马克思观心得体会范文

马克思观心得体会范文第1篇

摘要：马克思异化劳动理论是马克思主义思想体系的重要组成部分，它对唯物史观的创立具有奠基意义。马克思对异化劳动所作的四个规定，被学者们认为是《1844年经济学哲学手稿》的精髓与核心，对解读当代社会现象具有较强的理论指导意义。当今社会发展迅猛，如何在快速发展的趋势下正确看待异化劳动并对其进行合理地扬弃，是值得深入分析和研究的。

关键词：异化劳动;唯物史观;贡献;扬弃

哲学术语“异化”是指在一定条件下自身的素质、力量转化成与其对立，而又能支配自身的素质、力量，表达本质的存在和主体向客体转化的关系。黑格尔认为的“异化”是纯粹概念向外转化为同本身相异的反对方面，是到了一定时期后必然的转化。

学者们认为《1844年经济学哲学手稿》的精髓与核心部分是异化劳动理论，《1844年经济学哲学手稿》肯定了黑格尔辩证法中有关劳动的思想。马克思认为黑格尔抓住了劳动的本质，看到了人的本质是劳动这样一种现实的能动的活动，人通过劳动才能走向自然的对象化，即异化。马克思汲取了之前学者们的思想精华，通过对异化劳动的批判性的分析，探寻人类劳动的本质与作用。

一、马克思异化劳动理论的基本内容

马克思在《1844年经济学哲学手稿》中首次提出了异化劳动的概念，又称劳动异化。他认为劳动（自由自觉的活动）虽然是人类的本质，但在私有制条件下劳动者同他的劳动产品及劳动本身的关系发生异化。马克思通过分析异化劳动给出了以下四个观点：劳动者同劳动产品的异化，成为自己产品的奴仆而不是自己的产品的主人。劳动者同劳动本身相异化，劳动从私有的发挥自己的体力和智力的活动异化为被迫且非自愿的强制性劳动。劳动者同类本质相异化，意味着人的本质发生了异化。人和人的异化，此异化产生了对立的关系，即劳动者和资本家的关系。

资本主义私有制下，人们靠自己劳动生产出的产品不是属于劳动者本人，而是属于资本家，劳动者不得不依靠出卖自身劳动力为资本家劳动才能维持生存。无论是工人还是工人生产的产品都属于资本家，工人并不能自由支配生产出来的产品，产品生产的越多，工人能占有的越少，工人的富有程度与生产产品的数量成反比，而资本家因生产产品的扩大却变得更加富有。劳动者在这样的劳动中感受不到任何自由更无法实现自我的价值，这些必然导致人与人之间发生异化。工人之间为了维持生存获得更多的机会而竞争，另一方面是劳动者与资本家成为了两个对立的阶级，这是最凸显的异化表现，与此同时大的资本家为了谋取更多利润而并购小的资本家。马克思的异化理论是在批判资本主义制度的不合理性，只有异化劳动消失了，人类才能成为真正的人而存在。异化劳动是私有财产的本质，人和社会的辩证发展也由此显现出来。

二、異化劳动理论同唯物史观的关系及其贡献

马克思的思想理论体系中，劳动是一个举足轻重的范畴，同时也是马克思两大新发现：剩余价值和唯物史观的理论基石。异化劳动理论促进马克思由“异化史观”继而转向唯物史观。异化劳动理论是创立唯物史观的前提和关键点，标志着唯物史观的崛起，从异化劳动理论到生产力与生产关系辩证法是唯物史观深入的发展，是一次辩证的飞跃。

（一）从分工和交换的角度体现了唯物主义的思想

林宏彬在《〈1844年经济学哲学手稿>的经济学思想探究——马克思向唯物史观的转变》一文中认为劳动异化的第四个阶段，异化已经超出自我异化的逻辑，已经发展成为人与人之间关系的变化，马克思的关注点开始转变为人之间交往的异化。马克思的逻辑观点走向了复杂的社会关系，从社会交往角度去观察，人与人的关系在交往的过程中转变为买卖关系即物品之间的交换关系，并且产生了异化。《1844年经济学哲学手稿》虽然并没有真正确立唯物史观，但从分工和交换问题上的思想，蕴含了唯物主义的思想，是创立唯物史观的前提和关键点。

（二）从市民社会角度切入唯物史观的思想

马克思认为异化劳动是产生私有财产的直接原因，马克思批判了黑格尔关于政治国家决定市民社会的思考，认为是市民社会作为经济基础决定了政治国家即上层建筑，此观点体现了唯物史观的基本原理。在《手稿》中，马克思对异化劳动理论分析也正是基于市民社会，而市民社会正是马克思对唯物史观的切入点。

（三）从对象化劳动角度切入唯物史观的思想

劳动观点是唯物史观理论的开端。人最初是为了满足自己生活需求而劳动，劳动使人具有社会属性。例如，猎人为了生存专注于打猎，但当他的房屋漏雨的时候自己却不擅长修理，他找来了会修理房屋的人帮他修好房屋，作为报答把打猎来的动物回报给他人。这使修理房屋的人发现他可以用自己的擅长的手工活去换取维持温饱的食物，同时猎人也发现可以用自己猎取的物品换取自己所需要的东西。这样产生了劳动交换，用自己的劳动去交换所需的他物。劳动使人在满足自己的需求的同时也满足了他人的需求。

人与人之间的媒介是劳动，生产劳动作为人类社会存在和发展的基础，包含了唯物史观的萌芽。人们通过实践改造世界，而实践的观念是马克思主义哲学的基础，异化劳动理论也包含着实践观的思想。在《手稿》中马克思指出：“全部所谓世界史不外是人通过人的劳动的诞生。”启示我们人类通过使用劳动去创造历史，并且一步步的认识历史，劳动才是人类文明进步的源泉。

（四）从生产力与生产关系角度切入唯物史观的思想

马克思研究异化劳动理论，表明物质生产在社会中起到了支配的作用。表达了社会存在决定社会意识的历史唯物主义基本原理。为生产力和生产关系，经济基础和上层建筑辩证原理奠定了基础，这是马克思历史观的重大飞跃。

异化的根源在于生产力与生产关系，抽象的劳动就是生产力，劳动的形式则为生产关系。人的异化因生产关系与人的自主活动不适应造成的，扬弃人的异化要变革不适应的生产关系，当人的异化被扬弃，人才能实现自由自觉的发展。通过人同他人的劳动关系来表现人同自然界之间的关系。异化劳动在发展中不断否定并且超越异化本身，是异化劳动的扬弃。异化劳动蕴含了生产力与生产关系这个概念，而生产力与生产关系是唯物史观的的重要概念，也是历史发展过程中的一个基本矛盾。生产力与生产关系等唯物主义的思想范畴在异化劳动理论中已经萌发。

三、现代社会异化劳动的扬弃

马克思认为并不是所有的劳动都是异化劳动，而是指资本主义社会中的劳动，尤其是资本主义条件下的雇佣劳动。现如今社会发展迅猛，异化劳动已经不仅仅局限于资本主义条件下的雇佣劳动，而是涉及到人类生活的各个方面。人的全面的发展必然经历异化并超越异化，实现异化的扬弃才能达到自由全面的发展。

（一）异化劳动的扬弃是对私有制的异化扬弃

马克思以研究异化劳动为基础，认为劳动是人的本质，私有制条件的存在是异化的原因。班珍曾分析认为：劳动异化是异化的突出表现形式，劳动作为控制人的力量存在，将人的自由自觉的类活动变成了生产剩余价值的活动，外在强制劳动的结果只能是自我牺牲的体现，最终导致工人的自我丧失。劳动者同自我生产的产品产生异化，高“水平”的房价和建筑工人的工资相比，建筑工人的劳动一定意义上变成了生产剩余价值的劳动。不可否认随着生产力和科技的飞速发展，劳动的分工也越发细致，而分工对生产力的发展是毋庸置疑的促进作用，但分工却导致了劳动异化，其根源在于生产力的发展。人们因分工被固定在自己的岗位上，不再按照自己的需要而发展，人们从事着强迫性的劳动，导致了人们与这种自己的需要相异化，即与劳动本身相异化。分工的细致化积累了更多的资本，从而使资本与劳动也发生异化。

劳动是表现人有意识的自主选择的活动。劳动者应当既是劳动的管理者、监督者同时也是决策者，是自由活跃在社会生活中的。人通过全面自由地发展要克服异化劳动，劳动应当是自愿的自由的，是应当回归到人的价值体现上，而不是局限于私有制上。这种扬弃异化是同共产主义理念相一致的，是真正自由、自觉的活动，走一条消灭私有制的共产主义道路。共产主义需要的是高度发达的集体主义，正如习近平总书记提出的共同体理念，共同的价值诉求，不再局限于私有制的占有，这是自我异化的积极的扬弃。

（二）异化劳动的扬弃是对劳动服务资本的异化扬弃

如今金融自由化程度已经使人们异化了，大学生更多的是想学金融专业，因为这样来钱快，但是这样钱生钱的模式必然不是一个明智的选择。资本和金融业如此发达的局面下，应当联合劳动支配资本，而不是使资本支配劳动。金融资本为生产劳动而服务是一条亘古不变、无法反驳的马克思主义真理。

如果继续着劳动服务资本的模式，使经济完全脱离生产和实体经济，必然走向包括美国在内的发达国家经济都陷入的那样的困境之中，这也是遍及全球的经济危机的根源。正如美国总统特朗普表示要让制造业回归美国一样，使资本为劳动所服务，这样经济才能回归于生产和实体经济。用劳动去交换雇主的工资，代表着资本统治着劳动。假如雇主不再存在，劳动者彼此就能够直接的交换他们的劳动和劳动产品，这是自由的劳动，是共产主义社会。

（三）异化劳动的扬弃是人与生态关系的异化扬弃

当人们对资本的无限追求的欲望扩大化时，对自然的利用也往往达到掠夺的程度，过度的开发与消耗对自然的破坏性也是无法想象的，这样的发展更是不计任何后果的。任何阻碍资本获得的因素都将要被摧毁，即使这个因素是来自自然界的，而这必然会导致人与自然关系的异化。人与生态的关系是长久的，生态环境是人类赖以生存的必要基础。

中国是一个讲究长远设计的国家，讲究利害关系，是一个会做长远打算的民族。我国是人口大国，但是资源却相对匮乏，生态环境不容乐观，中国的资源人均占有量低于世界人均水平，生态资源问题已然成为中国发展的挑战之一。

当今的生态文明建设应当看作是异化劳动的扬弃，是人与生态关系之间的异化的扬弃。人作为自然界的组成部分之一，应当尊重自然的客观规律，不与生态环境相对立，改变人与生态环境的关系并和谐发展，走可持续的绿色发展道路是人与生态关系异化的积极的扬弃，优质的生态环境是人和社会持续发展的必要条件之一，加强人们的环保意识和节约意识，培养绿色的消费观念。调动可以调动的一切力量去克服人与自然的负面效应，发挥积极效应，这不仅需要政府、企业的努力，更需要社会大众在日常生活中的配合。这条绿色的发展道路是对片面追求资本利益的扬弃。

保护生态环境不仅是保护动植物生存的环境也是保护人类生存的环境。加强生态文明建设是正确的道路选择，是社会主义现代化强国的一个重要方面，保护生态环境是同国家富强人民幸福同等重要的。

（四）异化劳动的扬弃是对消费异化的扬弃

人们物质需求程度的极大丰富，带来了极大的消费需求。购物方式的多样化使人们不再仅仅停留在实体消费。电商平台推出的“6.18购物节”，“ 双十一”，“ 双十二”等购物节日，通过广告的宣传，使人们产生对该产品的需求欲望，大多数消费者囤货后会发现，买来的东西可能并非自己现階段的必需品。

树立正确的消费观念是极其必要的，用这样的异化消费去刺激经济发展从长远看也是不可行的。享乐主义与拜金主义为异化消费提供了“理由”，摒弃这种观念，提高自己的思想意识观念水平，认识到快乐并不是通过无节制、非必需的消费来满足的。扬弃这种消费异化要从自身出发，要有自己的判断力，明确地认识到自己真正所需要的是什么，不能受外界输入性的理念所扰乱。盲目消费行为并不能使自身快乐，真正的快乐是正确的消费观，有节制的消费理念。

（五）异化劳动的扬弃是对技术发展的异化扬弃

技术领域的发展促进了人工智能的发展，给人们生活带来了极大便利，同时人工智能对人的异化也愈发的显现。人工智能已经在很多领域得到运用，资本对人工智能大量的投入，导致人工被排挤甚至可以完全替代人工操作。人工智能技术运用的扩大化，大幅消减了人工的投入。虽然人工智能在一定时期内并不能在所有领域替代人工，但不可否认的是人工智能已经一定程度上阻碍了人自由全面的发展。生产工人只需要简单且机械化的操作机器就可以轻松地完成工作，甚至在高端的企业，人工智能已经达到了全部智能化，也就意味着只需要后台设定好就可以几十台机器同时自动地操作。

先进技术造就的人工智能，也给人们造成了担忧。阿尔法狗战胜世界冠军，无人驾驶汽车的技术造成的死亡事件，都应当引起我们的关注。人工智能与人的异化，使人愈发脱离了实际，而被技术所控制。智能手机，智能学习机等产品不断更新换代，给人们带来便捷的同时也带来了一些负面的影响。学生们有学习的疑问可能会更多依赖电子设备带来的答案，减少了与老师的沟通和独立思考，学生们的近视年龄也在不断的低龄化。

技术的开发与运用是应当符合社会发展规律，符合技术运用需求的。技术的不完善性、复杂性与不确定性都将导致人工智能的异化。加强对技术的认知与控制，使先进技术带给人类的是利大于弊而非弊大于利。加强技术的研究开发，提高人们的认知能力，缩小人同人工智能技术之间的差距，才能更大的发挥正面效应。技术和人工智能的发展应当促进人类全面自由的发展，而劳动才是关键。

我们必须认识到技术强大但非万能，它仍旧是人类智慧的体现，是一种外化。人类需要理性对待技术在现实生活和生产中的作用，利用好技术以促进人类自身的发展。技术的改革和发展应以实现人们自由自觉的劳动为目标，使人们自由全面的发展。

四、结语

马克思对劳动异化问题的研究和提出的社会问题，使我们认识到要扬弃社会中的异化问题，应当消灭私有制，异化了的经济制度与资本主义的生产方式都应当改变。进一步研究探讨马克思的异化劳动理论，将为我国构建社会主义和谐社会，促进人类全面发展，具有十分重要指导意义。走中国特色社会主义道路正是为了改变这种异化，实现人自由平等全面的发展目标。无论是人与自身的关系、人与自然之间的关系或是人与社会的关系，都是与实现中华民族伟大复兴的中国梦息息相关的。

习近平总书记提出：当今世界，变革创新的潮流滚滚向前。对异化劳动的扬弃应当通过现实的变革来实现。古人云：“苟利于民，不必法古;苟周于事，不必循俗”。人们应该基于当下现实，只要能使百姓获益，就不必效法古制;只要符合当今现实情况有助于事情的成功，就不必遵循旧俗。变革与创新是推动人类社会不断向前发展的根本动力。如果拒绝变革、拒绝创新，就会被时代所抛弃，被历史所淘汰。应当在变革中揭露社会中存在的有碍于人全面发展的现象，并在变革中扬弃异化，在人类未来的发展中发挥巨大影响力。

对于当代异化中的扬弃，目的是更好地建设中国特色社会主义，随着人们的综合素质的提高，必将挣脱一切异化的束缚，正确处理异化中的扬弃为人民谋幸福，为民族谋复兴。

参考文献：

[1]程晓.异化劳动走向唯物史观——论马克思的异化劳动理论及其意义[J].内蒙古农业大学学报（社会科学版），2008（06）：279-280+294.

[2]林宏彬.《1844年经济学哲学手稿》的经济学思想探究——马克思向唯物史观的转变[J].经济论坛，2016（06）：144-146.

[3]吴小炜.《1844年经济学哲学手稿》中唯物史观思想探析[J].文学教育（上），2017（04）：136-137.

[4]孙月才.劳动异化论与唯物史观——《1844年经济学哲学手稿》中的唯物史观问题研究[J].社会科学，1983（05）：68-71.

[5]姜喜咏.马克思异化劳动理论的唯物史觀意蕴——兼论《1844年经济学哲学手稿》的解读方法问题[J].石河子大学学报（哲学社会科学版），2008（01）：31-35.

[6]班珍.马克思异化理论表现形式、批判角度和扬弃路径分析[J].无锡商业职业技术学院学报，2019（05）：110-112.

[7]韩毓海.一篇读罢头飞雪，重读马克思[M].北京：中信出版社，2014.

[8]贺善侃.人与自然关系的异化及其扬弃——对马克思“异化劳动”概念的一个解读[J].上海师范大学学报，2019（02）：18-24.

[9]张卫良，何秋娟.人工智能时代异化劳动的技术形态机器扬弃路径[J].理论探索，2019（03）：28-35.

（作者单位：昆明理工大学马克思主义学院）

马克思观心得体会范文第2篇

摘要：主体间性教育理念揭示了师生间的交互关系，近年来，我国高校思想政治课教师以主体间性教育理念为导向，加强了思想政治课教育教学的改革探索。笔者在《基础》课教学中尝试了“主题探究”式教学，以师生交往互动、协同探研为特征，构建交互式新型师生关系，在共同探研学习中促进师生的情感交融，思想、知识的相互渗透，促进双方共同成长。

关键词：主体间性教育;交往互动;协同探研

一、主体间性教育理念的突破：建立新型师生关系是实现思想政治理论课现代转型的关键

1.思想政治理论课的现代转型，是高校思想政治课的生命力和战斗力所在。确立现代教育观念，改革传统教育模式，实现思想政治理论课的现代转型，是增强高校思想政治课生命力和实效性的必由之路。伴随着我国改革开放的现代化进程，思想政治课的改革创新一直“在路上”，但由于教育教学理念存在多样化并且含糊不清，教学的方式方法依然陈旧、单一，局限性大，导致教学实效性不足。实现思想政治理论课的转型，需要围绕教学理念、管理体制、教学内容和手段等进行整体改革，以解决最根本问题为切入点。教师与学生是教育教学的两个基本要素，师生关系是支撑整个教育活动过程的基石，教育活动在教师与学生的相互关系中展开，教育活动过程是教师与学生之间交互关系张力的显现，因而，师生关系问题是教育的基本问题，也是如何认识教育本质的问题。传统认识论意义上的教育理念，视师生关系为一种主客体关系，学生仅仅被当作教学活动指向的对象，即客体，而忽略了学生作为人类学意义上的个体具有自主能动性这一事实，存在着将学生“客体化”、“矮化”的明显倾向，思想政治教育只是单向性的教化。随着社会的现代化转型、人的主体性的觉醒，上世纪80、90年代，主体性教育研究和探索在我国逐渐展开和深入，在诸多争论中，肯定学生主体地位的观点越来越占据主导，学者提出了师生两者是“互为主体、互为客体的关系”的师生交互主体说，主体间性教育理念逐渐形成。主体间性教育理念认为师生关系是主体间性关系，教育应倡导师生平等对话、交往学习，教育理念的突破使思想政治课改革站在了新的起点上。

2.构建多维交互型师生关系是思想政治理论课现代转型的基础。在这里，还需要明确表述一下“主体间性”这一重要概念。“主体间性”是指两个或多个主体的内在相关性，即是主体间的交互关系。主体间性理念不是把人看作单子式的个体，而是看作与其他主体的共在，人与人之间的关系即主体间性关系。主体间性思想政治教育，是基于主体间性理念所建构的思想政治教育，其内涵是：思想政治教育是一种主体间性实践活动，教师和学生都是思想政治教育主体，教育是师生之间双向或多向交互活动的过程。主体间性思想政治教育，明确了师生二者的主体定位，师生都是平等、独立、自主的个体，亦是教育中相互影响、共同受益的个体，二者的交往关系是教育活动的重要组成，并且成为影响教育效果的重要因素。师生间的交互关系是现代教育活动本质的呈现，主体间性思想政治教育的实现，关键在于构建新型师生关系，即师生间多维度多层次的交互关系。

二、主体间性思想政治教育的探索：主题探究教学范式的尝试

主题探究教学范式的内涵及创设。主体间性思想政治教育要在教育实践活动中推进，就必须以一定的教学模式为载体，在特定的教学方式方法下展开。近年来，笔者在《思想道德修养与法律基础》课（以下简称《基础》课）教学中，对课堂教学进行了改革探索，逐渐形成了“主题探究”教学范式，以交往互动、协同探研为特征，促进师生相互学习、和谐交融、共同进步。其基本内涵是：在教师组织指导下，由学生以班级（分成若干学习小组）为单位，开展自主阅读、调查、讨论、多媒体制作（小课件）、艺术创作（小品、书画、音乐、诗歌）、课堂展示和讲演等探究式学习活动，使学生掌握相关理论知识，深刻领会内容精华，接触和了解包括学校在内的社会现实，发现自我思想道德状况，在自主探究、协同学习中促进自身思想道德和法律素养的良好发展，培养探索与创新的能力和品质。具体教学环节包括：①科学设计探究主题。根据《基础》课教学大纲要求，以及大一新生的思想实际情况，在任课教师指导下，师生共同设计学习主题。大致可分为以下几类，一为阅读类：马克思主义经典著作、儒家经典、近现代西方哲学名篇研读等;二為观察调研类：如“观察校园环境，熟悉大学生活——自拍大学生活小视频”、“追寻校史、探访杰出校友”，小型调研包括开展大学生消费状况、诚信状况、勤工俭学、志愿者活动、网络失德现象以及大学生恋爱观、择业创业观调查等;三为座谈交流类：开展“与师兄师姐对话”、“中国梦.我的梦”、“雷锋精神的时代价值”、“探讨爱情婚姻中的道德与法”、“大学生法律意识一席谈”等小班讨论或主题辩论赛等;四为社会服务类：以学生专业为基础，开展对口的各种社会服务，如给留守儿童义务上课、广泛宣传环境保护、食品安全知识等。②选择合适的主题探究方法。学习方法主要根据主题内容的特点而定，包括阅读、调查、辩论、社会服务、课堂讲演等，往往是融多种方法于一体，同时运用新媒体技术提高自主探究的创新性。③创设丰富的活动环节。包括：主题设计、阅读、调查、小班讨论、艺术创作、课堂展示和讲演、总结交流等，使课前课后、课堂上下紧密衔接，研究学习活动丰富多彩。④搭建网络主题探究学习平台。利用本校思想政治理论课教学网站，开展网络化主题探究式学习。利用网上资源，丰富各种学习资料，通过电子邮件、微信、QQ群，开展主题讨论，加强教师对探究学习的全程指导，加强师生之间的协作交流。⑤把主题探究学习纳入学生考核。学生的表现及其研究成果作为平时成绩考核的组成部分，计入期末总评成绩，以规范学习，提高实效。主题探究教学范式最核心的元素，是置师生于民主开放的学习氛围，积极交流互动，共同展开对理论与现实问题的研习探讨。通过阅读、讨论、调查、艺术创作、课堂讲演等方式方法相结合，使课堂教学丰富多彩，增加趣味性和吸引力，学生在系列探究性学习活动中，完成由教材知识到个人内涵素质的转换，体味研习过程的乐趣和付出，锻炼能力，增长才干。

三、主体间性思想政治教学的动态生成：从主体性到主体间性的层次递进

主题探究性学习的实施，是主体间性思想政治教育的建构过程，这一过程的一个关键节点是教学由主体性到主体间性不同层次的递进。

1.师生主体地位的确立与教师角色的重塑。主体间性思想政治教育师生之间交互关系的建立为前提条件。首先是在课堂上确立教师与学生的主体地位，这是主体间性思想政治教育生成的基础。教师和学生都是具有独立人格的个体，是具有自主能动性的主体存在，教师应当把民主平等的理念带进课堂，围绕学生开展教学。其次，教师角色的重塑。教师的身份不变，但教学过程中不再是传统的单一知识传授者，而是身兼多重角色：一是传统“传道、授业、解惑”的知识传授者，教育科学的研究者，以及高尚道德与人格的导师;二是课堂学习的组织、引导与调控者，把握教学大方向，协调师生之间的复杂人际关系;三是与学生一起探研、交流学习的学习者与合作者。教师是与学生共建课堂生态的一员，当然也是“首席”成员，与学生共同营造多彩的课堂生活，和他们一起共同成长。再次，学生主体性与教师主导作用的发挥与协调。大学生是正处于蓬勃生长阶段的生命主体，不断发展和趋向成熟是其本质特征和要求，探究性学习模式尊重学生作为具有生命力、成长力、创新力的学习主体和活动主体，通过贴近大学生活实际的主题设计诱发学生兴趣，激发他们身上潜藏的能量。而作为教师，在教学过程中的组织和主导作用是不容置疑的，这是教师主体地位的体现，现在高校思想政治课教师面对的是互联网时代的大学生，他们获取信息快捷，思想活跃，与世界交流广泛，有着独有的优势，作为教师对此应有足够认识，放下架子，尊重学生，相互学习，共同进步。在《基础》课堂上，主体探究式教学平台赋予了学生自主活动、自觉思想、自由发展的空间，同时强化了思想政治课教师对学生的精神引领、品格影响及知识传播的作用，达到了教师主导性和学生主体性的深度合一。

2.师生主体间性关系的生成。主体间性教育的生成，有赖于师生主体间关系即师生交互关系的形成。为此，要致力于师生交互关系的建构：①要去个人中心化。个人中心是一切以自我为中心，以自我的需要和感受作為价值尺度衡量一切，不顾及他人的利益和感受。个人中心化倾向是师生交往关系生成的极大障碍。首先是要去除教师个人中心化。由于课堂教学由教师主导，教师的个人立场、观点、道德情感甚至个人喜好都会带进课堂，因此容易陷入教师唱独角戏，而真正主角——学生被严重忽略的状态，出现只见教师不见学生的状况。其次是要纠正学生个人中心化。据调查，大学生“自我中心”是一个比较突出的问题，表现在一些学生以自我为一切，自我意识膨胀，对他人冷漠，对公共生活缺乏关怀意识，课堂上旁若无人地讲话、玩手机、吃零食。课堂上教师要突出掌控作用，引导学生共同开展探研学习，促进学生之间的协作、对话、融合。②构建“多维互动”的师生交互关系。我们依托主题探究学习这一平台，在研读、探究、调查、社会服务、艺术创作等协同学习过程中，构建以师生关系为基础的师生之间、学生之间、师生与学习内容之间，课堂前后、网络上下的多层次交互关系。首先，根据主题学习计划要求，由同学们自由组合而成若干学习小组，学习小组既单独展开探索，又相互探讨交流。其次，教师通过课前调查摸底、课堂讲授、课后坐谈、微信沟通等方式，与同学们一起开展学习，加强全程指导。再次，师生共同参与社会调查、社会服务、志愿活动等，在实践磨炼中体验各种苦与乐。通过以上几个途径，使教学过程成为师生之间、学生之间多主体、多角度、多层次的交叉互动，产生教学共振，取得良好教学效果。

四、主体间性思想政治教育探索的思考

1.把握教育对象的特殊性，使教学切合实际，才能真正确立学生的主体地位。教育的基本要义是促进教学对象自我完善和发展，真正的教育建立在对学生主体地位的深度确认之上，远离学生实际要求的教学，是对学生主体地位的无视。大一学生是个特殊的群体，面临着适应大学新环境、开始新生活、逐步走向独立自主的人生等新课题，但是，他们在个性心理及思想上又还不成熟，因此需要给予多方面的指导帮助。我们坚持教学走近学生、贴近生活的原则，结合运用现代互联网科技，通过课堂、QQ群、微信、个别交流等方式，在理论上给予学生人生观价值观的科学引导，并一起探讨让他们常感到困惑的各种问题，诸如理想追求、恋爱交友、人际关系、公德诚信、生活法律常识等，及时发现和处理学生遇到的实际问题，使教学接地气、课堂长人气，通过搭建主题探究式教学平台，赋予学生自主学习的宽阔空间，使学生愉快地汲取知识，自由地探求真理，在亲身体验和历练中成长。

2.使师生两个主体成为课堂生活的共同创造者，教学有事半功倍之效。师生在教学过程中构成一种客观的共生关系，这一共生关系的内涵是：其一，师生交往是社会活动的一部分，师生人际关系具有平等、现实、复杂等特点，教育不仅要尊重学生的独立人格，还要顺应学生的个体特性、内心追求，促进健康成长、自由发展;其二，二者通过教学活动联结而成为“学习共同体”，师生相互影响、相互制约、相互作用，形成一种学习场。教师的重要作用在于以知识、信息为纽带，引导课堂上师生互动融合，“学习共同体”的和谐与互动程度越高，共同体的能量就越大。叶澜教授指出：“每个学生以完整的生命个体状态存在于课堂生活中，学生不仅是教学的对象、主体，而且是教学的资源，是课堂生活的共同创造者”，即教育过程应当是师生共同创设课堂生活的过程。课堂上教师要通过积极引领，把学生凝聚在一起，创设一个民主、开放、共享与和谐的“共在”学习生态。构建这样一种学习生态，首先是师生之间要有高度尊重与信任，形成民主对话沟通的课堂基础;其次要相互鼓励与共勉，激发每个生命的能量和探索精神，使每个成员都成为课堂的自由创造主体;再次要加强对话与沟通，促进师生思想情感交流，丰富共同体验，从而产生“共建共享共进”的课堂效应。这样的课堂使师生双方都非常受益，和谐互动、共同成长的师生关系，使教育收到事半功倍的效果。

參考文献：

[1]王占伟.微语录（叶澜教育名言）[N].中国教师报，2016-01-20.

The Realization of the Inter-subjective Ideological and Political Education Path

——Subject to Explore the Teaching Paradigm

CHEN Xue，HE Xiao-chun，ZHOU Han-jie

（Guangdong Institute of Petrochemical Industry，Maoming，Guangdong  525000，China）

Key words：education of intersubjectivity;interaction;cooperative study

马克思观心得体会范文第3篇

摘要:马克思主义观是关于什么是马克思主义和怎样对待马克思主义等问题的看法或观点。从大学生肩负的历史使命和大学生马克思主义观及其教育现状来看,进一步加强大学生马克思主义观教育具有十分重要的意义。加强大学生马克思主义观教育至少应从以下几方面入手:引导学生向“老祖宗”请教;用发展着的科学马克思主义观教育学生;指导学生向实践学习;充分利用反面教员的作用;进一步加强教材建设;做好教师的科学马克思主义观教育和培训工作;深入进行学理上的探讨。

关键词:马克思主义观; 大学生; 教育; 科学

在进一步加强和改进大学生思想政治教育特别是进一步加强和改进高等学校思想政治理论课教育教学的过程中,加强大学生科学马克思主义观的教育是一项不容忽视的工作。现就与这一工作相关的几点看法略陈如下。

一

在这里,首先阐明何谓科学的马克思主义观,也许是十分必要的。所谓马克思主义观,一般地说,就是人们关于马克思主义的基本观点或看法,具体地说,它至少具有既相互区别又相互联系的两方面内容。

一是关于什么是马克思主义的看法。这里涉及到马克思主义的发生、发展、本质、特点、结构、体系、形态、功能和命运等等一系列问题。对这些问题的不同回答,就形成不同的马克思主义发生观、发展观、本质观、特点观、结构观、体系观、形态观、功能观和命运观等等。这是对马克思主义“是什么”、“不是什么”问题的回答,也可以说是关于马克思主义本体论的说明。这是马克思主义观的首要内容。

二是关于怎样对待马克思主义的看法,这里涉及到对马克思主义的信仰、学习、教育、宣传、解释、研究、运用、捍卫、坚持和发展等等一系列问题。对这些问题的不同回答,就形成不同的马克思主义信仰观、学习观、教育观、宣传观、解释观、研究观、运用观、捍卫观、坚持观和发展观等等。这是对马克思主义应“怎样做”、“不怎样做”问题的回答,也可以说,是关于马克思主义实践论的说明。这是马克思主义观的重要内容。

以上两方面内容的区别是明显的,但也有不可分割的联系。前一方面,即关于什么是马克思主义问题的看法,是后一方面即怎样对待马克思主义问题的看法的前提和基础,后一方面,则是前一方面在主体方面、实践方面的体现,前一方面归根结底要落实在后一方面上。两方面的有机统一,构成了马克思主义观的整体框架。

马克思主义观的问题很多,也很复杂,但基本的问题,就是什么是马克思主义和怎样对待马克思主义这样两个问题。马克思主义观的其他许多问题,都是围绕着这两个基本问题而展开的,而且,其解决也都与对这两个基本问题的解决有直接的联系。

在现实生活中,马克思主义观是多种多样的。从性质上看,马克思主义观有正确的与科学的、错误的与非科学的两类。正确的、科学的马克思主义观,指的是那些能够正确反映马克思主义本来面目(包括对什么是马克思主义的方方面面的正确观点和看法)和正确对待马克思主义(包括对待马克思主义方方面面的正确观点或看法,其中,最重要的标志就是用马克思主义的态度对待马克思主义)的马克思主义观。与此相反的,则是错误的,非科学的马克思主义观。

一般地说,每个人都有自己的马克思主义观,但是,并不是每个人的马克思主义观都是正确的,也不总是正确的。实践真正需要的,是正确的或科学的马克思主义观。同样地,在我国高校,每个大学生也都有自己的马克思主义观,但是并不是每个大学生的马克思主义观都是科学的。加强大学生的马克思主义观教育,就是要通过各种途径帮助大学生确立并坚持科学的马克思主义观。

二

当前,对中国大学生加强科学马克思主义观教育,帮助他们确立并坚持科学的马克思主义观,是十分重要和必要的。

首先,这是由当代大学生肩负的历史使命决定的。我国未来社会主义事业能否顺利健康地发展,与当代中国大学生能否确立并坚持科学的马克思主义观有直接的联系。“大学生是十分宝贵的人力资源,是民族的希望,祖国的未来。目前,我国在校大学生包括本科生、专科生和研究生约有2000多万人。”[1]他们作为未来中国特色社会主义事业的建设者和接班人,肩负着全面建设小康社会、实现社会主义现代化、振兴中华民族的历史使命。对他们来说,完成这一使命,需要多方面的条件。确立并坚持科学的马克思主义观,就是一个不可忽视的方面。因为,众所周知,全面建设小康社会、实现社会主义现代化和振兴中华民族的伟大事业必须以马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想以及科学发展观为指导。事实已经证明并将继续证明,能否正确地发挥马克思主义的指导作用,与能否确立并坚持科学的马克思主义观直接相关。从这个意义上说,大学生完成“历史使命”的情况,决定于他们确立并坚持科学的马克思主义观的程度和水平。要真正帮助大学生确立并坚持科学的马克思主义观,就不能不加强科学马克思主义观教育。

其次,这是由目前大学生马克思主义观及其教育的状况决定的。长期以来,党和国家一直高度重视大学生马克思主义理论教育工作。在科学马克思主义观教育方面取得了一定的成就。大学生的马克思主义观从总体上说是科学的。但是,也必须清醒地看到,问题也是存在的,而且在有些人身上,在有些方面,有的时候,还很严重、很突出。其主要表现在于:一是在什么是马克思主义的问题上,对马克思主义的内涵缺乏准确和深刻的理解;对马克思主义的基本特征,尤其对于马克思主义与时俱进的理论品格和马克思主义的科学性缺乏深入的了解;对马克思主义的内容结构和科学体系缺乏整体性的认识和把握;对马克思主义的不同理论形态及其相互联系认识不够;对于马克思主义自身的发展规律了解不多;对马克思主义的作用和功能存在着片面性的看法,如此等等。二是在怎样对待马克思主义的问题上,对马克思主义的信仰缺乏科学性的认识,科学信仰与宗教信仰的区别不完全清楚,在一定程度上,存在着马克思主义信仰危机;对学习马克主义的必要性和重要性认识不足,学习方法上存在简单化、庸俗化的倾向和做法,尤其在文本的学习、研究上思想不够重视,行动不够自觉;对马克思主义理论的教育特别是必要的“灌输”,存在严重的逆反心理;对坚持马克思主义和发展马克思主义的关系缺乏正确的认识,在强调坚持时,忽略发展,有教条主义倾向,并把必要的发展视为“自由化”,在强调发展时,忽略坚持,有“自由化”倾向,并把正常的坚持视为思想僵化,如此等等。总之,无论在什么是马克思主义还是在怎样对待马克思主义问题上,都存在许多模糊的、错误的认识。可以说,有相当一部分大学生并没有确立起科学的马克思主义观。

出现以上情况的原因是多方面的。其中,与当前科学马克思主义观教育存在的不足有直接的关系。一是在认识上对加强大学生科学马克思主义观的教育没有完全到位,对其必要性和重要性认识不足,行动上缺乏自觉性,没有明确地将其作为马克思主义理论教育的重要而又特殊的内容加以强调。二是原有的思想政治理论课教材体系,只注意了马克思主义的各个组成部分,没有注意到马克思主义的整体性,尤其缺乏关于马克思主义观的系统和集中的阐述;即使有些阐述,在对马克思主义观的理解上也还存在一些不完全科学的地方。三是不少马克思主义理论课教师的马克思主义观也不是完全科学的,程度不同地存在着某些模糊的甚至错误的认识。另外,科学的马克思主义观教育在许多单位和教师那里还没有作为自觉的行为。这些不足,必须克服。

三

加强大学生科学的马克思主义观教育,帮助他们确立并坚持科学的马克思主义观,是一项重要的工作,同时,也是一项复杂的、不容易做好的工作。真正做好这项工作,需要从多方面作出努力。总结历史和现实的经验教训,着重指出以下几点,恐怕是十分必要的。

第一、引导学生向“老祖宗”请教。马克思主义的经典作家们以及其他一些著名的马克思主义者,在创立、坚持和发展马克思主义的过程中,除了对马克思主义原理、观点增添了新内容外,还留给我们一笔具有特殊意义的精神财富,这就是科学的马克思主义观。比如,马克思关于否认他是“马克思主义者”的思想、关于反对对自己的学说采取“奴隶式的盲目崇拜”和“简单模仿”的思想、关于“正确理论必须结合具体情况并根据现存条件加以阐明和发挥”的思想等等;恩格斯关于马克思主义不是教条,而是科学方法和行动指南、马克思主义是发展的学说,等等思想,都是科学马克思主义观的基本内容。[3]又如,列宁写下的《马克思主义的三个来源和三个组成部分》、《马克思主义历史发展中的几个特点》和《马克思主义学说的历史命运》等著作,直接论述的就是马克思主义观的基本问题,是科学马克思主义观的代表作。他关于马克思主义的精髓、马克思主义的全部精神等论述,都是对马克思主义观的创造性贡献。再如,李大钊的《我的马克思主义观》、毛泽东、邓小平关于马克思主义观的一系列论述,都为科学的马克思主义观增添了重要内容。以上这些以及其他关于科学马克思主义观的重要思想,作为一笔极其宝贵的精神财富,对于我们确立并坚持科学的马克思主义观具有极为重要的意义,值得我们好好地学习、研究,以往这方面的工作做得是不够的,现在是到了弥补这一缺陷的时候了。

第二,用发展着的科学马克思主义观教育学生。在邓小平之后,我们党在进行新的理论创新和实践创新的过程中,不断地进行着科学马克思主义观的创新,提出了许多关于科学马克思主义观的新思想、新观点。具体地说,以江泽民为主要代表的产党人提出了一些重要思想和观点,比如:马克思主义本质上是实践的科学;马克思主义具有与时俱进的理论品格,马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想是一脉相承统一的科学理论体系;“一个中心、三个着眼于”[4];“两个毫不含糊”、“三个思想解放”[5]等等。以胡锦涛为主要代表的中国共产党人提出了一些重要思想和观点,比如:辩证唯物主义和历史唯物主义的世界观和方法论,是马克思主义最根本的理论特征;实现物质财富极大丰富、人民精神境界极大提高、每个人自由而全面发展的共产主义社会,是马克思主义最崇高的社会理想;马克思主义政党的一切理论和奋斗都应致力于实现最广大人民的根本利益,是马克思主义最鲜明的政治立场;坚持一切从实际出发,理论联系实际,实事求是,在实践中检验真理和发展真理,是马克思主义最重要的理论品质;用马克思主义的态度对待马克思主义;坚持学习理论和指导实践相结合;坚持改造客观世界和改造主观世界相结合;坚持运用理论和发展理论相结合,等等[6]。这些关于马克思主义观的重要思想和观点,是中国共产党人进行新的理论创新和实践创新的必要条件,对于加强大学生的科学马克思主义观教育,帮助他们确立并坚持科学的马克思主义观有直接而又特殊的现实意义。

第三,指导学生向实践学习。从特定的意义上说,我们的一切实践,归根到底都是坚持、运用、丰富和发展马克思主义的实践。在这个过程中,伴随着实践的成功,我们创造了确立并坚持科学马克思主义观的宝贵经验;伴随着实践中的某些失误,我们又获得了不能很好坚持科学马克思主义观的深刻教训。总结成功的经验,是十分有益的;吸取失误的教训,也是特别重要的,甚至是更重要的。恩格斯曾经说过,从错误的经验中学习,比什么来得都快。这是至理名言。不断总结实践中的经验教训,并注意用这些经验教训教育学生,就会使学生更好地确立并坚持科学的马克思主义观。

第四,充分利用反面教员的作用,注意在破中立。科学的马克思主义观不是自发的、自然而然地形成的,而是在与各种非科学的马克思主义观的对立、斗争中发展。毛泽东曾经指出,真的、善的、美的东西总是在同假的、恶的、丑的东西相比较而存在、相斗争而发展的。这是马克思主义的发展规律,同样,也是马克思主义观的发展规律。列宁的科学马克思主义观是在同各种非科学的马克思主义观的斗争中确立并发展起来的,毛泽东的科学马克思主义观是在同以主观主义为特征的非科学的马克思主义观的斗争中确立并发展起来的,邓小平的科学马克思主义观是在同“两个凡是”等非科学的马克思主义观的斗争中确立并发展起来的。因此,我们要帮助大学生确立并坚持科学的马克思主义观,必须注意教育他们学会同一切非科学的马克思主义观作斗争,在批判中建设、在破中立,充分发挥反面教员的作用,使他们在各种马克主义观的比较中获得正确的认识。

第五,进一步加强教材建设。要充分利用新一轮思想政治理论课课程体系调整和教材建设的契机,在教材编写中,把科学的马克思主义观作为重要内容予以特别的阐述,并放在首要地位。在《马克思主义基本原理》的编写、修改中,尤其要注意这一点。在《毛泽东思想、邓小平理论与“三个代表”重要思想概论》的编写、修改中,也要结合其特点,加以适当的说明。

第六,做好教师的科学马克思主义观教育和培训工作。大学生的科学马克思主义观教育工作能否做好,在很大的程度上,取决于教师的马克思主义观的水平和科学性程度。因此,要采取必要的措施和行之有效的形式,帮助高校教师进一步确立科学的马克思主义观,特别要使他们深刻认识和更好地掌握哪些是必须长期坚持的马克思主义的基本原理,破除对马克思主义的教条式的理解,澄清附加在马克思主义名下的错误观点,引导他们用科学的态度对待马克思主义,用发展着的马克思主义指导新的实践。

第七,深入进行学理上的探讨。以往大学生科学马克思主义观教育存在的不足,与马克思主义观的科学研究滞后分不开。吸取这一教训,现在,应当加强马克思主义观的科学研究,以便为科学的马克思主义观教育提供理论上的支撑。笔者曾经提出建立科学的马克思主义学的建议,并一直在为此努力。所谓马克思主义学,简单地说,就是以马克主义本身为研究对象、从整体上研究马克思主义的学问。马克思主义学的研究内容很多,其中最根本的内容,就是马克思主义观,特别是对什么是马克思主义、怎样对待马克思主义等问题的研究和科学说明。过去,我们注重对马克思主义理论自身内容的研究,而且侧重分门别类地研究,但忽略了对马克思主义的整体性、综合性研究,而马克思主义学的研究尤其薄弱,这恐怕是人们在确立并坚持科学马克思主义观上发生问题的原因之一。就是说,在确立并坚持科学马克思主义观实践中的某些失误,与对马克思主义学特别是马克思主义观的理论准备不足有一定的联系。弥补这一缺陷,是我们理论工作者义不容辞的责任,我们应当在这方面作出自己的努力。现在,马克思主义理论已经成为一级学科。马克思主义一级学科建设为我们开展并加强马克思主义学特别是马克主义观的研究提供了良好的机遇。我们要抓住这个机遇,把马克思主义学特别是马克思主义观的研究真正开展起来,力求早出多出精品或力作,为加强大学生的马克思主义观教育提供学理上的支撑。在进一步加强和改进大学生思想政治教育特别是进一步加强和改进高等学校思想政治理论课教育教学的过程中,加强大学生科学马克思主义观的教育,这是一项不容忽视的工作。

参考文献

[1]周向军.论科学的马克思主义观[J].山东大学学报(哲学社会科学版),2003(6):42-145.

[2]中共中央国务院关于国务院关于进一步加强和改进大学生思想政治教育的意见[C].2009.

[3]周向平.恩格斯的马克思主义观:基本内容与重要意义[J].理论学刊,2006(8):4-7.

[4]江泽民文选(第二卷)[M].北京:人民出版社,2007:12.

[5]江泽民文选(第三卷)[M].北京:人民出版社,2006:284.

[6]胡锦涛.在“三个代表”重要思想理论研讨会上的讲话(上)[M].北京:中共中央文献出版社,2005:359-378.

[责任编辑:杨淑珍]

马克思观心得体会范文第4篇

摘要：从20世纪初年马克思主义妇女观最初传入中国，到五四运动后形成传播热潮，经历了两个不同的阶段。虽然在传入和传播过程中，经济的观念、公有与私有观念、阶级观念等成为人们在研究妇女问题时经常使用的概念，但两个阶段仍存在较大的差异。五四运动后，马克思主义妇女观的传播发生了具有实质意义的变化，是对早期译介阶段的超越。从社会变革纵贯线的动态眼光审视，斗争武器的载体、仿效目标的视线的变化，是五四运动后马克思主义广泛传播得以超越早期译介阶段的历史深层原因。

关键词：马克思主义妇女观：十月革命；五四运动；《新青年》

以十月革命和五四运动作为界限，将马克思主义及妇女观在中国的传播划分为两个阶段，是学术界已经形成的共识。这一划分的经典阐述是毛泽东的“十月革命一声炮响，给我们送来了马克思列宁主义”的论断。笔者认为，根据此前此后表现出来的不同特点，可称为“早期译介阶段”和“广泛传播阶段”。两个阶段虽然构成历史演进中的同一过程，但在传播史上具有不同的意义。对此，本文拟运用比较研究的方法，对五四运动前后两个传播阶段的特点作一分析，从中揭示近代中国社会变革与思潮演进的内在关系，以期对拓展马克思主义及其妇女观传播史的研究有所裨益。

一、辛亥革命前后：马克思主义妇女观的早期译介阶段

辛亥革命前后，形形色色的社会主义学说传入中国，一部分知识分子开始零星地接触马克思主义的妇女观，并按自己的世界观加以理解和阐示。

中国人对马克思主义学说及其妇女观的直接涉及，是1907年开始的。客观上，主要是受俄国1905年革命的影响，与当时日本社会主义思潮的勃兴也有密切联系。主观上，则是中国的革命者对西方资本主义全面认识的结果。一部分知识分子在向西方寻求真理的过程中，一方面看到了西方的技术进步，另一方面，也发现了资本主义社会的丑恶和黑暗。于是，对中国革命的未来进行了重新设计，产生了“要采用欧洲的生产方式，使用机器，但要避免其弊端”的思想，开始了“举社会革命与政治革命毕其功于一役”的民生主义的探索。在学习介绍社会主义学说的热潮中，马克思主义作为社会主义学说的一个派别，也被介绍到中国来了。

1907年在东京出版的无政府主义刊物《天义报》第16至19期上译载的《共产党宣言》的第一章《资产者与无产者》，以及该刊的《女子问题研究》，均长篇引述了恩格斯《家庭、私有制和国家的起源》中的有关论述，编者说：“彼以今之结婚均由财产，故由法律上言之，虽结婚由于男女间之契约，实则均由经济上之关系而生耳，无异雇主之于工人也。观于彼说，则女子解放必自经济革命后，彰彰明矣。”在该刊的第13、14期《经济革命与女子革命》一文中，作者也引录了《共产党宣言》的有关段落，且加了编者按语，说：“彼等之意以为资本私有制度消灭，则一切私娼之制自不复存，而此制度之废，必俟经济革命以后，可谓探源之论矣!”表示了对马克思主义关于阶级地位决定婚姻关系和经济革命决定女子解放等论说的称许。

以后《天义报》、《复报》以及在法国巴黎出版的《新世纪》也零碎地发表了一些涉及马克思主义妇女观的文章。在这些文章中，他们讨论妇女问题时，留下了马恩著作影响的痕迹。比如，在讨论女子受压迫的原因及其解放问题时，他们认为：“当今世界纯然自私之世界也，经济问题其一大阻力。若经济平等，则人人得以自立”，“求自立以去强权，所以经济革命与有切要之关系也”；在讨论妇女解放与社会革命的关系问题时，他们认为：社会的不平等是由阶级制度造成的，所以，“居今日世界，非尽破固有之阶级，不得使之反于公；居今日之中国，非男女革命与种族政治经济诸革命并行，亦不得合于真公”。上述材料说明，当时资产阶级知识分子对妇女问题的看法，已经超出了女权主义范围。阶级的观念、私有与公有的观念、经济的观念已成为他们在研究妇女问题时经常使用的概念。这足以表明了，马克思主义妇女观在20世纪初就开始在中国出现。

从上面叙述中我们不难看出，在早期译介阶段，马克思主义妇女观在中国传播的三个鲜明的特色：

第一，马克思主义妇女观的介绍者，主要是无政府主义者。

以刘师培、何震为代表的在日本东京创办的《天义报》派无政府主义者和以张静江、李石曾为代表的在巴黎创办的《新世纪》无政府主义者，他们在宣传无政府主义的同时，接触和介绍了马克思主义妇女观。无政府主义是和马克思主义相敌对的一种小资产阶级社会思潮，它在国际共产主义运动中造成极大的危害，这是确定无疑的。但是，以刘师培为代表的《天义报》无政府主义者对马克思主义的认识和态度，却和欧美的无政府主义者有所不同。因为他们主要受日本社会主义运动中无政府主义思潮的影响所致。而以幸得秋水为代表的一批日本无政府主义者原是日本早期社会党的成员，在宣传马克思主义中作出过重要贡献。由于这些没有像西欧无政府主义者那样与马克思主义存在长期的敌对关系，所以在接受了无政府主义之后，仍然研究马克思主义并宣传马克思主义阶级斗争。中国无政府主义者在宣传无政府主义同时，介绍马克思主义及其妇女学说，这就不难理解。

第二， 介绍的不成熟性。

这是马克思主义妇女观在中国早期介绍的一个主要特点。这种不成熟性，集中体现在两方面：

(1)他们只是把马克思主义及其妇女观作为一种学说、一种知识来介绍的，没有也不可能作为妇女解放的行动指南。囿于阶级立场和世界观的限制，无政府主义者对马克思主义学说的介绍不可避免地带上浮光掠影的特征。他们不可能对马克思主义及其妇女学说认真地吸收、消化、理解，然后再结合中国的特色加以发展。他们始终没有运用马克思主义及妇女理论来分析、解释、观察中国妇女问题，进而探寻出中国妇女解放的根本途径和道路。

(2)无政府主义者对马克思主义及其妇女学说存在着许多错误和模糊的认识。反对一切强权，主张绝对自由，这是无政府主义的基本主张，因此，虽然无政府主义者在妇女问题上提出过不少新的主张和见解，但是他们对马克思主义学说及其妇女观，则是从反对在中国发展资本主义的政治立场出发，加以介绍和曲解。甚至提出“倾覆政府”、解决妇女问题的根本办法是实行所谓“共产无政府主义”。这根本不可能找到妇女解放的正确道路，更不可能使马克思主义妇女观广泛而深刻地在中国传播。

第三，传播范围和社会影响十分有限。

当时，对马克思主义及其妇女学说的译介，还只限于十分有限的范围，参与介绍的也只是日本东京和法国巴黎的无政府主义的主要领导人物，宣传阵地也仅是在东京和巴黎创办的两三个刊物，国内人民群众甚至思想界对马克思主义妇女学说的了解“知其名者

己甚少，解其意者尤稀”。这种脱离群众、脱离实际的介绍，影响不大，没有也不可能形成广泛而深入的马克思主义及妇女学说的大传播运动。当然，这也是初期传播时期不可避免的现象。

十月革命前，马克思主义妇女观在中国的介绍之所以不成熟、社会影响十分有限，固然与介绍者的立场和世界观有很大关系，但主要还是“与不成熟的资本主义状况，不成熟的阶级状况相适应的”。20世纪初年，我国民族资本主义的发展还很微弱，工人阶级力量还很幼小，社会内部的种种矛盾特别是劳资矛盾还没有充分展开，加之封建主义思想的禁锢还很严重，因此，作为无产阶级的科学理论体系，马克思主义及其妇女观在当时中国还缺乏其广泛传播所需要的成熟的社会物质基础和阶级基础以及思想准备。另一方面，资产阶级与无产阶级革命家思想的本质区别，决定了无政府主义者不可能完整地理解、宣传马克思主义及其妇女学说，更不可能把马克思主义妇女观作为中国妇女运动的理论武器来使用。

综上所述，由于缺乏成熟的社会物质基础和阶级基础，资产阶级知识分子对马克思主义及其妇女理论的认识是片面的、不科学，甚至是错误的，其本质仍是小资产阶级妇女观。尽管如此，它们是中国大众认识马克思主义妇女观的一个不可或缺的桥梁。他们的宣传和译介为五四以后马克思主义妇女观在中国的广泛传播多少提供了方便。

二、“五四”时期：马克思主义妇女观的广泛传播阶段

马克思主义妇女观在中国的广泛传播是“五四”运动前后的一段时间。它是在经历了辛亥革命妇女运动失败的教训，新文化运动对封建思想和传统的伦理道德的猛烈冲击，和俄国十月革命以后才真正开始的。其中，五四新文化运动，极大地促进了人们的思想解放，激发了广大妇女挣脱封建思想束缚、追求个性解放的热情，从而为马克思主义妇女观在中国广泛的传播打开了思想的大门；十月革命的胜利，“给中国送来了马克思主义”，“帮助了中国的知识分子，用无产阶级的宇宙观作为观察国家命运的工具，重新考虑自己的问题”，从而为马克思主义及其妇女观在中国广泛的传播架起桥梁。因此，伴随五四运动的激荡，马克思主义在中国得到了广泛传播，运用马克思主义及其妇女观研究中国妇女问题，也因此成为颇有社会影响的社会思潮。

与早期译介阶段相比，五四运动后马克思主义妇女观的传播，有着明显的差别，呈现出鲜明的时代特点。集中体现在以下几方面：

第一，宣传阵地十分广泛。

早期译介阶段，对马克思主义妇女观的介绍主要集中在无政府主义者在东京和巴黎创办的《天义报》和《新世纪》等极个别刊物，在国内影响非常有限。十月革命和五四运动后，这样的状况有了改变。《新青年》、北京的《每日评论》、上海的《晨报》副刊“觉悟”、上海《时事新报》副刊“学灯”、《少年世界》以及《妇女评论》、《妇女声》等几乎所有进步刊物，都是以大量篇幅刊登介绍苏俄妇女状况的文章，如《劳农政府统治下之俄国——实行社会共产主义之俄国真相》、《俄国的婚姻制度》、《劳农俄罗斯之保护妇女儿童观》、《劳农俄罗斯之妇女》、《俄国婚姻律全文》、《俄国与女子》、《俄罗斯之女劳动家》等，这些介绍对当时中国妇女产生了极大的吸引力。另一方面，马克思、恩格斯、列宁、倍倍尔有关妇女解放理论也被翻译过来。1919年7月，《少年世界》登载了赵叔愚翻译的《列宁对于俄罗斯妇女解放的言论》，《新青年》9卷2号登载了李达译的《列宁的妇女解放论》，倍倍尔的所著的《妇女与社会主义》部分章节由李汉俊、李达翻译，刊登在《新青年》和《妇女评论》上。宣传阵地的日渐增多，有力地促进了马克思主义妇女观的广泛传播。

第二，理论更加成熟。

早期译介阶段，对马克思主义及其妇女理论的宣传不仅篇幅少、论述零散，而且还常夹杂着一些错误的观点，他们远不是把马克思主义及其妇女观作为中国妇女运动的理论武器来使用。十月革命之后，以李大钊、陈独秀、李达、李汉俊、向警予等为代表的早期马克思主义者，利用《新青年》等进步报刊杂志在大量介绍俄国妇女状况及妇女解放理论的同时，还运用无产阶级的宇宙观思考在中国这样一个半殖民地半封建社会里如何开展妇女运动、如何实现妇女解放等一系列根本问题，初步形成了较完整的马克思主义妇女解放思想体系。这就使马克思主义妇女观传播的理论成熟度有了很大提高。

十月革命后，早期马克思主义者开始用马克思主义的阶级斗争学说代替资产阶级人权平等学说作为分析中国妇女问题的理论武器，初显马克思主义妇女解放思想体系的轮廓。其要义主要包括以下四方面：

(1)妇女受压迫是人类历史发展一定阶段上的社会现象。他们认为，妇女不是从来就受压迫的，而是社会经济发展的结果，是社会分工和私有制的产物，“妇女在社会上的地位，随着经济状况的变动而为变动”；旧中国妇女卑贱的社会地位，必将随着社会经济结构的变动而发生改变。特别进入近代以后，随着资本主义经济的产生和农业经济组织的动摇，大家族制度和孔子主义既必将陷入“崩颓粉碎的运命”，其结果，“不但妇女向男子要求解放，便是男子也渐要解放妇女了”。妇女解放已成为时代的潮流，任何人和任何旧思想都阻挡不了这一潮流。

(2)妇女解放运动的根本目标就是要消灭私有制，建立公有制的社会主义制度。李大钊明确指出：“我以为妇人问题彻底的解决的方法，一方面要合妇人全体的力量，去打破那专断的社会制度；一方面还要合并世界无产阶级妇人的力量，去打破那有产阶级(包括男女)专断的社会制度”。到那时，“生产的方法由私据的而为公有的，分配的方法由独占的而为公平的，男女的关系也必日趋于自由平等的境界，只有人的关系，没有男女的界限”。很明显，李大钊已明确提出了妇女解放运动的目标和任务就是要消灭私有制的剥削制度，建立公有制的社会主义制度。这样，为中国妇女解放指出明晰的发展方向。

(3)妇女解放的根本途径就是实行无产阶级革命。早在1919年2月，李大钊在《战后之妇人问题》一文中就提出了通过社会革命途径打破专断的社会制度以实现妇女解放的主张。其后，他在《社会问题与政治》一文中，更明确指出，妇女参政问题与劳工问题一样，“都是由经济不平等而来”，都须通过无产阶级革命，夺取政权，消灭阶级，才能得到“根本解决”。向警予更为明确指出，中国妇女不能“如若死板地刻定十八世纪欧美各国女权运动的旧程式”，只能走十月革命的道路，通过参加社会革命，以实现自身的真正解放。这为中国妇女运动指出了一条正确的道路。

(4)妇女解放的根本力量就是广大劳动妇女。早期马克思主义者还利用阶级分析法，对我国妇女的社会生活状况进行科学的分析，正确提出了妇女运动必须以劳动妇女为主体的主张，从而正确解决了妇女运动中的主力军问题。李大钊认为，若“多数劳工妇女在

资本阶级压制之下，少数中流阶级的妇女断不能圆满达到女权运动的目的。反之，劳工妇女若能成功，全妇女界的地位都可以提高”，因此，“中流阶级底妇女应该辅助劳工妇女底运动”。在这里，李大钊充分肯定了劳动是整个妇女运动的主流和基础。这一结论指导妇女运动实践，必然会焕发出巨大的力量。

从上述分析中可以看出，早期马克思主义者的妇女解放思想是一个以提高妇女社会地位为根本出发点，以建立社会主义制度为根本目标，以政治革命为根本途径，以劳动妇女为根本依靠力量的完整的理论体系，初显出理论的革命性和科学性，是关于妇女解放的真知灼见。

第三，社会影响更加深远。

早期译介阶段，马克思主义及其妇女理论的译介，还只限于十分有限的范围，在国内思想界影响甚微。但是，十月革命尤其五四之后，马克思主义妇女观渐次为越来越多的先进的中国人所认识和接受，成为当时妇女解放思潮的主流，并最终确立为中国妇女运动的指导思想。这是马克思主义妇女观在社会的影响力和渗透力的集中体现。

(1)一大批先进知识分子从资产阶级女权主义、小资产阶级社会主义等妇女解放思潮流派中分化出来，走上了马克思主义道路。

就资产阶级女权主义来说，它曾是“五四”前妇女解放思潮的主流，但到“五四”之后，受马克思主义及其妇女观的影响，资产阶级女权主义开始分化了，一部分人在继续前进，从而得出必须改造社会的结论，由民主主义走向社会主义。在主张女子经济独立中，有人进一步认识到：“女子经济独立须要经济制度有过根本大改革”；在主张女子教育中，有人认为：“救济妇女失学的方法，只有(一)打破私有制度；(二)改造社会”；在主张恋爱自由中，有人得出：“所有现代性的罪恶，都可说是社会的罪恶”；在主张改革现有家庭制中，有人认为：“所以女子主义者的主张都不能采用的，唯有用社会主义者的主张”；在主张男女社交公开中，有人提出：“既然是社会制度逼青年男女错了社交正路，那么，我们要纠正，须该对社会制度放箭。”……凡此种种，均表明了，“五四”后期，一批资产阶级女权主义者受马克思主义妇女观的影响，开始走向马克思主义道路上来，开始从社会制度、政治制度、经济制度等方面来探究妇女解放，这种态势势必壮大了马克思主义妇女解放思潮的阵地。

一批小资产阶级社会主义者也开始走向马克思主义道路上来。向警予是一位从急进民主主义，经过小资产阶级社会主义走向马克思主义的典型。从向警予关于妇女问题的最早一篇著作《妇女解放与改造的商榷》一文看，她正是主张在改造社会中使妇女得解放。她在文章中指出，资产阶级女权主义的小家庭派、参政派决不是解放妇女问题的方向。她说，一时说不定用一种什么主义与制度最为美善适宜，“如社会主义、无政府主义、工团主义以及基尔特社会主义”，因此建议组织研究与宣传妇女解放的机构，探讨组织儿童公育、工读互助团、妇女合作、新村以及女子教育经费借贷银行等等。可是，向警予在阅读马克思主义著作和法国革命书报，接触法国工人阶级的革命思想后，很快认识到只有马克思主义才能“改造中国与世界”，坚决信仰马克思主义。她回国后，撰写了大量用马克思主义作指导的、联系中国实际的有关妇女问题的重要文章。向警予的道路，就是毛泽东同志所说的“一部分人继承了五四的科学与民主精神，并在马克思主义的基础上加以改造”的正确道路。除她之外，如瞿秋白同志在“五四”时宣传托尔斯太泛劳动主义，恽代英同志主张过儿童公育，并受过新村主义的影响。但是，在马克思主义的影响下，后来他们都摆脱了小资产阶级社会主义的影响，走向马克思主义道路。

伴随马克思主义妇女观的日渐扩大，无政府主义在妇女运动中的影响逐渐消退，如有人指出：“苏维埃俄罗斯劳动者掌握政权，妇女们也得了解放。”象《新妇女》杂志在开始曾有过无政府主义的影响，但在1921年最后1期(即第5卷第1号)刊登了郭妙然的《马克思主义学说和妇女问题》一文，它系统地介绍了马克思主义的唯物史观和马克思主义的妇女观，并且认定：“要达到正洁光明的大道，……马克思是一个为吾们引道的人。”《妇女声》更把无政府主义与马克思的共产主义区分开来，指出：“建设一个马克思底共产主义社会，那么，就是女子的真正人生路的日子到了。”马克思主义妇女观在中国思想界获得了应有的位置。

(2)马克思主义妇女观在中国的确立。

马克思主义及其妇女观的广泛传播，不仅帮助了一大批知识分子以马克思主义唯物史观、阶级斗争学说代替资产阶级人要权学说作为分析妇女问题的理论武器，而且为马克思主义妇女观的确立奠定了思想基础。中国共产党成立后，较快地把妇女解放事业纳入党的议程。党的二大通过的《关于妇女运动的决议》明确指出：“在资本主义生产制度之下，妇女是得不到解放的。”“妇女解放是要伴着劳动解放进行的，只有无产阶级获得了政权，妇女们才能得到真正的解放。”这里，明确了妇女解放与劳动解放、夺取政权、消灭私有制的关系。不难看出，党的“二大”通过的《妇女运动决议》，已与形形色色的资产阶级、小资产阶级妇女运动划清了界限，为制定一条符合中国国情，符合马克思主义原理的无产阶级妇运路线奠定了理论基础。因此，“二大”妇女运动决议案的产生，标志着马克思主义妇女观在中国的确立，中国妇女理论与妇女运动也从此翻开了新的篇章!

以上特点表明，十月革命和五四运动后马克思主义妇女观的广泛传播与早期译介相比，不仅是一个量的区别，也是一个质的区别。严格地说，早期译介阶段还称不上真正意义上的马克思主义妇女观的传播。真正的马克思主义妇女观的传播是从十月革命和五四运动以后为起点的。

三、广泛传播阶段超越早期译介阶段的历史深层原因

马克思主义及其妇女理论为什么会在中国形成广泛传播的热潮?学术界通常分析主要是强调十月革命影响的外部条件、中国工人阶级力量壮大的内部基础和先进知识分子思想变化的主观因素等方面。但这些原因分析似乎还只是停留在历史横切面的静态剖析上，未能进入社会变革纵贯线的动态把握，不利于从历史的深层次上认识马克思主义及其妇女观广泛传播的原因。我们认为，认识马克思主义及其妇女观传播中国两个阶段的不同，必须从中国社会变革与思潮演进关系的规律上去发掘原因。从社会变革纵贯线的动态眼光审视。十月革命和五四运动后，马克思主义及其妇女观广泛传播得以超越早期译介阶段的原因有两个方面：

第一，从政治制度变革的社会需求到思想变革的社会需求，斗争武器的载体发生变化。

鸦片战争以后，向西方寻求救国武器成为先进人士的共同追求。漫长的过程中，斗争武器先是瞄准“船坚炮利”的军事器具，然后转向“商战固本”的经济富国手段，接着又选择“政体西效”的制度变革途径。从19世纪末的戊戌变法到20世纪初期的辛亥革命，政治制

度变革的社会需求终于在形式上得到满足。但是，中华民国初年共和制度的实践并没有使国人有焕然一新的感觉。“共和其名，专制其实”的判断促使先进知识分子继续寻找新的斗争武器，思想变革取代政治制度变革更新了社会需求。20世纪初期，新旧势力的较量主要是围绕着政治制度的变革而展开，人们兴奋的枢纽集中在以西方近代民主制度取代中国传统的封建制度上。虽然这样的新旧斗争交织着思想文化上的斗争，但是政治制度变革的实践浪漫主义潮事实淹没了思想文化上新旧斗争的意义。在这样的背景下，资产阶级民主主义思想及其女权学说理所当然成为思想界的主旋律，零星的马克思主义及其妇女理论的介绍当然不会引起重视。但是，一旦人们的兴奋枢纽由于政治变革的失败而消散时，社会新旧势力较量的转向就冒生出新的兴奋激素，原先被推在政治制度变革后面的思想文化上的新旧矛盾和势力冲突日益凸现出来。于是，中国社会变革从制度价值认同向思想价值认同转换。马克思主义及其妇女学说在这样的背景下形成广泛传播的热潮，超越早期译介阶段是顺理成章的。

第二，从“以英美为师”的迷惘到“走俄国人的路”的憧憬，仿效目标的视线发生转移。

鸦片战争以后，“师夷长技以制夷”成为近代先进中国人的追求。从戊戌变法的“以日本为师”到辛亥革命以美国为蓝本，而后《新青年》派鼓吹法兰西革命模式，“师夷”目标渐次明晰。每一次新的目标选择都是对前一选择的否定。事实上，在中国先进人士决心“以英美为师”时，他们多多少少已经看到西方资本主义制度的某些弊端。孙中山“思患预防”的补救设计十分典型地反映了这一点。虽然思想上的疑虑并没有削弱他们“以英美为师”历史实践的决心，但实践上的结果却加深了他们的困惑。就妇女解放而言，一些资产阶级在反思英美民主制度过程中，也洞察到西方女权运动的弊端，“女子有自由之名而无自由之实，有平等之名而无平等之实”， 女子参政权均操于少数贵妇人之手，而广大劳动妇女除受政府和男子的压迫外，还要受制于那些获得参政权的少数妇女，增加了一层新的压迫。他们在期待一种新的革命模式的同时，也期待着一种新的妇女解放模式能使妇女获得真正解放。巴黎和会上中国外交的失败，加深了对西方文化的怀疑和对新的革命模式的期待。陈独秀的认识很有代表性，说：“难道公理战胜强权的解说，就是按国力强弱分配权利吗?”“什么公理，什么永久和平，什么威尔逊总统的十四条宣言，都成了一文不值的空话”。在这种怀疑中，人们在民主问题和妇女解放问题上批评资产阶级代议制、资产阶级女权主义，要求改造资产阶级代议制、资产阶级女权主义，这都是自然的。十月革命后，苏俄政府先后两次发表“放弃沙俄在中国的特权和不平等条约”的对华宣言，使中国人坚信：法国革命已经过时，俄国革命代表20世纪新的潮流。“走俄国人的路”就是在这样的仿效目标比较筛选中确立起来的信念。可见，十月革命后马克思主义及其妇女理论、苏俄妇女的解放一下子吸引中国先进人士的关注，是以历史上仿效目标的演变更替的逻辑进程为铺垫的。

[编辑：颜关明]

马克思观心得体会范文第5篇

摘要：马克思主义时代化的当代发展彰显了其三个方面的内在理论逻辑：树立科学时代观，坚持“大时代化”与“小时代化”结合：树立理论与实践结合观，坚持马克思主义理论时代化与马克思主义实践时代化的统一；树立与时俱进观，坚持时代精神和时代语境的统一。正是这三重逻辑的内在统一，进一步推动了马克思主义中国化、大众化的历史进程。

关键词：马克思主义时代化；理论逻辑；与时俱进

文献标志码：A

党的十七届四中全会《决定》第一次鲜明提出了推进马克思主义时代化的重大命题。这不仅是作为时代精神产物的马克思主义与时俱进内在理论品质的必然要求，也是建国以来特别是改革开放以来。党对马列主义时代观的继承发展和创新的必然结果。

马克思主义时代化与马克思主义中国化、大众化是有机的整体，统一于中国特色社会主义建设的伟大实践，统一于改革开放的历史进程。同时。马克思主义时代化又有着自身的特质和内涵。马克思主义时代化，就是坚持用马克思主义的立场、观点和方法准确把握世界发展的大势，使党的理论与实践始终体现时代性，适应时代要求、把握时代脉搏、回答时代问题，坚持和发展马克思主义。马克思主义时代化的逻辑起点在于深刻认清时代性质、基本特征和主题。其逻辑归宿集中体现为建设马克思主义学习型政党。与时俱进地推进马克思主义理论创新，用发展着的马克思主义指导新的实践。马克思主义时代化的逻辑结构体现了马克思主义科学理论的真理性、社会主义建设改革要求的时代性、理论与实际结合的现实性。

一、树立科学时代观。坚持“大时代化”与“小时代化”的结合

列宁认为，作为马克思主义者，“只有首先分析从一个时代转变到另一个时代的客观条件，才能理解我们面前发生的各种重大历史事件。”“只有在这个基础上，即首先考虑到各个‘时代’的不同的基本特征(而不是个别国家的个别历史事件)。我们才能够正确地制定自己的策略。”这启示我们既不能拘泥于某一经典作家的定义，把时代看成为绝对的一成不变的东西，而必须从实际情况出发，即从具体时间、具体环境里的历史过程的客观内容出发，把时代看作是有条件的、相对的、变化的、分阶段的，同时，也切不可把整个大时代中的不同时期(阶段)误认为是不同的大时代，从而把小时代的转换认为是人类历史上发展大时代和大方向的改变。历史表明。关于世界形势和时代的矛盾、问题、特征的认识，是关系到共产党的理论、路线、战略、策略和社会主义事业前途和命运的根本性、全局性的问题。

实现马克思主义时代化，首先必须认清当今时代的性质，坚持马克思主义“大时代化”。马克思主义经典作家反复强调马克思主义者只有正确认识所处时代的性质。站在时代发展的高度，才能把握世界的发展方向，制定正确的战略和策略。虽然现在世界形势和格局的确发生了很大变化。对从资本主义向社会主义过渡的历史进程、途径和方法产生影响，并形成一些相互联系又相互区别的发展阶段，但是马克思主义奠基人用阶级分析的方法所揭示的世界发展的基本趋向并未改变，十月革命开始的世界从资本主义向社会主义过渡的时代并未结束。这是我们推进马克思主义时代化的基本理论前提。邓小平在视察南方的讲话中指出：“我坚信，世界上赞成马克思主义的人会多起来的，因为马克思主义是科学，它运用历史唯物主义揭示了人类社会发展的规律。封建社会代替奴隶社会、资本主义代替封建主义，社会主义经历一个长过程发展后必然代替资本主义。这是社会历史发展不可逆转的总趋向，但道路是曲折的。虽然目前世界社会主义处于低潮，但这只是整个历史长河的暂时现象。苏联解体、东欧剧变后，西方国家有人曾经扬言马列主义已经过时，社会主义将在地球上消失。我们共产党人坚信马克思主义一定会取得最后胜利，资本主义制度最终要被社会主义制度取代。这是历史发展的必然规律。无论围绕“我们到底处于一个什么样的时代”问题的学术争论多么激烈。我们都必须坚持马克思主义的时代观，不仅回答解决好当今时代面临的实际问题，还要保证在不同时代背景下对马克思主义的阐释和理解符合马克思主义的基本原理，这是发展壮大社会主义的基本要求。不能无视当今时代国际体系出现的“资强社弱”、“资攻社守”的现状和资本主义出现的新变化，也不能因此把马克思主义时代化为民主社会主义或民族社会主义的理论形式。苏东剧变不仅与戈尔巴乔夫把改革变成改向有关，也与从斯大林时期开始。前苏联党和国家没有正确理解和判断时代性质和所处发展阶段等历史因素有关。而中国特色社会主义道路之所以越走越宽广，与中国共产党能与时俱进地把握时代性质，认清中国社会发展的方向密切相关。

其次必须把握当今时代主题和特征。坚持马克思主义“小时代化”。马克思主义者认为，时代有大小之分，在大时代中，由于解决的主要问题不同而呈现出不同的小阶段，即小时代。正如恩格斯所说：“向共产主义社会的过渡阶段一这是目前存在的所有问题中最难解决的一个，因为情况在不断变化。例如，随着每一个新托拉斯的出现，情况都要有所改变，每隔十年，进攻的目标也会全然不同。”列宁在《打着别人的旗帜》一文中指出：“我们是生活在两个时代的交界点”，“这里谈的历史上的大时代”，划分为三个“小时代”。划分小时代的标准主要由时代主题决定。时代主题就是时代问题的集中体现，每个时代都有许多需要人们解决的问题。“问题就是公开的、无畏的、左右一切人的时代声音，问题就是时代的口号，它是表现自己状态的最实际的呼声。”作为贯穿在一切时代问题之中。反映这些问题的总特征、总趋势的时代主题，也是人类在一定历史时期的普遍愿望和理想指向。自二战以后。特别是20世纪70年代以来，国际形势发生了重大变化，要和平、促发展成为时代的主旋律，发达国家内部的阶级矛盾趋向缓和。社会趋向稳定，东西关系也从对抗走向了对话。邓小平经过长期的思考，在坚持马克思主义时代观的基础上，对当今国际形势、时代主题进行了深刻观察，做出了人类由过去的战争与革命的小时代进入了一个和平与发展的小时代的科学论断。这一划时代意义的新判断，为我党确立“一个中心、两个基本点”的基本路线以及中国特色社会主义理论体系的形成奠定了基础。

以江泽民为核心的第三代领导集体和胡锦涛为总书记的党中央继承发展了邓小平关于时代问题的基本战略思想，在坚持和平与发展时代主题的基础上，科学判断时代条件的发展变化。创造性地提出了一整套体现时代潮流、推动时代发展、引领时代前进的关于时代问题的基本看法。主要包括新特征观、新安全观、共同发展观、和谐世界观等。胡锦涛指出：“正确判断时代特征，准确把握发展趋势，科学制定目标任务，是关系到马克思主义政党前途命运的重大问题，也是衡量马克思主义政党先进性的重要根据。自20世纪90年代

末开始，中国模式或“北京共识”越来越得到世人的关注。这与我们党善于总结和观察时代的基本特征并和中国实际相结合，开创新世纪中国发展的新道路紧密关联。在经济上，认为经济全球化进一步深入发展，科技进步日新月异，新兴产业、知识经济方兴未艾，区域经济一体化的步伐在加快，国与国相互依存日益紧密。同时指出，由于西方发达国家在经济全球化中的主导地位，使南北经济发展失衡更加严重，发展中国家在激烈的国际经济科技竞争中总体上处于不利地位，面临着发达国家经济科技占优势的巨大压力。党适时提出发展是党执政兴国的第一要务、“引进来”与“走出去”相结合的方针、互利共赢和合作双赢论、推进国际经济关系朝着均衡普惠共赢方向的发展论、维护世界多样性和发展模式多样化观。特别是新一轮的科技革命，不仅深刻影响着人类的生活，也改变着世界的基本格局，把人类推进到了信息时代。科教兴国战略、人才强国战略和建设创新型国家论应时而生，为中国的崛起奠定了技术理论基础。在政治上。认为霸权主义和强权政治依然存在，国际关系民主化尚未实现，国际政治新秩序的建立是一个漫长而复杂的过程，但是世界多极化不可逆转，对话交流、和睦相处已成为国际关系的主流。各国互相尊重、平等相待日益成为国际社会的重要共识。这是党中央在科学分析当代世界矛盾、全面审视和平力量和战争因素消长的基础上作出的重要判断。尤其在大国关系日益成为国际政治舞台的主要角色的背景下，“大国对于维护世界和地区的和平负有重要责任。”妥善应对全球性重大挑战和威胁。是世界各国的共同责任，发展中国家要“承担应尽责任”。为此，中国作为一个负责任的大国，在和平共处五项原则的前提下，和各国一道推进实现国际关系的民主化，构建和谐世界的主张得到越来越多国家的支持和赞同。在文化上。认为世界范围内思想文化交锋深刻复杂，西方国家加紧向全世界推销意识形态、社会制度、发展模式，策动形形色色的“颜色革命”，同时注意到不同文明互相认同感得到增强，国际文化合作日益拓展。为此，一方面提出要努力建设社会主义文化，构建社会主义核心价值体系，增强我国文化软实力，另一方面加强同不同民族国家的不同层次的文化交流和沟通。增进各种文明之间相互理解，有力地驳斥了“中国威胁论”，使中国和谐世界观、价值观走向世界。减少了因文化差异导致的摩擦和障碍。

二、树立理论与实践结合观，坚持马克思主义理论时代化与马克思主义实践时代化的统一

马克思主义奠基人对人类历史发展中每一个时代的界定，都是在具体、深入地研究了该历史阶段生产力、生产关系发展变化的基础上得出的结论，从来不把主观愿望当作现实。马克思指出：“我们判断一个人不能以他对自己的看法为根据，同样，我们判断这样一个变革的时代也不能以它的意识为根据；相反，这个意识必须从物质生活的矛盾中，从社会生产力和生产关系之间的现实冲突中去解释。”恩格斯也说：“一切社会变迁和政治变革的终极原因，不应当在人们的头脑中，在人们对永恒的真理和正义的日益增进的认识中去寻找；不应当在有关的时代的哲学中去寻找，而应当在有关时代的经济学中去寻找。”从马列主义经典作家这些论述中我们可以看到，时代既是一个理论概念。更是一个实践概念，理论与实践紧密联系，理论来源于实践，并由实践来验证，这是马克思主义认识论的基本原则，也是我们认识马克思主义时代化的重要依据。

马克思主义理论的时代化一方面是指马克思主义本身就是时代的产物，是19世纪时代条件、时代精神和要求的深刻体现。马克思主义自身的发展史就是随着社会条件和实践的变化不断修正、补充和发展的历史。恩格斯指出：“每一时代的理论思维，从而我们时代的理论思维，都是一种历史的产物，在不同的时代具有非常不同的形式，并因而具有非常不同的内容。”“我们只能在我们时代的条件下去认识，而且这些认识的条件达到什么程度，我们才能认识到什么程度。”正是马克思主义这种与时代发展密切联系的理论品质，造就了马克思主义的先进性、开放性、世界性、科学性，使马克思主义具有强大的生命力、感召力。在一个半世纪的与敌视者的诋毁诽谤、误解者的质疑责难和教条主义者的歪曲搬用的斗争中，它并没有停滞不前、结束真理，而是顺应时代发展要求，在实践中不断地开辟认识真理的道路。

另一方面，马克思主义理论的时代化是指马克思主义不是现成的教条工具。必须根据时代主题、特征、要求的变化，结合各国实际赋予马克思主义新的内容、形式和民族特色。列宁曾精辟地回答了我们共产主义者应当如何适应时代、赶上时代的步伐，他说：“我们决不把马克思的理论看作某种一成不变的和神圣不可侵犯的东西；恰恰相反，我们深信：它只是给一种科学奠定了基础，社会党人如果不愿落后于实际生活，就应当在各方面把这门科学推向前进。”列宁还强调，“只有不可救药的书呆子，才会单靠引证马克思关于另一历史时代的某一论述，来解决当前发生的独特而复杂的问题。”改革开放以来。邓小平不仅旗帜鲜明地提出了“什么是马克思主义”，“如何对待马克思主义”的理论问题，而且还对此做出了科学的回答，他认为，马克思去世以后一百多年，究竟发生了什么变化，在变化的条件下，如何认识和发展马克思主义，没有搞清楚。绝不能要求马克思为解决他去世之后上百年、几百年所产生的问题提供现成答案。列宁同样也不能承担为他去世以后五十年、一百年所产生的问题提供现成答案的任务。真正的马克思列宁主义者必须根据现在的情况，认识、继承和发展马克思列宁主义。江泽民指出：“马克思主义是科学，它始终严格地以客观事实为根据。而实际生活总是在不停的变动中，这种变动的剧烈和深刻，近一百年来达到了前人难以想象的程度。马克思主义必须随着时代、实践和科学的不断发展。”胡锦涛在党的十七大报告中指出：“《共产党宣言》发表以来近160年的实践证明，马克思主义只有与本国国情相结合、与时代发展同进步、与人民群众共命运，才能焕发出强大的生命力、创造力、感召力。”

马克思主义时代化寓于其实践性之中，即在对马克思主义进行理论创新的基础上，必须在策略、方法、形式上适应时代要求和实践需要。恩格斯曾经指出：“历史表明我们也曾经错了，暴露出我们当时的看法只是一个幻想。历史走得更远：它不仅打破了我们当时的错误看法，并且还完全改变了无产阶级借以进行斗争的条件。1848年的斗争方法，今天在一切方面都已经过时了。”无论什么时代，科学的理论最少要，经过两次具体化的过程，才能真正转化为巨大的物质力量，成为人们改造社会生活的强大武器。第一层次的过渡是理论一路线一纲领一目标一政策，完成理论到实践基本操作层面的具体化。第二层次的过渡是政策或策略更贴近实际社会生活的具体化，实现方法、形式上的具体化。尤其是第二层次的具体化的过程，关系着人们最终对马克思主义的认识判断和认同的程度。这也是为什么党的十七届四中全会把建设学

习型基层党组织摆在重要位置的原因。列宁说：“理论由实践赋予活力，由实践来修正马克思主义是以事实，而不是以可能性为依据的。马克思主义者只能以经过严格证明和确凿证明的事实作为自己的政策的前提理论。”他在十月革命前夕所写的《论策略书》中明确地指出：“现在必须弄清一个不容置辩的真理，就是马克思主义者必须考虑生动的实际生活，必须考虑现实的确切事实，而不应当抱住昨天的理论不放”这个事实和真理就是民众活生生的社会实践以及对政策作用大小的反应。江泽民也指出：“推进改革也好，促进发展也好。维护稳定也好。都需要我们在坚持马克思主义原理的基础上，深入总结实践经验，发展新的思想理论观念，找到新的方式方法，掌握新的领导本领。”从“两位一体”、“三位一体”到今天“四位一体”的发展格局的变化过程，从“三步走”发展战略、小康社会阶段性的发展目标到构建以民生为重点的和谐社会理念的确立。都体现了党把马克思主义理论与社会实践紧密结合，把“人民拥护不拥护”、“人民赞成不赞成”、“人民高兴不高兴”、“人民答应不答应”作为制定各项方针政策的出发点和归宿。而方针政策的落实必须讲究方式方法是否对头，是否符合人民在新时代的新期待。中国特色社会主义理论体系既是马克思主义在当代中国时代化的逻辑产物，也是新的逻辑起点。它所包含的三大理论不仅有实践上的历史联系，而且有思想上的逻辑联系，贯穿其中的一条红线就是要牢固树立时代化的马克思主义理论观，科学对待马克思主义和中国特色社会主义建设事业的伟大实践，其也必然随着时代条件的变换不断得到丰富和发展。

三、树立与时俱进观，坚持时代精神和时代语境的统一

马克思主义时代化的核心是与时俱进，而时代精神和时代语境是“时”的题中应有之意，其决定着不同时代的价值取向、判断和选择。时代精神是每一个时代特有的普遍精神实质，是一种超脱个人的共同的集体意识。时代精神反映在世界文化思潮、人们普遍的心理特征和价值指向以及对当代人类发展的重大问题的认识和判断上。全球化时期形成了以类意识和生态意识为主的普遍共识。马克思认为，人是有意识的类存在物，也就是这样一种存在物，它把类看成自己的本质，或者说把自己看作类存在物。类意识是类本质的自我意识，即面对一系列威胁人类生存和发展的全球性问题，必须打破民族、群体、个体的视域局限。按照“类”的尺度去组织协调。这是引导人类走出当前困境、避免在“种”之间因利益的争斗而同归于尽的惟一出路。随着全球化进程的加快，类意识在恐怖主义问题、毒品问题、人口问题、核不扩散等等问题上突出表现出来。“全球性的问题的逐步解决，不仅要靠各国自身的努力，还需要国际上的相互配合和密切合作。”胡锦涛主张，各国应该从人类生存和发展的高度，用相互联系的眼光看待和应对全球性重大挑战和威胁，树立共同责任意识，多方人手，统筹兼顾，“携手应对”。不以意识形态划线、共担责任、和而不同是我国对待类问题的基本立场。生态意识是对人与自然关系的反思的结果，即人把视野从人自身扩展到生物界、自然界，把人的命运与生物圈的命运紧紧联系在一起。避免人类对自然的无限索取和开发而引发全球生态危机。自20世纪80年代以来，以里约热内卢会议为标志，人类的发展理念、发展方式都发生了重大变化，科学发展、可持续发展的观念深入人心。如何处理好经济、自然、人口的关系问题成为关乎地球未来、人类的前途的重大挑战。中国特色社会主义理论体系在此方面包含着非常丰富的内容：可持续发展观、科学发展观、计划生育和保护环境及保护资源的基本国策等等。党的十七大还第一次把建设生态文明作为一项战略任务明确提了出来。

而时代语境是指共同的话题和解决、回答这些问题的普遍性的思维方式。全球化进程中的话语不仅表现在围绕和平与发展这个主题而展开的关于人权、民主、公平、公正、可持续发展等一系列问题的国际对话与合作上，而且更多地表现为一种新的与全球化相适应的现代辩证思维方式。这种思维方式的革命转型是科学发展和社会实践发展的逻辑结果。从当代时代语境看，人类对以往思维方式反思和创新的内容出现了很大转折。一是超越“自我中心论”，形成开放性思维。“自我中心论”是一种以自我价值为最高价值，忽视、否定和排斥其他主体价值的封闭性思维。其典型理论表现是“民族优越论”、“西方中心论”及“人类中心论”，实践表现为“新干涉主义”和无节制开发自然，这既是一种垄断性和排他性很强的人类中心论，也是一种霸权主义和强权政治的必然逻辑。从世界发展的高度和各国共同发展的角度看，现时代的思维方式应该是全方位开放的。当前全球的金融危机、生态危机、贸易保护主义以及地区武装冲突凸显了这种谬论的局限性和危害性，它必然让位于各民族与和国家之间、人类与自然之间的和谐相处思维方式。自改革开放以来，中国以一个开放姿态日益融入了国际社会，以民主、和睦、协作的思维方式认识和观察当今时代。邓小平认为“现在的世界是开放的世界”，“中国的发展离不开世界”。胡锦涛在博鳌亚洲论坛2008年年会开幕式上的演讲时指出：“世界上没有放之四海而皆准的发展道路和发展模式，也没有一成不变的发展道路和发展模式，必须适应国内外形势的新变化、顺应人民过上更好生活的新期待，结合自身实际、结合时代条件变化不断探索和完善适合本国情况的发展道路和发展模式。”二是超越“两极对立论”，形成共存互补思维。长期以来，现实主义是国际政治经济斗争的理论依据和思维定势。其典型表现为片面极端化的阶级对立论、意识形态对立论。这种思维无视具体时代和情势的特殊性和变动性，一味强调对立、对抗，造成国家和国内阶层之间关系的紧张。社会主义国家和资本主义国家、发达国家和发展中国家不是谁吃掉谁。而是长期并存，这是现时代的一个重要特征。这种共存既包括相互斗争但不绝对对立，相互协作但不完全趋同和融合，甚至有可能相互学习、借鉴和吸收。在世界范围内，“一球两制三种类型的国家”，甚至“一国两制”的现象将长期存在。中国用“一国两制”来解决国家统一问题，允许国内私有制的长期存在和发展，致力于共同富裕，正是现时代互补共存思维的典型体现。三是超越“线性发展”论，形成多元发展思维。在对人类社会发展规律的认识上，机械观照历史的线性发展观把历史发展的形式、进程绝对化，舍弃历史运动中主体精神和意志的选择性，无视历史发展的跳跃性和曲折性。在现时代的主要表现就是要么把全球化看作同质化，认为苏东剧变后，资本主义是历史的终结者；要么把经济增长视为惟一的发展内容，忽视民主政治、文化、社会的建设；要么固执坚持经典马克思主义者的论断。企图制造革命或输出革命加速社会主义的完全胜利。中国一再主张“把自己的事情做好”、“不当头”，尊重民族和个体的多样性，在扩大文化价值共识和政治经济合作领域同时提倡发展形式的特殊性。“中国奇迹”正是这种多元发展观在中国实践的结果。

[责任编辑：黎　峰]

马克思观心得体会范文第6篇

1.下列选项中哪些是对新闻与宣传差别的描述?( ABD)A.新闻重信息，宣传重形式B.新闻重新意，宣传重反复D.新闻重沟通，宣传重操纵

2.下列属于马克思主义新闻观思想体系所包含的要素有哪些?(ABCD)A.群众路线B.媒体职能C.党报理论D.新闻真实

3.毛泽东对于马克思主义新闻观的发展主要体现在以下哪些论述中?(ABC)A.出版工作要坚持社会主义方向、为人民服务B.政治家办报C.强调报刊宣传的策略和艺术

4.下列领导人及其观点之间对应关系无误的选项有哪些?(ABCD)A.邓小平传媒要成为全国安定团结的思想上的中心B.江泽民以科学的理论武装人，以正确的舆论引导人，以高尚的精神塑造人，以优秀的作品鼓舞人C.胡锦涛要坚持用时代要求审视新闻宣传工作，按照新闻传播规律办事D.习近平要与媒体保持密切联系，自觉接受舆论监督

5.《关于改进工作作风、密切联系群众的八项规定》强调要改进新闻报道，中央政治局同志出席会议和活动应根据以下哪些要求决定是否报道?(ABD)A.新闻价值B.工作需要D.社会效果

6.下列的新闻实践活动中，哪些没有做到马克思主义新闻观基本原则与工作方法的统一?(ACD)A.追寻事件真相时主要运用网络和电话等便捷式采访C.带着主题去采访，应付交差了事D.把原有的栏目改头换面，打上“走基层”的栏花

7.党报的党性原则主要包括以下哪些要点?(ABCD)A.党报党刊是无产阶级总的事业的一部分B.党报党刊应是党的工作机构，应成为党组织的机关报，应当接受党的领导和监督C.党报党刊应成为党的事业D.只有真正按照党性原则工作的报刊才是真正的党的报刊

8.在新闻工作中实现群众路线的方法有哪些?(ABCD)A.为人民群众服务B.拓展群众参与渠道并开发群众资源C.怀有群众意识，尊重并了解群众D.让群众成为新闻的主角，使用群众喜爱的新闻语言

9.在新媒体环境下，媒体与群众联系的新渠道有哪些?( BCD ) B.互联网C.手机等移动媒体D.微博平台

10.对媒体和新闻工作者来说，提高舆论引导能力的路径有哪些?(ABCD)A.坚持党性原则B.坚持以人为本C.不断改革创新D.加强人才建设

11.关于新闻价值这一理念，以下说法中正确的有哪些?(BCD)B.媒体对新闻价值标准的运用，应恪守在履行社会责任的基础上C.许多新闻事实被报道，并非只具备了一种新闻价值的要素，而是往往具备了多个要素D.新闻价值的高低大小并非绝对，尤其是多个事实的对比中，新闻价值显示出不同的层次

12.马克思所说“用时间消灭空间”的实现前提是什么?( ABCD )A.铁路、蒸汽汽船等的发现与应用B.电报等技术的出现C.物质生产以交流价值为基本D.交通运输手段对生产来说变得重要

13.马克思所说“用时间消灭空间”带来的新情形有哪些重要的意义?(ABCD)A.空间距离在交往中不再具有抉择性意义B.使经济交换本身发生重要转变C.大大刺激了精神交往的成长D.用时间消灭空间呈现着一种无限成长的趋向

14.“有机的报刊运动”是马克思对报刊报道新闻特点的概括，其观点成立的原因有哪些?( ABC )A.历史的真实存在于事物前后的连续(联系)与统一整体之中B.人的智能不能查验得出各种现象的纷繁情形C.新闻真实的获得是一个认识的过程，不可能苛求一次性完成

15.在社会主义发展的新时期，马克思主义新闻观应主要从以下哪些方面进行创新?(BCD)B.坚持“实事求是”的思想C.实践“群众办报”的路线D.秉承“按新闻传播规律办事”原则

16.“三贴近”继承了我国新闻工作的优良传统，为什么说“走转改”是实现“三贴近”的有效途径?(ABD)A.因为“走转改”体现了社会主义新闻工作的要求B.因为“走转改”指明了加强和改进新闻工作的有效途径D.因为“走转改”是对马克思主义新闻观的新发展

17.在传统媒体对待网络民意或网络舆情的以下做法中，正确的做法有哪些?(ABC)A.进行热点问题的网络调查，了解网民观点B.集纳网民的言论和意见，作为报道素材C.在网络平台发布信息或评论，回应网民问题

18.根据谣言传播公式的内容，以下传媒的做法中能够有效阻击谣言传播的有哪些?(AB)A.及时发布真实信息，提高信息的透明度B.开展媒介素养教育，提升公众对谣言的辨识力

19.以下强调“按传播规律办事”要求的文章或文件有哪些?( BC )B.《关于进一步改进会议和领导同志活动新闻报道的意见》(2003年中央文件)C.《关于改进工作作风、密切联系群众的八项规定》(2012年中央文件)

20.以下有关“走转改”活动的表述中，不正确的说法有哪些?( AD )A.“走转改”只是运动式的一阵风，估计成效不大D.“走转改”是一次基层宣传部门向中央媒体宣传的好机会

21.下列表现中，反映了新闻领域“形式主义”问题的选项有哪些?(ABC)A.电视时政报道以各类会议为主，用长时段进行播报B.新闻头版的版面严格按照报道对象的职务高低顺序进行编排C.新闻报道的谋篇布局遵循特定的结构和讨论

22.落实《关于改进工作作风、密切联系群众的八条规定》中有关改进新闻报道的要求，以下建议中值得媒体采纳的有哪些?( ABCD )A.中央级媒体应当走在传媒业前列，带头执行规定要求B.制定细化的、可操作的关于新闻报道的文件，便于更好的落实C.借助新媒体的传播特征和优势，改进原先传统媒体的新闻文风D.新闻工作者要不断更新观念，自觉摆脱行政化思维

23.新闻报道方法的单一和简单化是我们现在新闻工作遭到公众批评的方面之一。胡锦涛指出需要从以下哪几个方面进行改善?( ACD )A.善于用事实说话C.提高新闻的感召力D.注重改进文风

24.马克思和恩格斯强调的“舆论监督是报刊的职责或使命”，主要表现在以下哪些方面?( BD ) B.监督社会状况D.监督公权力和政府官员

25.马克思对新闻出版自由理念的阐述集中体现在下列哪些著作中?(AC)A.《评普鲁士最近的书报检查令》C.《第六届莱茵省议会的辩论》

26.恩格斯对新闻出版自由提出的缺一不可的衡量标准是什么?( ABD )A.发表意见前不必得到许可B.发表的途径通畅D.发表的是自己的意见而不是言不由衷

27.下列关于现代报刊与隐私权的关系描述正确的有哪些?(ABC)A.报刊不能揭露与公共利益无关的个人信息，如姓名、住址和活动等B.如果个人活动对社会造成祸害，则其涉及公共利益的活动可以成为报刊的报道对象C.当处于公开的政治、社会活动之中，个人活动就不属于个人私事

28.下列做法中，符合新闻客观的理念的选项有哪些?( ABCD )A.报道中要做到将事实与观点分离B.不使用带有强烈感情色彩或倾向的词汇C.不使用片面的消息来源D给予受批评者答辩的机会，做到形式上的客观

29.下面做法符合马克思所提的“一般的公正”原则的有哪些?( BC)B.呈现事件所涉各方的事实和观点C.报纸给予某事件争议双方发言和答辩的机会