中有代表性的问题进行考察分析。主要有三个方面的内容：

（一）民族身份的认同

表1 你在日常生活中经常意识到自己的民族身份吗？

备选

答案 彝

（人） 比例

（%） 哈尼

（人） 比例

（%） 佤（人） 比例

（%） 拉祜

（人） 比例

（%） 傣（人） 比例

（%）

A.是 120 0.47 56 0.53 13 0.62 17 0.44 27 0.57

B.否 41 0.16 18 0.17 2 0.1 7 0.18 4 0.09

C.有时 92 0.36 31 0.30 6 0.29 14 0.37 16 0.34

表2 你为自己的民族身份感到：

备选答案 彝（人） 比例

（%） 哈尼

（人） 比例

（%） 佤（人） 比例

（%） 拉祜

（人） 比例

（%） 傣（人） 比例

（%）

A.骄傲 205 0.8 83 0.79 18 0.86 32 0.84 42 0.89

B.自卑 — — 1 0.01 — — — — — —

C.无所谓 49 0.19 21 0.2 3 0.14 6 0.16 5 0.11

表3 你在陌生人面前会隐藏你的民族身份吗？

备选

答案 彝（人） 比例

（%） 哈尼

（人） 比例

（%） 佤（人） 比例

（%） 拉祜

（人） 比例

（%） 傣（人） 比例

（%）

A.会 12 0.04 8 0.08 — — 3 0.08 5 0.11

B.不会 243 0.95 97 0.92 21 1.0 35 0.92 42 0.89

表4 如果有人的言语和行为冒犯了你的民族，你会认为：

备选

答案 彝（人） 比例

（%） 哈尼

（人） 比例

（%） 佤（人） 比例

（%） 拉祜

（人） 比例

（%） 傣（人） 比例

（%）

A.可以

容忍 95 0.37 29 0.28 7 0.33 12 0.32 13 0.28

B.不可以

容忍 153 0.6 70 0.67 14 0.67 24 0.63 31 0.66

C.无所谓 7 0.02 5 0.05 — — — — 2 0.04

表5 在你所属的民族和其他民族发生矛盾时，您的态度？

备选

答案 彝（人） 比例

（%） 哈尼

（人） 比例

（%） 佤（人） 比例

（%） 拉祜

（人） 比例

（%） 傣族

（人） 比例

（%）

A. 57 0.22 25 0.24 7 0.33 8 0.21 11 0.23

B. 196 0.77 77 0.73 13 0.62 28 0.74 34 0.72

C. 1 — 3 0.03 1 0.05 2 0.05 2 0.04

注：A为挺身而出，为本民族兄弟帮忙；B为谁有理帮谁；C为与我无关，谁也不帮。

表6 有时你希望你是汉族吗？

备选答案 彝（人） 比例

（%） 哈尼

（人） 比例

（%） 佤（人） 比例

（%） 拉祜

（人） 比例

（%） 傣（人） 比例

（%）

A.是 17 0.07 17 0.16 1 0.05 4 0.11 7 0.15

B.不 238 0.93 88 0.84 20 0.95 34 0.89 39 0.83

在日常生活中，大部分的學生经常意识到自己的民族身份，傣族回答“是”的占到总人数的53%，佤族高达62%，而“有时”意识到的选项也占到全部人数的三成以上，说明少数民族大学生能很快地标定自己的民族，在潜意识里记住自己的民族身份。而且80%以上的学生为自己的民族身份感到骄傲，90%以上的学生在陌生人面前不会隐藏自己的民族身份，具有强烈的民族意识和民族归属感。在此项问题中只有一个哈尼族学生对自己的民族身份感到“自卑”，通过访谈，了解到这与该学生所生活的环境有关。他从小生活在本民族的聚居区，村寨中传统文化保留较为完整，日常生活中的交流语言是本民族语言，一直以来几乎没有和外界交流的机会。直到上学后才与其他民族学生接触，开始学说汉语方言和普通话，由于其发音不准常被同学笑话，因此给他带来很长时间的困扰，使他从心底觉得是自己的民族闭塞落后，处于边缘位置，这实际上内心里升腾的是一种对民族文化的危机感与改变民族落后状况的迫切感。

对民族身份感到无所谓的学生比例在20%以下，这部分同学的家庭住址基本上都在城镇，父亲和母亲也大多是国家工作人员，他们处于远离民族聚集区，所受民族文化的熏陶浸染相对较少，因此如果不是刻意提醒或被询问，几乎意识不到自己的民族身份，对于“是”与“不是”没有太多的感觉，因此也谈不上民族归属感。超过60%的学生不能容忍他人的语言和行为冒犯自己的民族，民族自尊心较强，对民族的尊重感较重，有时甚至出现对抗语言或行为。

超过70%的学生，没有表现出狭隘的民族心理，表现在当自己的民族与其他民族发生矛盾时，他们能比较理智地看待和处理，认为“谁有理帮准”。但也有同学出于民族义气、弟兄情感，不管青红皂白、不分是非对错，只要自己的民族弟兄有难，一律出手相助。在一些民族中，民族情感、弟兄情谊是很深厚的，他们或许曾经相约过若“一方有难，八方支援”，即使没有约定，也是从民族本身的利益出发而义气地站在民族兄弟之列。

少数民族学生对汉民族及其文化的态度，80%以上的学生不希望自己是汉族，佤族学生的比例甚至高达95%，彝族也达到93%，民族自身文化认同感很强。在综合题中，所有的学生都认为保持本民族的文化个性有意义，但这与认同汉文化没有矛盾，认为少数民族文化与汉文化一样历史久远，各有长处，应共同发展。确实，每个民族都是中华民族多元一体中的一元，五十六个民族休戚与共，荣辱相依。在现今社会，他们认识到要不断地努力适应主流文化——汉文化才能更好地立足于社会，尤其是从小生活在本民族聚居地的学生，他们受汉族的生活方式和价值观影响较小，在稍大进入学校时深感适应的困难，特别是语言方面，哈尼族和拉祜族学生在学习汉语拼音时稍觉吃力，以致在他们的小学阶段，教师的课堂用语除普通话外，还须说汉语方言，甚至还须熟悉一些少数民族语言。

（二）民族语言的掌握情况

表7 你会使用本民族的语言吗？

备选答案 彝（人） 比例

（%） 哈尼

（人） 比例

（%） 佤（人） 比例

（%） 拉祜

（人） 比例

（%） 傣（人） 比例

（%）

A.会 91 0.36 44 0.42 10 0.48 7 0.18 29 0.62

B.不会 90 0.35 34 0.32 4 0.19 13 0.34 7 0.19

C.会一点 73 0.29 27 0.26 7 0.33 18 0.47 10 0.21

语言是人们交流的工具，目前我校少数民族学生会使用本民族语言的人比例不均，最高的是傣族，达62%，依次是佤族48%，哈尼族42%，彝族36%，拉祜族最低18%，“不会使用”的人数也不少，彝族、哈尼族、拉祜族达到30%以上。一般来说，生活于民族聚居地的少数民族学生会讲本民族语言，生活于杂居地或城镇当中的少数民族学生不会讲。但也有例外，并不是生活于本民族聚居地的少数民族学生就会讲本民族的语言，这与我们的设想不相符。其个中原因或是由于该地区受汉文化影响较深，在经济、生活、语言等多方面都已同化于汉族，或是部分家长不愿意自己的孩子讲本民族语言，而是刻意地教他们说汉语方言，因为他们觉得，唯有如此自己的孩子与别人交流和在学校受教育时才没有障碍，将来走向社会发展的空间也更大。但实际上，语言是一个民族外在的表征和文化的载体，许多民族文化就体现语言、词汇上，同时语言在人们年幼时就通过心理机制、习俗规约、文化氛围等传递存入大脑，如果不掌握本民族的语言，就不会有强烈的民族认同感和归属感，也很难说个体对本民族的文化能有多少了解。

（三）民族历史文化的了解程度

表8 你对本民族的历史了解吗？

备选答案 彝（人） 比例

（%） 哈尼

（人） 比例

（%） 佤（人） 比例

（%） 拉祜

（人） 比例

（%） 傣（人） 比例

（%）

A.了解 40 0.16 11 0.1 4 0.19 9 0.24 7 0.19

B.不了解 31 0.12 17 0.16 1 0.05 6 0.18 3 0.06

C.知道一些 183 0.72 77 0.73 16 0.76 23 0.61 36 0.77

表9 你从什么途径了解本民族的文化？

备选答案 彝（人） 比例

（%） 哈尼

（人） 比例

（%） 佤（人） 比例

（%） 拉祜

（人） 比例

（%） 傣（人） 比例

（%）

A. 147 0.58 70 0.67 18 0.86 24 0.63 23 0.49

B. 6 0.02 2 0.02 — — 2 0.05 — —

C. 41 0.16 11 0.1 2 0.1 2 0.05 — —

D. — — 12 0.11 1 0.05 3 0.08 — —

AC. 9 0.04 — — — — 1 0.03 — —

AD. 10 0.04 — — — — 3 0.08 — —

注：A为家中长辈的教诲；B为学校教育；C为电视、广播、报纸和杂志；D为通过书本知识的阅读。

表10 你对本民族的习俗了解吗？

备选答案 彝（人） 比例

（%） 哈尼

（人） 比例

（%） 佤（人） 比例

（%） 拉祜

（人） 比例

（%） 傣（人） 比例

（%）

A.了解 99 0.39 23 0.23 9 0.43 14 0.37 27 0.57

B.不了解 7 0.03 12 0.11 — — 3 0.08 1 0.02

C.知道一些 149 0.58 70 0.67 12 0.57 21 0.55 19 0.4

表11 村里人经常会主动地把本民族的传统知识告诉给您吗？

备选

答案 彝（人） 比例

（%） 哈尼

（人） 比例

（%） 佤（人） 比例

（%） 拉祜

（人） 比例

（%） 傣（人） 比例

（%）

A.会 149 0.58 59 0.56 15 0.71 22 0.58 28 0.6

B.不会 106 0.42 46 0.44 6 0.29 16 0.42 19 0.4

表12 您对本民族历史文化资源的总体评价是什么？

备选

答案 彝（人） 比例

（%） 哈尼

（人） 比例

（%） 佤（人） 比例

（%） 拉祜

（人） 比例

（%） 傣（人） 比例

（%）

A. 75 0.29 20 0.19 12 0.57 9 0.24 15 0.32

B. 53 0.21 24 0.23 3 0.14 11 0.29 11 0.23

C. 124 0.49 60 0.57 6 0.29 18 0.47 21 0.45

注：A为非常丰富也非常有价值；B为比较丰富也比较有价值；C为有一定的历史文化资源，也有一定价值；D为历史文化资源不够丰富，价值也不大。

表13 你对保存本民族文化遗产的态度？

备选答案 彝（人） 比例

（%） 哈尼

（人） 比例

（%） 佤（人） 比例

（%） 拉祜

（人） 比例

（%） 傣（人） 比例

（%）

A.很赞成 242 0.95 89 0.85 21 1.0 35 0.92 41 0.87

B.说不清 11 0.04 13 0.12 — — 2 0.05 3 0.06

C.不太赞成 1 — 3 0.03 — — — — 2 0.04

D.不赞成 — — — — — — — — 1 0.02

对历史文化（习俗）的了解程度反映—个个体对本民族的关切程度和亲近程度。在该项研究中，大约70%的学生对本民族的历史“知道一些”，各民族学生“了解”与“不了解”的比例不均衡，拉祜族有24%的学生了解本民族的历史，佤族和傣族也达到19%。哈尼族“不了解”的比例较大，达到16%，佤族最小，仅占5%。虽然有部分学生不了解，但“了解”和“知道一些”的总比例较高，总计都达到80%以上，说明少数民族大学生比较关心本民族的过去，重视本民族的历史。文化习俗与人们的生活密切相关，生活本身即是文化，所以少数民族学生对本民族的习俗比较了解，比例在40%-50%不等，加上“知道一些”的人数比例，达到90%以上，彝族和傣族甚至高达97%。他们了解本民族文化的途径一般是“家中长辈的教诲”，这个选项的比例哈尼族、佤族和拉祜族达到60%以上，佤族甚至高达86%，说明家庭教育在民族文化的传承上承担着十分重要的作用，少数民族学生的长辈依然本着尊重民族文化与传承民族文化的使命感，自觉地承担教育下一代的使命。遺憾的是，在今天民族传统文化不断流失，国家大力倡导民族文化的挖掘和保护的过程中，学生通过学校教育获得对本民族文化的了解相当少，比例仅为2%，他们只能通过传媒和书本来了解，这说明学校教育主要是以汉文化传授为主，课程设置极度偏向于主流文化，作为学生有效了解民族文化的课程几乎没有，甚至过去已开设的课程现在已被取消。因此，在所回收的问卷中，大多数的学生认为有必要开设少数民族文化课程，他们为自己处在多民族地区却对其他民族甚至本民族的文化缺乏相应的了解而感到悲哀，希望通过开设相应的课程和活动，达到民族间的相互了解，从而能更好地相互理解与尊重，进而也能使民族文化更好地长久地传承下去。目前全国高校中只有不多的院校开设有少数民族文化课程，而且多数是选修课，由于课程设置及选修人数限制等因素，也使学生很难选到自己理想的课程，因此，高校教育不应忽视少数民族文化的建设与传承，应该把学生也纳入文化传承人的行列中来，在高校中培养其科研兴趣及科研精神。

少数民族学生对本民族的历史文化资源的总体评价都较高，认为“非常丰富非常有价值”的比例，佤族最高达57%，最低的傣族也有19%，认为“有一定价值”的比例也不低，都在20%左右。因此94%以上的学生认为应该学习本民族的传统文化，而且对于本民族文化遗产的态度相当积极，85%以上的学生“很赞成”保存本民族文化遗产，佤族甚至是100%赞成，彝族比例也高达95%。在现代条件下，汉族主流文化日益渗入少数民族地区，其社会经济生活发生很大变化，许多民族文化渐趋消失，处在这样背景下的少数民族学生感到保存和传承本民族文化的迫切性，渴望本民族的文化个性能与中华民族的整体文化长期共存。

三、结论与建议

民族认同是世界上每个国家尤其是多民族国家普遍面临的一个问题，它也是一种具有文化普适性的心理现象。在云南普洱等边疆少数民族地区，大杂居、小聚居的现象非常普遍，存在多个民族共居一县一乡的情况，各民族之间由于山水相连，相互之间常常互通有无，互帮互助，甚至打亲联姻，因此，民族认同往往具有多元性。在我们所回收的问卷中，就有好几个同学对自己的身份同时填写了两个民族，究其原因，是因为自己的父母属于不同的民族身份，而他们对两种民族文化都有所了解和认同，因此对于文化的多元性他们并不排斥，而是持一种认同的态度。而佤族学生的文化认同比例最高，其原因与他们生活的自然环境是分不开的，因为比较而言，佤族主要聚集在云南普洱和临沧的两个边境县，我们通常称他们居住的地方为阿佤山，由于地理原因，佤族与外界的交流较之其他民族相对少一些，自身的传统文化也保留得比较完整。

在教育教学中，教师是否考虑和认识少数民族学生的个性和习俗对学生的影响是很大的，有些学生不喜欢个别老师的原因就是因为老师说过不尊重他们的话，甚至由于老师在课堂上举的例子不太恰当或表述不当而引起少数民族学生的反感。在同学的相处中，有时同学关系不够融洽，也是因为某些同学的出口伤人，歧视民族学生、贬低民族文化，不尊重他人他族的文化传统造成的。

从调查情况来看，少数民族大学生由于受教育的关系，一般能理性地认识文化的交流与融合的意义与价值，他们渴望更多地了解本民族及其他民族的文化，也希望能在文化传承上尽一分微薄之力，对自己民族传统习俗中的一些消极方面也能客观分析对待。由于地理环境的原因，他们中的多数人从小接受学校教育，甚至寄宿在学校，因此，他们对自我民族文化的认知程度与现实文化状况存在着一定偏差，对很多深层的文化内涵了解不多。他们在认同自己民族身份和文化的同时，也认同自己是中华民族的一分子，祖国作为整个中华民族的精神母体，同样为他们提供智慧源泉、情感慰藉和精神家园。云南少数民族地区的教育质量普遍较低，有很多学生是村里唯一的大学生，他们背负着家乡父老的期望来到学校，渴望通过学习文化改变自己的生活和命运，而在文化冲突和碰撞中也不乏困惑和迷惘，但对生养自己的土地和亲人内在的情感依恋却没有减弱，面对很多少数民族优秀的传统文化遭到冲击而日益流失的現状，他们认识到了在文化传承、弘扬和保护中自己的责任和义务。

【参考文献】

[1]丁捷.文化认同，和谐边疆建设之魂[J].群众，2007（9）

【作者简介】潘雪玲（1980- ），女，广西南宁人，普洱学院中文系讲师，研究方向：民俗文化、民间文学；薛敬梅（1968- ），女，云南思茅人，普洱学院中文系教授，研究方向：文学人类学。

（责编 何田田）

民族文化力与凝聚力范文第2篇

老牛基金会

老牛基金会是由蒙牛乳业集团创始人、前董事长、总裁牛根生先生携家人将其持有蒙牛乳业的全部股份及大部分红利捐出，于2004年底成立的从事社会公益慈善活动的非公募家族基金会。老牛基金会以“渡人渡己，心怀感恩;树人树木，责任天下”为宗旨;以“教育立民族之本、环境立生存之本、公益立社会之本”为使命;以环境保护、文化教育及行业推动为主要公益方向。

老牛基金会一直秉承牛氏家族慈善理念，截至2014年底，老牛基金会与国内外129家机构、组织及个人合作，在环境保护、文化教育、医疗卫生、救灾帮困及行业推动等业务领域开展了153个公益慈善项目，遍及中国29个省(市/自治区)及美国、加拿大、法国、非洲等部分地区;公益支出超过8亿元人民币，年平均增长率为44.25%。牛根生先生正在依托环境保护、文化教育领域探索一条“公益全球化、项目国际化”的慈善之路：与美国洛克菲勒基金会、比尔及梅林达?盖茨基金会、亨利?保尔森基金会、英国查尔斯王子慈善基金会、托尼?布莱尔非洲治理倡议、法国戴高乐基金会、李嘉诚基金会、深圳壹基金公益基金会等众多国际著名慈善家族和机构进行了交流与合作。

儿童探索博物馆项目

牛根生先生在2011年参观夏威夷环保项目时，参观体验了当地的儿童博物馆，他被体验式、互动式、趣味式的教育模式所触动。于是，他决定将这一公益项目引入中国，希望借此提高中国儿童早期教育的质量，提升中国儿童整体素质。老牛基金会通过引进国际儿童博物馆先进的设计理念和公益的实践模式，结合中国优秀的传统文化和中国儿童教育发展实际，先期在呼和浩特市、北京市、深圳市以公益的形式各建立一座创新型、互动式、示范性的儿童探索博物馆。

2013年1月，老牛基金会与中国儿童中心、北京师范大学中国公益研究院签署了三方合作协议，正式启动了“中国儿童中心老牛儿童探索馆”(北京馆)的筹建工作。2015年5月31日，中国首家融合国际先进儿童博物馆教育理念和模式的公益儿童博物馆――“中国儿童中心老牛儿童探索馆”开馆仪式在北京举行，“六一”儿童节正式开馆。

呼和浩特市儿童探索博物馆(呼市馆)于2012年开始筹建，是国内第一例政府与公益组织合作建立的，具有中国特色的，可持续发展的儿童早期教育项目，预计2017年建成。2015年7月24日，儿童探索博物馆开工奠基仪式在呼和浩特市少年宫旧址举行。此外，与深圳市妇女联合会合作的深圳市妇女联合会老牛儿童探索博物馆(深圳馆)正在洽谈筹备中。

韩红爱心慈善基金会

韩红爱心慈善基金会由韩红本人发起，于2012年5月9日在北京市民政局注册成立。韩红爱心慈善基金会是国内为数不多的以艺人姓名为字号的公益慈善组织。基金会以“弘扬正气、奉献爱心、扶危济困、和谐共生”为宗旨，扶助危难贫困人群，帮扶少数民族地区，资助社会福利机构，传播慈善公益文化。

韩红，一位优秀的歌唱家，除了这个身份，她更是一位公益人。2008年，汶川地震发生后，韩红积极响应国家号召，成立“韩红爱心行动”，韩红和志愿者投入到救灾及灾后重建的队伍，个人捐款330万元，并募集275万元现金及大量救灾物资。玉树地震、舟曲泥石流等灾难救援活动中，“韩红爱心行动”第一时间积极响应;基金会先后举行“百人援藏、百人援蒙、百人援疆、百人援青”等大型公益行动，与全国顶尖医疗专家合作，深入我国西部贫穷地区，进行义诊会诊、送医送药等。

韩红爱心 百人援贵

在我国边疆地区，医疗、教育、交通相对匮乏，少数民族同胞求医问药困难，在圆满完成“百人援藏、百人援蒙、百人援疆、百人援青”大型公益医疗援助行动后，2015年8月，韩红爱心行动又开始了“百人援贵”行动。

贵州省有50个国家级贫困县，也是中国目前人均GDP排在倒数第一的省份。全省有49个民族成份，少数民族成份个数仅次于云南和新疆，居全国第三位。贵州省医疗、卫生相对落后，求医问药难，农村常见病主要分三大类：地方性疾病、传染性疾病和食源性疾病。很多百姓在生病时不能及时就医，耽误最佳治疗时间，而后病情恶化。面对此情此景，韩红爱心行动再出发，由韩红亲自带队从北京出发，在贵州省开展为期20天的义诊和捐赠活动，为贵州百姓送去健康。

本次“百人援贵”行动的起止点设在遵义，沿途所捐助的地区大多是革命老区，恰巧今年又是遵义会议八十周年纪念。韩红爱心团队将追溯历史红色的回忆，沿革命老区路线，秉承对理想和目标的追求的精神，把爱心和关怀带给老区民众。

“韩红爱心 百人援贵”计划捐赠项目如下：

1. 依托当地医院建立一所“韩红爱心 复明中心”;

2. 免费实施白内障手术500例;

3. 为当地基层乡镇卫生院捐赠30辆吉利SUV医疗巡诊专用车;

4. 为当地基层乡镇卫生院捐赠10辆救护车;

5. 向贫困家庭赠送10000个“爱心药箱”;

6. 建立乡镇卫生院“爱心急救柜”示范点15个;

7. 随行医疗专家为沿途的当地群众义诊、会诊;

8. 为义诊中筛查出重症贫困病患提供后续医疗救助;

9. 为当地乡镇卫生院捐赠药品;

10. 开展学术交流以及临床指导;

11. 捐助儿童福利院和敬老院;

12. 慰问老革命军人。

无论是商界人物牛根生，还是文艺界著名歌唱家韩红，他们都以自己的方式为慈善、为公益积极地付出和努力，贡献自己的一份力量：

“小胜凭智，大胜靠德;财富越多，责任越大;予人帮扶，于己修善;倡导施者感恩受者;人人行善，则事无不善;快乐大小看爱你人数多少。”这是牛根生先生的慈善感悟，也是他的价值箴言。如今，老牛基金会已在公益慈善路上走过十年光景;未来，在“全球捐股第一人”牛根生先生的带领下，老牛基金会定会“传承百年 守护未来”。

民族文化力与凝聚力范文第3篇

摘要：随着我国经济建设的不断提升与发展，将多元民族文化和旅游进行融合能够充分满足当前旅游发展的必要需求，同时也能够达到民族文化传承的意义。本文针对多元民族文化与旅游融合发展的路径进行深入性的分析与探究。

关键词：多元;民族文化;旅游;融合发展

传统的民族文化和旅游行业在我国经济建设过程中占据了较大的地位。近些年，人们的生活水平不断提高，同时对文化旅游行业提出了更高的要求，多元民族文化与旅游融合发展必然是未来的发展趋势。

1.积极推进民族文化与旅游相融合的发展思路与方向

当前，随着我国的民族文化的蓬勃发展，已经进入了黄金时期，是多元民族文化与旅游融合发展的提升期。两者的有机结合是在以旅游业为基础，将当地民族文化当做旅游业的重要基础条件。从而能够使旅游行业与文化招聘、竞争力都能够得到不断提升。同时，在日后多元民族文化与旅游行业的发展中，应当不断对旅游区域中的配套设备进行改进与完善。例如，完善交通公路与优化居住条件，确保现代化的居住条件，应当构建具备一定当地特色的农家院。并且，对当地文化旅游资源加以完善，不断提高自身的竞争能力，对文化旅游市场进行合理的规划，逐渐形成功能齐全具有当地特色文化产业链。最后结合当地风土人情，不断挖掘当地最具特色的文化旅游产品，使文化旅游产品能够更加新颖。正因如此，应当提高景区的旅游体验与道路建设，从而使整体民族非物质文化财产与旅游业相互融合，达到经济效益与社会效益的提高，不断推动多元民族文化的传播。

2.旅游产品设计——注重文化体验

在对旅游产品进行设计时，以食住行游购娱、商养学闲情奇等要素为基础。通常，在设计高质量旅游产品时，都需要遵循食住行游购娱的必然要素，而商养学闲情奇是促进旅游发展的重要因素，同时也是旅游目的地独特资源的特色要素。[1]

2.1设计美食旅游地图

在旅游过程中，为了能够使游客提高旅游质量，体验旅游区最具特色的美食，应当更好的选择地域和民族特色饮食餐厅，并且对民族风情美食设计专题旅游地图，可以将不同地区最具代表性的饮食特色，融合不同主体的美食+旅游线路，并且，按照当地不同时期的变化进行多主体的美食节举办，使游客能够在味觉上有新鲜感，充分满足游客的“胃”。

2.2发展民族特色民宿

在当地发展具有特色的民宿，根据当地的发展风格，打造高端民宿，使其成为多元化民族特色民宿集中区，不仅能够将当地各民族的民居建筑文化体现出来，还能够确保住宿的内部设施与星级服务，实现游客对当地多元民族风情的体验感，使顾客能够强烈感受到民宿的日常生活。随着我国经济建设的不断发展，旅游的基础设施与公共服务设施也在不断升级，使更多的文化创意产业不断被吸引进而加入其中，有效发挥出以旅游为基础的拓展功能，促进实现高端民宿旅游集中区和特色旅游地区。[2]

2.3打造民族特色旅游交通

旅游交通是旅游者实现空间转移的通道，应当对旅游交通进行良好的构建工作，对交通进行科学、合理的规划，使交通服务能够更加便利，同样是旅游地区发展的基本条件。正因如此，可以在当地开通旅游巴士。在旅游交通设计的过程中，交通工具的装饰、布置与选择都应当将当地民族特色与特点最大化彰显。根据当地实际情况与特色特点来增加更多的旅游交通，在确保游客安全的情况下，提高游客的情趣、体验感[3]。让旅游者感到更自然的舒心体验，满足旅游者的旅游需求。在整体环境与各个方面都可以增加游客对民族文化的接触、认知、了解与热爱。

2.4文化景观与自然景观交互融合

当前旅游地区多半以自然景观观光为主要旅游体系，但是，此种方式不利于当地地区的可持续发展[4]。因此，应当将自然景观与文化景观进行相互融入，以便能够达到观光旅游、文化休闲等互补性的多元化旅游产品体系。在实际旅游过程中，游与娱是同时具备的，可以借鉴其他旅游地方式，并结合当地实际特色开发出体验性旅游产品。无论对于生活习俗、节庆活动，还是民族特色装扮与民族服饰等，都能够让游客对当地居民的生活有一定良好的体验。同时，应当加强文化保护，将民族文化与旅游不断融合时，不但需要满足、符合现代旅游需求，还应当保持民族文化在民族生活中的原真性，将文化景观与自然景观不断融合。

2.5旅游商品设计注重传达民族文化理念

旅游商品在旅游意义上不管是作为纪念还是馈赠需求，都是一种象征性的主要消费，同样是游客的社会地位与自身品味的代表[5]。与旅游商品消费所提供的旅游收益相比，旅游商品的民族文化特点更加有价值。对旅游目的而言，旅游商品的文化影响更加有价值、意义。旅游商品也是为了能够将当地民族文化的主要特征不断进行传播，这是旅游的根本目的，也同样是一种不断宣传的方式。正因如此，在实际多元民族文化的设计过程中，应当以当地的实际情况选择合理的旅游商品。在对民族文化设置旅游商品时，应当对商品的颜色、质量与其他重要特点进行选择。

结束语：

综上所述，我国传统文化博大精深，在旅游行业中多元民族文化有着较大的意义与价值。多元民族文化与旅游行业的结合不断推动了我国旅游行业的发展，也将民族文化的真正价值有效体现，不断丰富人们精神水平，同时提高了我国的经济水平。

参考文献

[1]郑泽蒙，张璐.黔东南州民族民间体育赛事与旅游业融合发展路径[J].当代旅游，2020，18（13）：64-67.

[2]江娟丽，江茂森.非物质文化遗产传承与旅游开发的耦合逻辑——以重庆市渝东南民族地区为例[J].云南民族大学学报（哲学社会科学版），2021，38（1）：48-56.

[3]李琳琳，敖四.浅析大型体育赛事与城市旅游业之间的融合发展——以襄阳马拉松为例[J].文体用品与科技，2021，5（5）：193-195.[5]周利.民族地區文化和旅游业融合发展新思路[J].魅力中国，2021（6）：397-398.

[4]周龙，刘志锋.民族长寿地区体育旅游与非物质文化遗产融合发展的现状及对策研究——以广西河池市为例[J].体育科技，2021，42（1）：40-41，44.

[5]吕丹.新常态下乡村旅游与文化创意产业融合发展探析[J].当代旅游，2021，19（4）：107-108

作者简介：黄华， 1971年11月，女，苗族，贵州省贵阳市，副教授，学士学位，民族文化旅游。

民族文化力与凝聚力范文第4篇

中华文化与民族精神

一、非选择题：

11、2010年9月7日上午，日本海上保安厅巡逻船在钓鱼岛附近海域与我国福建籍渔船“闽晋渔5179号”渔船发生碰撞。随后，日方巡逻船对中方渔船实施拦截。8日，日本海上保安厅逮捕了渔船船长詹其雄，直到9月25日凌晨4时，被日方非法抓扣17天的中国渔船船长詹其雄才回国。面对日本的霸道行为，我国政府保持了最大克制，进行了合法的，有理有节的反制，既回击了日本，又不让局势失控，维护了地区和平。面对日本非法扣押，所谓的非法审判，詹其雄坚持原则，始终坚持钓鱼岛是我们的领土，不向日方妥协，表现出很强的主权观念和民族精神。在9.18当天，我国各地民众和海外华人也纷纷自发到日本使领馆示威，抗议日本企图侵占我钓鱼岛的行为。民间保钓协会甚至准备登岛宣示主权。 上述材料是如何体现我们的民族精神的呢?

1题：⑴ ①、民族精神的基本内涵是：在五千多年的发展中，中华民族形成了以爱国主义为核心，团结统

一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神，其基本内容包括：团结统

一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息。﹙2分﹚

②、爱国主义是民族精神的核心。﹙1分﹚在钓鱼岛撞船事件中，面对日本的非法的、无理的的行为，国民纷纷自发到日本使领馆示威，抗议日本企图侵占我钓鱼岛的行为，体现了空前的爱国主义热情，这正是民族精神的核心所在。﹙1分﹚

③、团结统一是我国民族精神基本内容。﹙1分﹚日本撞我渔船，抓我渔民，不仅我国政府反映强烈，而且激起我国民众和海外华人的集体愤慨，这充分体现了我国民族的整体意识即团结统一的精神，这也正是中华民族精神所在。﹙1分﹚

④、爱好和平是民族精神的又一基本内容﹙1分﹚，在钓鱼岛撞船事件中，面对日本的霸道行为，我国政府保持了最大克制，进行了合法的，有理有节的反制，既回击了日本，又不让局势失控，维护了地区和平，这也体现了我国爱好和平的民族精神。﹙1分﹚

⑤、勤劳勇敢，其基本内涵包括不畏强暴、英勇顽强的优良品格，﹙1分﹚材料中詹其雄面对日本非法扣押，所谓的非法审判，他始终坚持原则，坚持钓鱼岛是我们的领土，不向日方妥协，这就体现了他不畏强暴、英勇顽强的优良品格，这也正是中华民族的精神所在。﹙1分﹚﹙注意本题答案不同于选择题9，两者对应的材料有区别﹚

12.材料一：中国廉政网载文指出，我们必须丰富和拓展民族精神的内涵，以有效地抵制西方思想文化的渗透。

材料二：自1840年的鸦片战争以后，近代中国逐步沦入半殖民地半封建社会的悲惨境地，以爱国主义为核心的团结统一的民族精神成为争取民族独立和国家强盛的精神力量。 (1)两则材料共同表明了什么道理?抵制西方思想文化的渗透为什么必须丰富和拓展民族精神的内涵? (2)中华民族精神为什么能成为争取民族独立和国家强盛的精神力量?。

2.(1)①两则材料共同表明了民族精神对一个民族的生存和发展具有重要作用。②当前，世界范围内各种思想文化相互融合、相互激荡。同时，西方一些势力扩大文化霸权，强势推销西方思想文化价值观。我们只有在不断丰富和发 民族精神，才能抵制西方糟粕思想文化和道德价值观的侵袭。(3分) (2)①爱国主义是中华民族精神的核心，无论什么时候，它都是动员和鼓舞中国人民团结奋斗的一面旗帜，是各族人民风雨同舟、自强不息的精神支柱。②中华民族精神作为中华文化的精髓，具有凝聚和动员民族力量、展示民族形象的重要功能，是衡量一个国家综合国力强弱的重要尺度。③国家的强盛、民族的发展，不仅取决于经济、科技发展水平，而且取决于民族的综合素质。民族精神是民族综合素质的有机组成部分和集中体现。在发 中国特色社会主义的历史进程中，高昂奋进的民族精神能产生巨大的力量。中华民族精神是支撑中华民族生存、发展的精神支柱，是推动中华民族走向繁荣、强大的精神动力，是中华民族之魂。因此，中华民族精神必然成为争取民族独立和国家强盛的精神力量。(6分)

13、材料一: 天下兴亡,匹夫有责,位卑未敢忘忧国。这些名言激励着一代又一代的中华儿女承担起国家民族的命运,为之抛头颅,洒热血,前赴后继,义无反顾。鼓舞了中国人民高昂的爱国热情,成就了炎黄子孙顶天立地的方刚血性。

材料二: 在当今复杂的国际社会里,我们当然要有自我保护的智慧,但我们也绝对不能丢掉血性。丧失血性的民族是可怕的,也是没有希望的民族。“刚强正直”的血性，首先是一种态度，一种“勇者不惧”的心理基础。然后是一种行为，一种敢作敢当，敢怒敢言，坚守维护公平，正义、良善、秩序的行动，是当我们面对不平与邪恶时刹孔夫子间勇敢的拍案而起。 运用文化生活知识回答：

(1)材料一说明了什么道理?两则材料共同体现了什么道理?

(2)根据(1)的结论，谈谈你对“丧失血性的民族是没有希望的民族”的认识。

13、参考答案(1)材料一说明优秀的文化能够增强人的精神力量;伟大的中华民族精神，熔炼于辉煌的中华文化之中，也玉成于中国人民救亡图存、前赴后继的奋勇抗争之中。两则材料共同体现了必须坚持以爱国主义为核心，以团结统

一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息为基本内涵的中华民族精神。

(2)中华民族无论在什么时期，爱国主义都是动员和鼓舞中国人民团结奋斗的一面旗帜，是各族人民风雨同舟、自强不息的精神支柱。一个民族只有物质和精神都富有，才能自尊、自信、自强地屹立于世界民族之林。

中华民族精神是中华民族走向繁荣、强大的精神动力，是中华民族之魂。实现中华民族的伟大复兴，必须弘扬中华民族精神。

14：郑和七下西洋，祈“和顺万方，共享太平之福”，同时进行不以盈利为目的的朝贡贸易;林则徐冷眼向洋看世界，魏源主张“师夷长技以制夷”;孙中山考察各国兴衰，指出“国力之盛衰强弱，常在海而不在陆”。

早期西方海上列强通过殖民扩张和掠夺性贸易争夺海外市场和资源，大力开发和经营海洋。美国海权论创始人马汉指出：“所有帝国的兴衰，决定性因素在于是否控制了海洋。”

21世纪是海洋的世纪，中国以博大的胸襟面向世界，主张推动建设持久和平、共同繁荣的和谐世界。

根据材料所给的信息，请你运用中华文化包容性的知识，就树立正确的海洋意识提出建议。 14答案：①中华文化的包容性即求同存异和兼收并蓄。

②要求我们能与其他民族文化和睦相处，求同存异，建设和谐海洋，推动建设持久和平、共同繁荣的和谐世界。

③要求我们在文化交流中兼收并蓄，吸收、借鉴其他民族文化的积极成分，批判地吸收西方海洋文化中的积极因素，反对海洋霸权主义。

15.材料一：2010年11月12日，第16届亚运会开幕式在广州海心沙广场举行。开幕式以珠江为舞台，以城市为背景，全方位立体展现一个城市的文化脉络。无论是水、船、帆、木棉花等具体的物象，还是歌、乐、舞等艺术表现形式，无不渗透着岭南文化的元素，体现着岭南文化“开放进取、兼容并收”的精神内涵。太极、汉字、巨龙等展现了最富民族色彩的乐章。开幕式的文化定位是“立足中华文化、融合亚洲文化、彰显岭南文化”。 材料二：亚运志愿者是亚运会又一道亮丽的风景线。数十万“绿羊羊”志愿者投身于亚运安保，城市清洁，交通维护等活动中，以他们的微笑和努力，让城市变得更加文明，将文明传遍世界。

(1)请结合材料，分析说明亚运会开幕式的设计所体现的中华文化特征。

15(1)①立足中华文化，用太极、巨龙等展现中华文化的博大精深和独特魅力;(3分)②彰显岭南文化特色，凸显中华文化的区域性特征;(3分)③开放进取、兼收并蓄，融合亚洲文化，体现充分的包容性;(3分)

16.阅读下列材料，回答问题。

中共中央十七届六中全会审议通过了《中共中央关于深化文化体制改革 推动社会主义文化大发展大繁荣若干重大问题的决定》，研究了深化文化体制改革、推动社会主义文化大发展大繁荣若干重大问题。

材料一 中共中央十七届六中全会提出了到2020年文化改革发展的一系列奋斗目标，并号召全党全国要为实现这些目标共同努力，不断提高文化建设科学化水平，为把我国建设成为社会主义文化强国而不断努力。为此，文化部编制了《国家“十二五”时期文化改革发展的规划纲要》。

简要分析我国建设社会主义文化强国的有利条件，并从文化生活的角度指出其依据。 16①我国具有丰富的文化资源。依据：中华文化源远流长、博大精深;文化的发展需要继承文化传统。②我国经济持续快速发展、综合国力日益增强。依据：经济是文化的基础。③改革开放以来，我国加大了与其他国家的文化交流。依据：文化的发展需要学习和吸收各民族的优秀文化成果。④人民群众积极参与文化建设，人民群众的精神文化需求不断发展。依据：人民群众是文化建设的主体，文化建设要关注人民群众的基本需求。(三个方面即可，12分)

二、选择题：

1.2011年广东国际旅游文化节开幕式晚会于2011年11月6日在韶关举行，根据测算，旅游收入每增加1元，第三产业产值就相应增加10.2元。“广东国际旅游文化节”的举办有利于( ) ①发挥岭南文化优势，提升旅游的文化品位

②发挥旅游业在广东经济建设、文化建设中的突出作用 ③发展旅游文化，确保广东经济免受世界金融危机的冲击

④推动各民族文化平等交流、相互借鉴，促进广东大众文化的发展 A.①②③

B.②③④ C.①②④ D.①③④ 2.在我国，每年六月的第二个星期六定为“文化遗产日”，这对于增强全体民众的文化遗产保护意识将会起到十分积极的促进作用，2010年6月12日正是我国的第五个文化遗产日，主题是“文化遗产与美好生活”。文化遗产( ) ①对于展示世界文化的多样性具有独特作用 ②对研究人类文明的演进具有重要意义 ③是一个民族历史文化成就的重要标志

④是民族文化的集中展示和民族感情的集中表达

A.①②③

B.①②④ C.②③④ D.①③④ 3.孔子作为儒家思想的创始人，其核心思想就是“和”。他以“和”为精神风韵，倾注着对人类自身与发展问题的关心，饱含着对人类与自然和谐相处的情怀。进入21世纪，我们提出构建社会主义和谐社会的发展目标，也渗透着“和”的文化思想。这说明“和”的传统思想( ) ①具有继承性

②具有相对的稳定性

③是变化发展的，不可捉摸 ④是建设社会主义文化的指导思想

A.①② B.①②③ C.①②③ D.①②③④

4.春节是我国十几个民族共同的盛大节日，但各民族过春节的形式各有不同，如汉族在除夕夜要合家吃年夜饭，长辈给未成年的孩童“压岁钱”;布依族的除夕夜，全家人围坐在火塘旁，整夜守岁;藏族则在除夕之夜，举行盛大的“跳神会”，人们戴上假面具载歌载舞，以示除旧迎新，祛邪降福，等等。这表明( ) ①中华文化博大精深 ②中华文化源远流长 ③我国民族文化的多样性 ④文化的丰富多彩反映了经济的繁荣

A.①② B.①③ C.③④ D.②④

5.在中华文明的历史上，我们永远不能忘记这些人：仓颉创造了汉字，让文明可以沉淀下来;李斯统一了汉字，让世界文明可以流动起来;毕昇发明了活字印刷，让文明传播到世界的每一个角落;王选让汉字告别纸与笔、铅与火，让中华汉字文化进入了一个新时代。说明( ) A.科技进步能促进文化的传播、继承与发展 B.科技进步是促进经济发展的重要力量 C.社会制度的更替可以促进文化的进步 D.传播文化必须做到古为今用

6.现代中医药学在保持独特药方和精选药材等前提下，吸取了西药的一些特点，采取先进工艺，制造成中成药：有瓶装汤药，有冲剂，有药丸等。中成药的制成是对传统中医药文化的弘扬和发展。这体现了( ) A.人民群众是文化创造的主体 B.社会实践是文化创新的动力和源泉 C.西药优越于中药 D.人们的生活节奏在加快 7.下列说法能够证明中华文化“源远流长，一脉相承”的是 ①发源于黄河、长江流域的中华文明历经沧桑至今仍存 ②今天的汉字是由甲骨文演变而来的 ③北宋时的《资治通鉴》为后世所传播，被统治阶级所借鉴 ④我国民族众多，方言也较多

A.①②③

B.②③④ C.①②④ D.①③④ 8.“整治网络低俗之风”、“打击手机涉黄信息”、实施“少儿出版精品工程”2011年社会各界倍加关注未成年人思想道德建设，有关部门更是频出重拳，为未成年人健康成长“保驾护航”，这是因为

①文化影响人们的实践活动、认识活动和思维方式 ②人们接受文化的影响是消极被动、无目的的，很容易受外界影响 ③文化对人的影响具有潜移默化和深远持久的特点 ④落后腐朽文化腐蚀人们的精神世界，使人精神萎靡、消极

A.①②③④ B.①③④ C.②③④ D.①④

9.我国的都江堰是当今世界年代久远、以无坝引水为特征的宏大工程;我国许多少数民族能歌善舞，各民族的歌舞极具特色这一切说明了

A.我们的中华文化源远流长 B.我们的中华文化独树一帜 C.我们的中华文化博大精深

D.我们的中华文化异彩纷呈 10.《富春山居图》是中国十大传世名画之一，该画在清代顺治年间遭火焚，断为两截，现分藏于浙江省博物馆和台北故宫博物院。2011年6月1日，该画首次在台北合璧展出。此次历史性的“山水合璧”，深深激荡起两岸同胞的共同民族情怀。这表明( ) ①两岸同胞对同根文明和文化的认同 ②民族精神体现了一个民族特有的精神品质 ③传统文化是维系民族生存和发展的精神纽带 ④优秀的文化典籍可以转化为物质力量

A.①②

B.①③

C.②④

民族文化力与凝聚力范文第5篇

一、服饰装束反映婚恋习俗

贵州各民族服饰不仅有着遮羞保暖、装饰美化的功能, 同时也暗含着特殊的谜语, 从服饰的款式、色彩、纹样及装束, 不仅能区分服饰主人的年龄、婚姻状况, 还能了解其是否处于求偶时期, 精美绝伦的衣物还是传递爱情的信物。

1、服装头饰辨婚配

贵州各民族自古以来都有用服装头饰来区别婚否的传统。明代《黔记》:苗族男性“未娶者以银环饰耳, 号曰马郎’, 婚则脱之”。从江岜沙苗族女子以裙子来区分结婚与否, 未婚穿青黑色的百褶裙, 婚后换穿白色枫树脂染的底边百褶裙。丹寨县中部的苗族, 女性婚前着青色大襟半长衣和长与衣齐的宽裤管, 挽髻于顶;婚后改穿枇杷襟短衣, 长不掩服, 襟边镶栏杆, 裤长与婚前同, 裤外的前后各拴一张裙腰围, 束花带和银链, 扎绑腿。织金县苗族妇女嫁作人妇后, 即在原先穿戴的百褶裙摆处镶上一圈宽约5寸的青或蓝布边。台江施洞苗族妇女生育后, 则不再穿着鲜红艳绿的服饰, 改为沉稳的蓝或暗紫色。黄平紫姜苗未婚的少女戴刺绣小花帽, 婚后改戴直筒帽, 帽上再系一块方巾。黎平县苗族男子喜饰银排圈, 婚前戴三只, 婚后脱二只、留一只。六枝特区苗族未婚男青年梳着同姑娘一样的宽大发髻, 以至于让人难辨男女。宋《老学庵笔记》记载侗族“男未取者, 以金鸡羽插髻”、女“以海螺数珠挂劲上”。现在天柱侗族妇女装束, 未婚与已婚区别明显, 未婚姑娘, 用红头绳结辫盘发, 或编独辫垂背, 前额蓄有刘海;已婚妇女, 挽髻插别簪于脑后, 左右鬓发过耳, 包青蓝布帕。

镇宁扁担山布依族有“戴假壳, 住夫家”的习俗, 布依族女性婚前头盘发辫, 戴织锦头巾, 婚后仍住娘家, 必须更换上代表已婚标志的“假壳”才正式住夫家。“假壳”是一种帽子, 形似簸箕, 以竹笋壳为架, 用青布结扎而成。举行“戴假壳”仪式必须是在新妇不知情时进行, 通常是婚后的某一天, 由新郎家的两位妇女趁新娘不备, 将其搂住, 强解发辫, 换上“假壳”, 之后新妇正式到夫家生活, 结束做客的身份。土家族的妇女普遍穿尖尖合边鞋, 但根据不同的身份, 鞋子的修饰各不相同, 未婚姑娘的合边鞋, 鞋头的左右合绣一朵花;新娘的合边鞋, 鞋上绣满五色花草;老年妇女的合边鞋, 只在鞋尖处绣简单的草虫图案。在头饰的装饰上, 土家族已婚妇女与未婚青年区别在于, 未婚女青年留有长辫, 并多用红、蓝、青等色的绸子或毛线捆扎;已婚妇女, 则在上花轿前将长辫改为“巴巴转” (即将长发盘于脑后, 罩上网子, 别银簪, 插银针及各种花饰) 。三都县周覃、延牌、恒丰地区的水族妇女, 已婚妇女与未婚女子头饰相同, 在头发的左额上斜插一把修长的梳子, 外包一匹六七尺长的白布或青布。但服装上有明显区别, 已婚妇女的坎肩、衣襟、袖口、裤脚在斜面镶上青布大绲条、绲边, 并要隆示衣面, 缘上角镶上“栏杆”花边, 并且衣裤都比未婚的宽大和长。三都县九仟未婚女子佩带的围腰不绣花, 围腰上首系着角链和提花飘带。

2、特别装束暗求偶

用服饰装束暗示求偶在节日表现得最明显, 织金青山的苗族姑娘背着空背带“赶花场”, 空背带表示姑娘尚未婚嫁, 并且具有生育子女的能力, 小伙子从背带刺绣图案、颜色、式样等工艺来判断姑娘是否心灵手巧, 以此来选择自己中意的对象。苗族、侗族、水族都有在节日里穿戴银饰暗示求偶的习俗, 台江施洞苗族姑娘成年后母亲会将其精心打扮, 穿上熠熠闪光的银装, 进入芦笙场, 向前来求偶的男青年展示其青春美丽。

3、款款深情衣物传

借物传情是恋俗活动中常见的形式, 其中以衣物作为媒介是贵州民族恋俗中颇具特色的传情方式。贵州许多民族向恋人赠送的定情物是自己精心制作的各式衣物, 其中以鞋垫、腰带、手帕、荷包等最为常见。布依族姑娘常常在鞋垫的突出部位绣上表示爱情的文字, 在空隙处则绣上象征爱情的动植物。水城南开的苗族姑娘将自己所穿的衣服赠送给有好感的男青年, 由于花衣的赠送只是传情而非定情, 所以男青年可以接受多位姑娘的赠送, 并且小伙子们则以索得花衣多而自得。同样, 岜沙的苗族男青年腰背后的小花带, 是喜爱小伙子的姑娘赠送, 每一根花带即是一位姑娘的爱意, 所以小伙子们会将所得的腰带一层一层的全部拴在腰上, 以此夸耀自己的魅力。安顺苗族男青年得到的定情物是背带, 节日里小伙子们背着背扇来跳花, 背扇里裹的不是小孩, 而是一件小棉被, 目的是为了炫耀自己的恋人聪明、能干、具有高超的手工技艺。雷山县苗族男女青年在定情时要彼此交换服装, 姑娘会将自己最得意的服饰作品赠送男方, 而男青年回送的服装是代表男性勇猛刚健气质的上衣, 如双方感情不幸破裂, 彼此要退还所赠送的衣物。贵阳高坡苗族, 一些有过恋爱关系的男女, 因为父母包办或者别的原因不能终成眷属, 在分手之时, 女方要把自己的刺绣背牌摘下来挂在树上, 让小伙子用弩射三箭, 小伙子也要让女方对自己身穿的裙衣射三箭, 然后互相交换收藏, 永久保存, 直到离世时用之陪葬, 表示今生不能成夫妻, 来世再结良缘。

二、寿衣穿戴体现丧葬习俗

寿衣的制作穿戴是贵州丧葬习俗的重要组成部分。苗族妇女在步入老年后, 就要给自己和丈夫制作寿衣, 寿服多为深色调, 图案多取《苗族古歌》的内容, 以表达苗族人在死后灵魂要回到老家, 和祖先团聚;寿鞋要做成船形, 表示死后灵魂是坐船回家。台江女子在世时穿右衽衣, 去世后所穿的寿服为左衽, 而雷山苗族刚好相反。在普定、织金、大方等地的苗族有姑妈与娘舅互送裹腿布的习俗, 裹腿布料为藏青色或白色棉布, 长一丈二尺以上。姑妈还在世, 娘舅家将裹腿布“背”来让其过目, 姑妈逝世后, 开嘎祭奠当天, 娘舅家背来裹腿布, 当众给其穿上。黔南和黔西南一带的布依族, 老人过世收敛入棺后, 家族中众媳妇每人要拿出自纺自织的土白布丈余, 按年龄大小依次覆盖在亡者身上, 以示孝敬。侗族亡者衣料多数是自织自染侗布, 只有少数富裕人家用丝绸。服装为单数, 三五件不等。内衣为白色, 外衣为蓝色或青色, 没有纽扣, 衣角用香火烧一个小孔。用青布带、麻或青蓝线拴腰, 线的多少或者是固定的10根或12根, 或者以亡者的年寿为数。土家族寿衣只穿单数, 如三、五、七件等, 忌穿双数。沿河客田地区穿“五身” (上衣穿三件, 裤穿两条) , “七身” (上衣五件, 裤两条) 。镇远尚寨地区的土家族逝者头上包青帕并打结, 该结称“阴魂结”, 是土家人的标示, 不然祖先不认可是土家人。瑶山瑶族亡者无论男女都要在胸部、脸上盖背牌, 此习俗反映了古代男女同穿“背牌”彩裙的古俗。彝族丧葬时忌将金属器物带进棺材, 亡者衣服一般由家人缝制, 情况特殊购买的寿衣要将金属扣子全部摘出。

三、服饰样款承载民族记忆

居住在贵州的大多数少数民族都没有文字, 民族的历史、神话传说、宗教信仰、族群认同等重要的信息除了口耳相传外, 服饰就是重要的载体。所以贵州少数民族服饰, 可以说是珍贵的无字文化全书。

生活在威宁一带的大花苗, 其服饰是羊毛和麻编织的花衣, 据说服装是来自祖先的战袍, 而百褶裙上的线条图案, 是记录苗族先祖在迁徙过程中走过的黄河、长江等河流。台江施洞苗族刺绣图案中, 反清领袖张秀眉和起义军著名女英雄务么细是常见的刺绣图案, 虽然张秀眉和务么细最终惨遭杀害, 但他们都是苗族心目中的盖世英雄, 苗族同胞们把他们的故事刺绣在服饰上代代相传。乌当下坝苗族女上衣的衣背及衣袖贴布桃花方形图案, 传说是苗王大印。苗族在古代是一个在战乱中迁徙不定的民族, 为了避免混乱, 易于识别, 以苗族祖先的印章作为民族标志, 既纪念祖先, 又起到加强民族凝聚力的作用, 所以也将这一支系的苗族称为印苗。羿射日是我国广为人知的神话故事, 在黔东南境内, 生活着与这个传说密切相关的一个尚未认定的少数民族群体革家, 他们把羿看成是本民族的祖先, 并把祖先的战袍穿在身上以印记历史。

摘要：贵州各民族有着丰富多彩的民族服饰, 随着服饰主人身份角色的变化, 其服饰的款式、色彩、纹样及装束也将发生变化。服饰上的图案符号, 记载着本民族的历史、传说、宗教信仰等。本文从服饰装束、寿衣穿戴、服饰样款三方面来解读贵州服饰文化。

关键词：服饰,习俗,文化

参考文献

[1] 《贵州省志.民族志》[M].贵阳:贵州民族出版社2002.

[2] 李黔滨、杨庭硕、唐文元.《贵州民族民俗概要》[M].贵阳:贵州人民出版社2006.

民族文化力与凝聚力范文第6篇

摘要中国动画有着辉煌的过去，只是现在落入了低谷。当下的动画界试图以传统文化复兴中国动画，然而，对传统认识的错位，造成了当今动画作品与现实的脱节，无法表现中国动画应有的价值观与审美观，使动画作品越来越远离民族的特性。本文从动画文化的视角指出动画是一种大众文化，动画是文化的重要载体。中国动画要传承传统文化需立足当代生活，这才是复兴中国动画的途径。

关键词：中国动画立足当代传统文化

动漫产业已经成为发达国家的支柱产业之一，它给一个国家带来的不仅是经济利益，更多的是为了传播民族意识和民族文化。而中国动画曾经形成的“中国学派”如今影响甚微，这点从《功夫熊猫》和《花木兰》中便可看出，影片里的中国元素颇受中国观众喜爱，当人们为之沉醉时，自然在不知不觉中接受了产出国的文化思想，这种带有中国元素的非中国文化的动画反而成为了中国文化的代言，这不能不说是中国动画的悲哀，以欧、美为主体的西方文化在动画中占据着明显的主流和强势地位。

改革开放以来，国外动画便乘虚而入，对国内动画造成了巨大冲击，处在国门开放和社会文化转型中的国产动画便逐渐失去了与美、日动画抗衡的能力。现在，好的当代动画片中没有一部是中国内地创作的。有关人士统计国内动画市场的90％以上被国外动画占据，而超过80％的青少年最为推崇的是日本动画。

外国动画对中国市场虎视眈眈，一方面，它们从经济上攫取了丰厚的经济利润，另一方面，是希望通过动画产品对中国进行长期的文化渗透，使中国观众在动画片的不断熏陶下，逐步接受它们的价值判断标准和审美原则。同时，通过动画片内含的意识形态来影响中国大众，使之逐步接受动画片中的生活习惯和思维方式，并产生文化上的认同，最终形成长久的精神依赖，从而达到它们在非强制手段之下实行文化控制的目的。

身为中华民族子孙，我们不能忘却自己的民族身份，更不能背弃本民族的文化传统而去崇信其他民族的文化，这本身就违背常理的。更为严重的是，这样做的后果可能会造成国人文化认同上的混乱，甚至会渐渐背离本民族的价值标准而趋同于其他民族的价值取向。因此，文化认同是一个关系到民族发展的中大问题，我们每一位炎黄子孙都必须给予足够的重视。

身为传媒之一的动画，深受儿童喜爱，担当增强民族文化认同感的重任，有得天独厚的优势。作为中华民族的继承者，中国的少年儿童应对本国的文化有更多、更深的了解。然而外国动画作品中，蕴含着生产国的文化思想、社交模式以及民族精神。这中间有些是与中国民族文化传统相一致的，但也有不少是与我们的价值标准相背离的。中国少年儿童在这些作品中学来的东西可能在我国不被认同，这会使部分少年儿童的观念错位、价值迷失，也可能使另一些少年儿童认同别国的文化模式，而偏离中华民族的文化传统。

外国动画的大量涌入，除了使我们在经济上蒙受巨大的损失外，在文化传播方面也产生了严重的负面影响，一些质量低劣的动画作品还会直接影响少年儿童的身心发育。这些不良后果一直提醒我们国产动画必须担负起自己的社会使命，提高自身的品质，力争在国内、国际动画市场中占领一席之地。

因此，国产动画必须复兴，这里我们的目光不能仅仅落在经济效益上，必须从提升民族文化认同感的角度来审视思考这一问题。国产动画必须成为弘扬民族文化传统的重要传媒。而我们的动画艺术家有责任为这一艺术形式的繁荣增砖加瓦，这不仅是为了动画事业自身的发展，也是为我国少年儿童接触文化传统开辟了有效的途径，使中国观众、中国的少年儿童在动画片的熏陶中逐步完成对本民族的文化认同。

在文化全球化的背景下，复兴中国动画是保证民族文化持续发展的必要条件。中国动画是保存民族文化完整性和持续发展的基础，为避免中国传统文化断裂和文化被同化，确保传统文化继续留存在当代视野中，就必须参与建构社会价值系统和民族心理结构，以此保有文化特性。因此，动画不仅是民族文化在形式上的装饰，更提供了文化底层的支撑与基础。

一动画的文化内涵

动画有其自身的特点，动画的对象是“人”，尤其是人的精神世界。人的精神状况固然离不开社会环境的制约，但也脱不了文化传统的影响，时代心理与民族心理在每个人身上都打下了烙印，并相互交织在一起，难以分辩开来。因此，动画须同民族的思想文化传统相交会，才能真正渗入本民族的心灵，并融贯于民族的血液之中。我们可以看到现代西方人尽可能利用古希腊、罗马和希伯来文化精神的文化资源为其现代文明体系提供有力的思想支援。当今我们的动画必须发掘传统文化精华，以此来与西方动画进行对话，争取通过对话、交流来重建其具有民族特色的动画文化。

动画于20世纪方始产生，意味着它是一种当代性的文化，是活生生的大众文化。我们的动画前辈正是通过所从事的动画创作确立的动画传统便是立足于这一活生生的态势得以不断地充实和完善的，它们结合中国多种传统艺术形式在同期的世界动画领域占有不可忽视的地位，形成了“中国学派”动画。

进入20世纪80年代以后，形势发生了变化，由于现代科技的发展和大众文化的繁荣，动画文化是当下影像文化形体的集中体现，已经成为当下社会中的一个重要亚文化现象，动画内容和动画形象成为人们日常生活中的重要内容。动画本身早已超越了其文化自身，其产业化的运作方式促进了动画文化深入到大众生活的方方面面。动画形态有了新变，动画制作也完全更新了，原有的中国动画不再被人直接模仿，它成了历史，成了动画文化遗产，于是有了“中国学派”的称呼。若要使我们的民族动画传统得到延续和更新，就必须让它从封闭的、己然完成的状态中解脱出来，重新面向现实，面向当代动画的运作。一旦这样，中国动画也就不再定格为“中国学派”，它会以多种形式进入当代中国动画的构建，成为整个当代民族大众文化的有机组成部分，“中国学派”动画作为大众文化只有在面向现实，参与当代的开放态势中，成为大众喜爱的文化，才会有持续生存和发展的远大前程。

二复兴中国动画需立足当下

当代中国动画复兴要走创新之途，首先要确立以传统为本还是以当代为本。如果认为中国动画衰落源于模仿西方而脱离传统，那么，克服衰落就必须回归传统模式，即是以中国动画传统为本来复兴当代中国动画，或者说，是以传统动画为基础来吸收和综合外来动画资源，以形成具有民族气质的当代中国动画。这种思想展示出在自身传统文化主导下生成新的中国动画的动人图景，但是如果中国传统动画真能复兴中国动画，则中国动画的衰落又从何而来？动画的衰落不正源于传统动画不足以应对世变吗？

中国传统动画主要体现在对民族美术形式和传统戏曲程式的借鉴等方面。例如，水墨动画和剪纸动画，前者源于传统的文人水墨画，后者在民间剪纸窗花和皮影戏的基础上开发出来的。木偶动画则大量吸取了民间木偶戏的艺术形式。此外，中国动画的人物造型、背景风格、动作设计以及物件细节等方面也都表现出对传统艺术精华的充分汲取。中国丰富的造型艺术，如汉代砖刻、北魏石雕、敦煌壁画，历代各种流派的绘画艺术，以及遍及全国的民间年画、版画、民间工艺等，还有中国传统戏曲中的脸谱造型、服饰图案、程式化动作等，都在中国动画中得到了广泛运用，由此形成了鲜明的民族特色。但是，这种对传统艺术的继承，在某种程度上是汲取有余而创新不足，未能根据时代的需求对传统进行必要的现代转化。尤其是20世纪80年代后期以来，这种设计观念逐渐暴露出明显的弊端，对传统艺术形式的继承成为简单的移植，中国动画美术风格的民族性逐渐失去了往日的生命力，水墨动画、剪纸动画的式微都可见一斑。因此，当前中国动画美术风格的民族化，一方面，要继承优秀的传统艺术形式，更要对其进行创造性的运用，使之符合现代社会的审美观念，另一方面，也要对本民族当下各门类艺术所取得的成就进行充分借鉴，尤其在材质利用、绘制方法上要充分发挥动画的无尽潜力。

我们不能固守于《山水情》的中国笔墨动画，《大闹天宫》的绘画技法，基于京剧脸谱创作的《骄傲的将军》等借鉴中国传统艺术形式的动画。20世纪40年代至70年代是国产动画的“黄金时期”。中国动画之所以要使用民族艺术形式是为了创新动画形式，还有就是这些民族艺术形式在当时是大众所喜爱的。而现在大众所喜爱的艺术形式又是什么呢？这需要我们去感受、去发现，用中国大众喜爱的艺术形式来制作中国动画。

我们的动画缺乏的不是中国特色的艺术形式，而是缺乏中国现代生活气息，这是我们的致命伤。动画是面对大众文化来进行言说的，而大众文化又必然是人的现实生命活动的反映。例如，在《麦兜的故事》这部动画片中观众们从麦兜的身上看到了自己影子，或是自己周围的写照，由此产生了共鸣，从而对这部动画给予了肯定。同样，我们的传统文化与现代之间固然存在着互渗互动的关系，但传统文化毕竟不能代替现实，更不能主导现实，它反倒要在面向现实和参与现实之中，使自己得到切实的承传与逐步更新。据此而言，构建当代中国动画不能立足于传统动画，只能立足于当代社会生活，惟有“当代社会生活”才是复兴中国动画的根本。

所谓立足当代生活，即现时代中国人所处的生存状况、所从事的生命活动及由此而生成的生命体验，它是动画艺术得以发生的本源，构建中国学派动画也不能脱离这个本源。传统动画作品和传统文化若能在一定程度上呈现出当代中国人的生存与体验，可以作为理解本源的参考，但绝不能取代本源。

中国动画引进的西方动画模式，只能为我们提供动画资源，而不能作为构建当代中国动画的根本。根本仍然是当代中国人的生存状况和生命体验，也只有立足于这一当代人的生命活动并对之进行认真、深入的反思，才有可能找到事关重大的创作话题，进而构建出真正富于大众艺术性的动画。

这样说，并不等于把古今中外的动画资源看轻，事实上，在确立本根之后，最要紧的便是重构中国动画，而当代中国动画不可能凭空产生，它只能来自既有动画资源的综合加工。当然利用传统文化资源，并不是一味回到“古装戏”状态，而是探索传统文化与当代文化之间的内在传承关系，从中寻找当代人所缺、所想、所需的精神和文化境界，并设法满足观众的需求。要做到“我之为我，自有我在。古之须眉，不能生在我之面目；古之肺腑，不能安入我之肺腑。我自发我之肺腑，揭我之须眉。纵有时触着某家，是某家就我也，非我故为某家也。天然授之也，我于故何师而不化之有！”。这也便是复兴中国动画之途了。

中国动画的复兴在于沟通动画文化资源与当代生活的内在联系，使中国动画表达出当代中国人的生命体验，这才有可能为不同民族的动画筑起一个平台。这种重构中国动画也包含与不同民族动画的对释与互释，这一新的中国动画将通过传统文化的现代化、外来文化的本土化和一个多世纪以来动画实践经验的理性化三者相结合而建成，新的动画是通向时代生活和民族生活，通向对话交流与综合创新。这是重构中国动画的必由之路，只有这种动画才能有效表达我们自己的新生活与新经验，并以我们的创新思维成果奉献于世界各国人民，从而使中国动画的民族性真正进入全球动画话语的有机构成和整体运作之中。

三结语

在中国动画迅速裂变的过程中，有文化底蕴和当代生活气息的动画作品会被大众承认，会获得社会和经济效益，动画在传播过程中隐含的中国文化和有益价值观也会被观众认可。为其如此，我们的动画才能重新崛起、重新复兴，也使我们的传统文化不断流。

参考文献：

[1] 陈伯海：《“原创性”自何而来——当代中国文论话语构建之我思》，《文史析》，2008年第5期。

[2] 王斌辉：《浅议中国动画业的复兴之策》，《美术观察》，2004年第6期。

[3] 牟宗三：《政道与治道》，广西师范大学出版社，2006年版。

[4] 牟宗三：《寂寞中的独体》，新星出版社，2005年版。

[5] 肖路：《国产动画电影传统美学特征及其文化探源》，上海人民出版社，2008年版。

[6] 黄苏瑾：《中国动画剧作的民族化研究》，南京师范大学博士论文，2007年。

作者简介：王峰，男，1970—，河南人，硕士，讲师，研究方向：影视动画、后期制作，工作单位：中州大学信息工程学院。