孟子思想简介范文

孟子思想简介范文第1篇

香港汇福源泉国际有限公司是一家拥有自主无线网络数字化媒体平台、自主品牌、渠道、水业和国际物流及现代化服务管理体系的多元化大型连锁外资企业。

香港汇福源泉国际有限公司成立之初即以全新理念和人性化的管理模式吸收了香港大量优秀而富于激情的青年传媒人才，借助本地开放而多元的媒体发展传播氛围，韬光养晦多年很对当今瞬息万变的传媒市场进行调研、策划和筹备，终于在2009开发出了拥有自我知识产权和产品专利的新颖时尚专业媒体，用汗水垦出一片肥沃的处女田。

其拳头产品终端植入式数字视频广告传媒饮水机使媒体发行和渠道有机的达到完美融合。为媒体发行空间和传播效果奠定了无法撼动的实力和基础。

香港汇福源泉国际有限公司于2010年在香港正式成立，注资资金1000万元。随后公司带领优秀的精英团队将在香港处成功的运作经验和开放、多元的公司文化带进首都，在北京成立了香港汇福源泉国际(北京)有限公司。

现公司下设开发管理中心、媒体运营中心、节目直播中心、桶装水事业中心及物流事业中心众多机构。公司在全国各媒体点位设有专业播放、维护人员，具备强大的媒体管理、广告运营能力，并掌握大量优质客户资源。

目前，香港汇福源泉传媒已经形成了视频广告销售、编辑、制作、播出、媒体管理以及售后等一些列完整经营管理体系。

香港汇福源泉传媒将伴随中国市场高速开发而迅速成长，努力成为中国媒体行业的领头军之一，为中国文化广告建设和中国媒体行业的发展做出贡献。

行业介绍：传统传媒vs新兴媒体

在生活的多元化时代，人们的各种口味都在细化着。这种丰富多变的需求，也促使媒体向多元，分众的方向发展。于是，传统的电视广告显得有些力不从心，新兴数字媒体终端蓬勃成长，以破竹之势迅速挤占市场份额壮大自身。究竟这场新旧媒体战况如何?

1、 时间之争

传统媒体现状：时间和地点受限，生活节奏加速，看电视的时间日渐减少，市场占有率

日渐萎缩

新兴媒体出招：出现在每日比经之处完全不受时间限制，任何时候都可以向受众传

播信息

2、 关注之争

传统媒体现状：广告中插播电视剧让观众心烦，丰富的频道资源更让电视广告备受冷落 新兴媒体出招：打水时适时出现高清精美的广告填补无聊的空闲，容易吸引客户注意，

达到友好且清晰印象

3、 受众之争

传统媒体现状：电视广告受众受节目吸引的收视人群所限，难以被广泛受众接收

新兴媒体出招：水是生命之源，是所有人每日必须，所以新媒体受众达到各行业、各年

龄层完美覆盖

4、 成本之争

传统媒体现状：传统媒体广告的高成本让很多处于经济环境不是很好的众多企业纠结不

已、深有鸡肋之感

新兴媒体出招：以相对低廉价格、高性价比吸引众多摇摆在二者之间的客户，让小企业

也可以拥有高质量且传播效果优秀的视频广告

香港汇福源泉国际传媒不但全部具备以上优势，而且还手握一张其他新兴传媒所不具备的王牌，即友好而丰富的客户资源。与客户友好沟通，实时得到第一手反馈资料，让香港汇福源泉国际传媒在市场的风云变化中定是能先人一步。

优点简介

直饮机：

1、 画面连贯频率高

视频广告内容采用不间断随即循环播放模式，播放密度高度集中，在有效时间段内决不会错过任何一个瞬间。

2、 视觉效果美观

7寸的LCD液晶显示屏拥有800*480的高清分辨率，亮度高、可视角度大，保证客户在各种光源情况下都能轻松观看广告

3、 听觉效果极佳

媒体终端机内置2个2W的高质量喇叭，音质柔和清晰，悦耳动听

4、 零距离接触诱惑不可阻挡

以高质量的广告画面填补打水时的无聊空闲时间，对受众形成不可阻挡的吸引力， 同时在相对狭小的空间内没有信息干扰，易于留下深刻印象

5、 明确的目标群体传播效果极佳

公司拥有丰富的客户资源，详尽掌握客户的信息资料，能够准确根据广告的受众定位精准投放，达到最有针对性、最行之有效的传播效果

饮水机：

1、 重复连贯性频率高

视频广告全天候无间断随即循环播放，播放重复率高，用户在任何打水瞬间都不会错过精彩的视频广告

2、 零距离接触具有强制阅读性

视频广告无限贴近用户目光，精美画面牢牢抓住用户眼球，让用户由被动接受转为主动吸引

3、 视听效果极佳画面清晰流畅

液晶屏幕具有分辨率高、画面清晰流畅、亮度高、可视度大等优点，让用户在不同姿势和照明的情况下都可以轻松观看视频广告，同时饮水机传媒终端还有人体感应系统，只有当用户使用时才播放音频，具有友好且有效地传播效果，避免用户产生困扰

4、 明确的目标群体针对性极强

公司利用手中丰富的客户资源和详尽的客户资料做到明确的定位划分，根据广告内容有针对性的投放，已达到最好的传播效果

5、 时效性强具有极强的视觉关注度

视频广告通过无线网络覆盖，能以最快的速度更新客户最想发布的视频广告，以最新的广告内容保持用户持续的高度关注度

6、 迅速提高客户的品牌知名度

孟子思想简介范文第2篇

(一)人性是善的。孟子曰:“水性无分于东西,无分于上下乎?人性之善也,犹水之就下也。人无有不善,水无有不下。”;

(二)性善是人和动物的根本差别。也就是说人之性应该是“人之所以异于禽兽者”。;

(三)人的善性体现为恻隐、羞恶、辞让和是非四心。孟子又称之为“不忍人之心”。四心即仁义礼智这“四端”。“恻隐之心，人之端也。羞恶之心，义之端也。辞让之心，礼之端也。是非之心，智之端也。”孟子讲到：“人之有四端，犹其有四体也。”因此可得出，他认为四心或仁义礼智“四端”犹如人的身体是人本来就有的。存其心,养其性,所以事天也”。

二、性善论的现代意义主要在以下两个方面：

(一)性善论对于社会道德的意义

人性“四德”可为现代道德教育找到了人之可教化的理论基础。为人“向善”与“行善”提供“动机”，揭示了为善的意义是实现人生的自我价值。另一方面，性善论也警示后人，善性虽是天之所赋，却易于失去。如果没有后天环境对善端的培育和引导，人的善良本性也会由于缺乏关照而丧失殆尽。因此，道德完善重在建设，这就要求我们通过多种形式的思想教育工作来鼓舞人、激励人、引导人、塑造人，使每一个人充分发展自己的善性，顺利实现个人道德的完成，达到“人皆为尧舜”的理想境界。 所以有《孟子离娄上》：“仁，人之安宅也;义，人之正路也。”学会做人，参与社会，恰如孟子所说的，居于安宅、行于正路，我们一定能为社会多做贡献。因此我得出“性善论”能减轻当今社会道德建设的压力。将“性善论”解读为“人性向善”，由于是一个动态评价标准，“向善”是一个过程，所以会减轻当今社会因本着“人性本善”的原则进行道德建设的许多压力，从而加速国民素质比较普遍的提高。

(二) “性善论”对于现代教育的意义

孟子思想简介范文第3篇

创业的主要管理中心和核心阵地，下设湖北师范学院大学生创业实践基地服务中心，负责组织和开展“挑战杯”全国大学生课外学术实践系列竞赛(大学生创业计划竞赛、大学生课外学术科技作品竞赛)、本科生科研立项、结项工作和大学生学术科技节等学生学术科技创新活动以及管理我校大学生自主创业的工作。对促进我校学术科技工作的发展与完善，营造良好的学术科研氛围，提高广大学生参与课外学术科技创新的积极性，带动我校大学生创业、创新的潮流起到了积极的作用。

工作宗旨

服务青年学生学术科研和创业实践、培养学生的科学思维和创新精神、提高学生的综合素质

工作职责

1、结合学校学术科技育人目标，开展各类学生学术科技活动;

2、组织举办大学生学术科技节;

3、组织“挑战杯”大学生课外学术科技作品竞赛、创业计划竞赛等课外学术科技赛事;

4、协调管理大学生创业实践基地服务中心;

5、指导、帮助各院系开展学术科技类活动，浓郁校园学术氛围;

孟子思想简介范文第4篇

一、仁者无敌。

【出处】《孟子梁惠王上》

【释义】奉行仁政的人是无敌于天下的。

【赏析】孟子反对用刑杀来治理国家，他认为仁政是最好的治理方式。有仁德的人无敌于天下，对国内能通过推广仁德来使百姓安定，对外以至仁伐不仁，决不至于让血流得把捣米的木槌都漂起来。对于个人来说，如果能修养仁德，他就能使天下人心服口服;对国家来说，奉行仁政，对内对外都能成功治理。孟子讲的治国之道是要统治者努力推行仁政，以德治国，反对刑罚杀戮。

二、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可运于掌。

【释义】尊敬自己家里的老人，从而推广到尊敬别人家的长辈;爱护自己家里的子女，从而推广到爱护别人家的孩子。(一切政治措施都由这一原则出发)要统治天下就像在手心里转动东西一样容易了。

【赏析】孟子认为有仁德的人能够从自身做起，从小事做起，有德行的人当政，他能把自己的仁德推广到天下，这样就是推行仁政，由类似尊老爱幼的仁德美善出发去制定国家的政策，管理天下就是很轻松的事了。

三、出乎尔者，反乎尔者也。

【出处】《孟子梁惠王下》

【释义】你怎样对待别人，别人也怎样对待你。

【赏析】这是孟子与邹穆公一段对话中的一句。当时，邹国与鲁国边境发生械斗。邹穆公问孟子：“我的地方官员死了33人，可是老百姓没有一个肯为长官效死的。对这些可恶的百姓，要杀呢，杀不尽;不杀呢，这种瞪着眼睛看长官战死而不去救助的行为，太可恨了。你说怎么办?”孟子回答说：“灾荒年，你的老百姓有的饿死在沟边路边，青壮年四散逃荒的就有几千人，而你的粮仓里、府库里却装得满满的。地方官员却没有一个来向你汇报，对老百姓这种严重饥荒情况，还说形势大好。这些地方官员的行为，就叫做对国君怠慢、对人民残忍呀!曾子说过你怎样对待别人，别人也怎样对待你’。人民在危难时得不到官府的救济，现在才有报复的机会。所以只要你行仁政，关爱百姓，百姓自会爱护他们的长官，而愿为之效死了。”

四、我善养吾浩然之气。

【出处】《孟子公孙丑上》

【释义】我善于培养我的浩然之气。

【赏析】孟子是个胸怀宽广的大儒。他长期周游列国来推行自己的主张，要在天下实行仁政，要统治者保民爱民，与民同乐，实现天下统一。《孟子公孙丑下》里记载他的话说：“如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也?”(如果想使天下太平，在今日的社会里，除了我，还有谁呢?)正是有这种心胸，他才能对推行仁政孜孜不倦，即使身处厄运困境，也不改变志向理想。

五、出于其类，拔乎其萃。

【释义】(圣人)出自于同一类的人，却远远高出于众人。

【赏析】这是孟子对孔子的崇高礼赞。孟子认为孔子是人类中“出乎其类，拔乎其萃”的杰出人物，“自生民以来，未有盛(伟大)于孔子也”。并说：“乃所愿，则学孔子也。”

六、当今之世，舍我其谁也?

【出处】《孟子公孙丑下》

【释义】当今之世(如果要想平治天下)，除了我能做到，还能有谁呢?

【赏析】这是孟子的宏伟抱负及自信之语。孔孟二人均有治世忧道的心情，孟子更多次明确自己迫切希望参与治理天下国家的抱负。他说：“五百年必有王者兴，其间必有名世者。”这是他独特的历史观。他认为从周文王、武王开国距今已七百多年了，应该有圣王出现，而自己能当“名世”之士，作伊尹、姜太公一类的人。所以他说：当前，如果上天还不想使天下得到平治，那也就算了;如果天意想使天下得到平治，“当今之世，舍我其谁也”。

七、或劳心，或劳力;劳心者治人，劳力者治于人。

【出处】《孟子滕文公上》

【释义】(社会有分工，)有的人从事脑力劳动，有的人从事体力劳动;从事脑力劳动的人就

担当管理工作，从事体力劳动的人就被别人管理。

【赏析】这是孟子批判农家学说的话。农家学说的代表人物许行，主张“贤者并耕而食，饔飧而治”，即国君及在上位的人应当同农民一道种田，才能吃饭;自己煮饭，同时管理国事。

孟子反对这种观点，揭露了这种观点的许多荒谬可笑之处，阐明其事实上的不可能，从而正面阐明社会分工的必然性、必要性及合理性。

八、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。

【出处】《孟子滕文公下》

【释义】身在富贵之中要不迷乱本性，身在贫贱之中要不改变志向，身在威势武力之下也绝不卑躬屈膝，有违道义，这样才可算作大丈夫。

【赏析】一个人只有坚持自己的追求，坚持修养仁德，在任何情况下都不改变自己的志向目标，恒心恒德，才算是大丈夫。富贵也好，贫贱也罢，都不能改变理想和节操，这才是大丈夫。

九、不以规矩，不能成方圆。

【出处】《孟子离娄上》

【释义】如果不用圆规和曲尺，就不能正确地画出方形和圆形。

【赏析】任何事情都有自己的基本要求和规范，违背了这些要求和规范，就不能把事情做好。只有顺应这些规则，才能顺利完成工作。工匠不使用圆规矩尺，他就不能很好地画出自己想要的图形。所以，我们必须强调制度、纪律的重要性和必要性。这句哲言现在已经转化为成语了，就是“不以规矩，不成方圆”。

十、自暴者，不可与有言也;自弃者，不可与有为也。

【释义】作践自己的人，没必要跟他谈什么有价值的言论;抛弃自己的人，不能跟他一起干什么有价值的事业。

【赏析】孟子认为，开口闭口都非议“礼”和“义”的人，就是所谓的自暴;自身不能坚守“仁”的信念、遵循“义”的规范，就是所说的自弃。这个提法和我们今天的“自暴自弃”有所不同，但是都不脱离与理想、志向、情趣的关系。

十一、人之患在好为人师。

【释义】人们的共同缺点就在于喜欢充当别人的老师。

【赏析】一个人应该性格内敛、品德谦虚才好。爱好仁德的人，有志于修养德行的人，绝不会取得一点点成绩就骄傲自满。而那种目光短浅的人，他们只要有一丁点收获，就开始沾沾自喜、得意洋洋。孟子对这种人非常不满，极力讽刺他们。真正有德行的人，他们努力学习，昼夜不倦，孜孜以求，不耻下问。他们没有固定的老师，唯善是从，谦虚谨慎。孟子对他们这一类人是崇敬的。

十二、言人之不善，当如后患何?

【出处】《孟子离娄下》

【释义】爱说别人的坏话，该知道有什么样的坏结果吧?

【赏析】这是孟子告诫人言人之恶，必遗后患的道理。就常情而论，一个人有不良之行，是不喜欢别人背后议论的，报复就是必然的了。庄子说：“灾人者，人必反灾之。”就是这个道理。

十三、友也者，友其德也。

【出处】《孟子万章下》

【释义】交友啊，是结交他的好品德。

【赏析】这是孟子的话。他认为交友之道，贵在结交其德。因此交友时就不应考虑对方的权势，而应该考虑对方的品德，这才是真正的交友之道。古人认为朋友是五伦之一，是家庭之外重要的人际关系。酒肉朋友是靠不住的。所以古人讲“以友辅仁”，是说朋友是来辅助自己的仁德的。所以以天子身份友匹夫而不为屈尊，以匹夫身份友天子而不叫僭越。

十四、一日暴之，十日寒之。

【出处】《孟子告子上》

【释义】(即使有天下最易生长的东西)只有一天曝晒它，却有十天冷冻它(也不能生长的了)。

【赏析】孟子告诫人不论进德修业，均需专心致志、有始有终，绝不能时作时辍，甚至一作十辍，一进十退，亦即俗谚所说，三天打鱼，两天晒网。学习、工作时间少，而嬉游、闲散日子多，如果这样，必将一事无成。

十五、鱼，我所欲也;熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也;义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。

【释义】鱼，是我想得到的;熊掌，也是我想得到的。如果两者不能同时兼得，那就放弃鱼而取熊掌。生命，是我想要的;正义，是我想要的。如果两者不能同时得到，那就牺牲生命而求取正义。

【赏析】君子一切以仁义为指归，只有仁义道德才能让他真正动心。所以，在危及道义的时候，君子舍生取义。生命对于道义而言微不足道，失去了仁德，失去了真善美，失去了正义，生命只不过是臭皮囊，是行尸走肉，一点意义都没有。故而，在生死义利之间如何取舍决定了一个人的品行之高下，确实应该慎重。

十六、生于忧患，而死于安乐也。

【出处】《孟子告子下》

【释义】在忧患中生存，在安乐中死去。

【赏析】这是孟子的名言。他认为就个人来讲，历史上许多著名人物都是经历过艰难困苦的磨炼，以百折不挠的意志才成就了伟大的事业;就国家来讲，国内若无尽忠竭智的辅弼大臣，国外又无敌国外患可担心，只知安享太平，而不知危难将至，则国恒亡。由此可见，忧患意识强而又能艰苦奋斗，就能得到生存和发展壮大;而贪图安逸享乐，不思进取，就会导致衰亡。这便是历史的演变法则。

十七、得天下英才而教育之，三乐也。

【出处】《孟子尽心上》

【释义】得到天下有美好才德的青年，而教育他们成才，这是人生的第三种乐趣。

【赏析】孟子所说的“三乐”，是指“父母俱存，兄弟无故，一乐也;仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也;得天下英才而教育之，三乐也。这三种乐趣，均是“为人之乐”：一为天伦之乐，一为做有“一身正气”之人之乐，一为做人师之乐。孟子认为“得天下英才而教育之”这种为人师之乐，更是人生中一种深层次的快乐。他认为君子的这三种人生乐趣，超过于称王于天下的乐趣。

十八、穷则独善其身，达则兼济天下。

【释义】困厄不得志时就独自修炼保全好自己，显贵得意时就使天下都得到好处。

【赏析】这是传统儒家的修身思想。历史上，中国的士大夫经常以此自励，要求从自己做起，努力寻求内心的美善，完善自己的人格，并进而弘扬仁义于天下，使天下人受益。这种对待人生的态度，折射出中国传统文人熠熠闪光的人格，引领着新时代的读书人去寻求人格的完善。

十九、尽信《书》，则不如无《书》。

【出处】《孟子尽心下》

【释义】如果完全相信《尚书》，那还不如没有《尚书》。

【赏析】这句话中的“书”，今天已经变得广泛起来，并不专指《尚书》。我们读书，是为了寻求其中的真义，为了给现实人生服务。如果完全相信书上讲的，让书牵着鼻子走，成了书的奴隶，成了“读死书”。所以，读书不仅要能读进书里去，还要能读到书外来，要理论联系实际。

二

十、仁也者，人也，合而言之，道也。

【释义】有仁爱之心的人才是人，把仁爱之心和人合起来说，便成为做人之道。

【赏析】孟子在这里把仁爱之心作为人的根本属性，也就是说，人之异于禽兽就在仁与不仁之分。他指出“仁”，是人的本心。所以“仁”，是为人而存在，人，离开了“仁”，便近于禽兽;反之，仁，也非人不能实行和体现。因此，仁与人合而言之，便是做人的基本原则。

孟子思想简介范文第5篇

翻开那历史的长河,缓缓流淌着的是历史的沉浮,无声的变迁.而历史就像一位母亲,那千沟万壑间收藏着如金的岁月.

题记一百年前,就在这片土地上,亚洲第一个民主共和国中华民国诞生.五千年辉煌的历代,最后一代王朝最终在辛亥之年被打下.就在那年元旦,孙中山宣誓就职,定国号为中华民国,改用阳历,五色旗开始随风飘动.虽然历时不到五十年,但她给历史留下的是道不尽的人与事.

“独秀一枝”

年轻的他便成绩优异,举中秀才.接受西方思想后,他敢于用自己的声音去反抗那腐朽封建的清政府.他参加领导多次反清运动,无论受多少次清政府的通缉,或被逼逃亡异国他乡.他从未动摇过一丝的信念,他那扎根于心底的革命思想,那股激进澎湃的爱国主义,无不让国民铭记于心.在艰难万分的条件下他与李大钊等人以《新青年》、《每周评论》和北京大学为主要阵地，积极提倡民主与科学，提倡文学革命，反对封建的旧思想、旧文化、旧礼教，成为新文化运动的倡导者和主要领导人之一.他,便是新文化时期的陈独秀.

“弃医从文”

年轻有为的他选择学医，意在救治像他父亲那样被庸医所害的病人，改善被讥为“东亚病夫”的中国人的健康状况。但是当他远在异国留学时，所遭到外国的鄙夷，和看到电影中中国人麻木的看着同胞被杀害时，他的心里像大海一样汹涌澎湃。他想到如果中国人的思想不觉悟，无论身体再健康，也还是一个麻木无仁的躯体。从此他下定决心，弃医从文，用笔写文唤醒中国老百姓。他将他一腔澎湃的爱国主义化为动力，用手中的笔做武器，写出了《呐喊》、《狂人日记》等许多作品，向黑暗的旧社会发起了挑战，唤醒了数以万记的中华儿女起来同反动派进行英勇斗争。直到生命的最后一刻，他仍夜以继日地写作。他，就是文学上的巨将，周树人。“风流人物，还看今朝”

他出生在一个农民家庭，从小便机灵过人。幼小的他能说会道，见识不同与同龄人。五四运动前后接触和接受马克思主义的他便开始领导工人运动。他深信着只有社会主义能够救中国，只有中国共产党才能带领中国人民走进社会主义社会。然而，人无完人。他也曾有错误，但我们不能忘记，八年抗战谁是以民族大义为重，不计前嫌联蒋真抗日。三年内战，是谁代表了全国人民的根本利益，肩负着振兴中华民族的历史重任，历尽艰辛，使中国人在世界上站起来，在列强面前挺起了胸膛!他，是人民的领袖，人们所歌颂的，毛主席!

孟子思想简介范文第6篇

孟子的母亲为了他有一个良好的学习环境，搬了三次家。

2、始作俑者

这句成语出自于《孟子梁惠王上》：“仲尼(孔子)曰：始作俑者，其无后乎!为其象人而用之也。”

战国时，有一次孟子和梁惠王谈论治国之道。孟子问梁惠王：“用木棍打死人和用刀子杀死人，有什么不同吗?”

梁惠王回答说：“没有什么不同的。”

孟子又问：“用刀子杀死人和用政治害死人有什么不同?”

梁惠王说：“也没有什么不同。”

孟子接着说：“现在大王的厨房里有的是肥肉，马厩里有的是壮马，可老百姓面有饥色，野外躺着饿死的人。这是当权者在带领着野兽来吃人啊!大王想想，野兽相食，尚且使人厌恶，那么当权者带着野兽来吃人，怎么能当好老百姓的父母官呢?孔子曾经说过，首先开始用俑(古时陪同死人下葬的木偶或土偶)的人，他是断子绝孙、没有后代的吧!您看，用人形的土偶来殉葬尚且不可，又怎么可以让老百姓活活地饿死呢?”

根据孔子“始作俑者，其无后乎”这句话，后人将“始作俑者”引为成语，比喻第一个做某项坏事的人或某种恶劣风气的创始人。

3 、五十步笑百步五十步笑百步

战国时代，诸侯王国都采取合纵连横之计，远交近攻。

战争连年不断，可苦了各国的老百姓。孟子看了，决定周游列国，去劝说那些好战的君主。孟子来到梁国，去见了好战的梁惠王。梁惠王对孟子说：“我费心尽力治国，又爱护百姓，却不见百姓增多，这是什么原因呢?”

孟子回答说：“让我拿打仗作个比喻吧!双方军队在战场上相遇，免不了要进行一场厮杀。厮杀结果，打败的一方免不了会弃盔丢甲，飞奔逃命。假如一个兵士跑得慢，只跑了五十步，却去嘲笑跑了一百步的兵士是贪生怕死‟。”

孟子讲完故事，问梁惠王：“这对不对?”梁惠王立即说：“当然不对!”孟子说：“你虽然爱百姓，可你喜欢打仗，百姓就要遭殃。这与五十步同样道理。”

成语比喻那些以小败嘲笑大败的人。又以“五十步笑百步”来比喻程度不同，但本质相同的做法。

一暴十寒

战国时代，百家争鸣，游说之风，十分盛行。一般游说之士，不但有高深的学问、丰富的知识，尤其是以有深刻生动的比喻，来讽劝执政者，最为凸出。孟子也是当时的一个著名辩士，在"孟子"的"告子"上篇中有这样一段记载：

孟子对齐王的昏庸，作事没有坚持性、轻信奸佞谗言很不满，便不客气的对他说："王也太不明智了，天下虽有生命力很强的生物，可是你把它在阳光下晒了一天，却放在阴寒的地方冻了它十天，它那里还活着成呢!我跟王在一起的时间是很短的，王即使有了一点从善的决心，可是我一离开你，那些奸臣又来哄骗你，你又会听信他们的话，叫我怎么办呢?"按着，他使打了一个生动的比喻："下棋看起来是件小事，但假使你不专心致志，也同样学不好，下不赢，奕秋是全国最善下棋的能手，他教了两个徒弟，其中一个专心致志，处处听奕秋的指导;另一个却老是怕着有大天鹅飞来，准备用箭射鹅。两个徒弟是一个师傅教的，一起学的，然而后者的成绩却差得很远。这不是他们的智力有什么区别，而是专心的程度不一样啊;"这是一个很有教学意义的故事，我们要学习一样东西、做好一件事情，是非专心致志、下苦功夫不可的。若是今天做一些，把它丢下了，隔天十天再去做，那么事情怎样做得好呢?求学、做事的能否成功，这也是个决定因素之一，故后来的人便将孟子所说?quot;一日暴之，十日寒之"精简成"一暴十寒"一句成语，用来比喻修学、做事没有恒心，作辍无常的一种说法。例如一位同学，对于求学很是随便，学习的时间少，荒废的时间多，我们便说：他这种一曝十寒的作法，那里能学到什么东西呢?

(2) 引领而望：“如有不嗜杀人者，则天下之民皆引领而望之矣。” (《梁惠王》)释：如果有一位不好杀人的君主，那么，天下的老百姓都会伸长着脖子期待他的解救了。

(3) 君子远庖厨：“是以君子远庖厨。” (《梁惠王》)释：君主把厨房摆在远离自己的场所，就是这个道理。

(4) 明察秋毫：“明足以察秋毫之末，而不见舆薪，则王许之乎?” (《梁惠王》)释：我的目力能够把秋天鸟的细毛看得分明，一车子柴火摆在眼前却瞧不见。

(5) 挟泰山以超北海：“挟泰山以超北海，语人曰，我不能。‟是诚不能也。” (《梁惠王》)释：把泰山夹在胳臂底下跳过北海，告诉人说，“这个我办不到。”这真是不能。

(6) 缘木求鱼：“以若所为求若所欲，犹缘木而求鱼也。” (《梁惠王》)释：以您这样的作法满足您这样的欲望，好像爬到树上去捉鱼一样。

(7) 寡不敌众：“寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。” (《梁惠王》)释：人口稀少的国家不可以跟人口众多的国家为敌，弱国不可以跟强国为敌。

(8) 与民同乐：“此无他，与民同乐也。” (《梁惠王》)释：这没有别的原因，只是因为同百姓一同娱乐罢了。

(9) 乐以天下，忧以天下：“乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。” (《梁惠王》)释：和天下的人同忧同乐，这样还不能使天下归服于他的，是从来不曾有的事。(注：范仲淹名句“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”即化于此)

(10) 顾左右而言他：“王顾左右而言他。” (《梁惠王》)释：齐王回过头来左右张望，把话题扯到别处去了。

(11) 水深火热：“如水益深，如火益热，亦运而已矣。” (《梁惠王》)释：如果燕国的百姓受水更深，受火更热(指灾难更加深了)，那只是统治者由燕转为齐罢了。

(12) 救民于水火之中：“今燕虐其民，王往而征之，民以为将拯己于水火之中也，箪食壶浆以迎王师。” (《梁惠王》)释：如今燕国的君主虐待百姓，您去征伐他，那里的百姓认为您是要把他们从水深火热的苦难中解救出来，因此都用筐盛着干饭，用壶盛着酒浆来欢迎您的军队。

(13) 箪食壶浆：“今燕虐其民，王往而征之，民以为将拯己于水火之中也，箪食壶浆以迎王师。” (《梁惠王》)释：如今燕国的君主虐待百姓，您去征伐他，那里的百姓认为您是要把他们从水深火热的苦难中解救出来，因此都用筐盛着干饭，用壶盛着酒浆来欢迎您的军队。

(14) 出尔反尔：“戒之戒之!出乎尔者，反乎尔者也。” (《梁惠王》)释：提高警惕，提高警惕!你怎样去对待人家，人家将怎样回报你。

(15) 解民倒悬：“当今之时，万乘之国行仁政，民之悦之，犹解倒悬也。”(《公孙丑》)释：现在这个时候，拥有万辆兵车的大国实行仁政，老百姓的高兴，正好像被人倒挂着而给解救了一般。

(16) 事半功倍：“故事半古之人，功必倍之惟此时为然。” (《公孙丑》)释：所以，“事半功倍”，只有在这个时代才行。

(17) 具体而微：“冉牛、闵子、颜渊则具体而微。” (《公孙丑》)释：冉牛、闵子、颜渊大体近于孔子，却不如他那样的博大精深。

(18) 出类拔萃：“出于其类，拔乎其萃，自生民以来，未有盛于孔子也。” (《公孙丑》)释：圣人远远超出了他那一类，大大高出了他那一群。从有人类以来没有比孔子还要伟大的。

(19) 心悦诚服：“以德服人者，中心悦而诚服也。” (《公孙丑》)释：依靠道德来使人服从的，人家才会心悦顺服。

(20) 返求诸己：“发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。” (《公孙丑》)释：(射箭)如果没有射中，不埋怨那些胜过自己的人，返躬自问罢了。

(21) 与人为善：“取诸人以为善，是与人为善者也。” (《公孙丑》)释：吸取别人的优点来自己行善，这就是偕同别人一道行善。

(22) 绰绰有余：“我无官守，我无言责也，则吾进退，岂不绰绰然有余裕哉?” (《公孙丑》)释：我既没有固定的职务，又没有进言的责任，那我的行动，难道不是宽舒得有无限的回旋余地吗?

(23) 怨天尤人：“君子不怨天，不尤人。” (《公孙丑》)释：君子不抱怨天，不责怪人。

(24) 此一时，彼一时：“彼一时，此一时也。” (《公孙丑》)释：那又是一个时候，现在又是一个时候。

(25) 舍我其谁：“当今之世，舍我其谁也?” (《公孙丑》)释：在今日的社会里，除开我，还有谁呢?

(26) 为富不仁：“为富不仁矣，为仁不富矣。”(《滕文公》)释：要发财致富便不能仁爱，要仁爱便不能发财致富。

(27) 父母之命，媒妁之言：“不待父母之命，媒妁之言，钻穴隙相窥，逾墙相从，则父母国人皆贱之。” (《滕文公》)释：若是不等到爹娘开口，不经过媒人介绍，自己便钻洞扒门缝来互相窥望，爬过墙去私会，那么，爹娘和社会人士都会轻视他。

(28) 乱臣贼子：“孔子成《春秋》而乱臣贼子惧。” (《滕文公》)释：孔子著作了《春秋》，叛乱的臣子、不孝的儿子才有所害怕。 (29) 自暴自弃：“自暴者，不可与有言也;自弃者，不可与有为也。”(《离娄》)释：自己残害自己的人，不能和他谈出有价值的言语;自己抛弃自己的人，不能和他做出有价值的事业。

(30) 不虞之誉：“有不虞之誉，有求全之毁。” (《离娄》)释：有意料不到的赞扬，也有过于苛求的诋毁。

(31) 好为人师：“人之患在好为人师。”(《离娄》)释：人的毛病在于喜欢做别人的老师。

(32) 何出此言：“先生何为出此言也?” (《离娄》)释：老师为什么说这样的话呢?

(33) 不孝有三，无后为大：“不孝有三，无后为大。” (《离娄》)释：不孝顺父母的事情有三种，其中以没有子孙为最大。

(34) 手舞足蹈：“生则恶可已也，恶可已，则不知足之蹈之手之舞之。” (《离娄》)释：快乐一发生就无法休止，无法休止就会不知不觉地手舞足蹈起来了。

(35) 不为已甚：“仲尼不为已甚者。” (《离娄》)释：孔子是做什么事都不过火的人。

(36) 左右逢源：“资之深，则取之左右逢其原。” (《离娄》)释：蓄积很深，便能取之不尽，左右逢源。

(37) 夜以继日：“仰而思之，夜以继日。” (《离娄》)释：抬着头考虑，白天想不好，夜里接着想。

(38) 自怨自艾：“三年，太甲悔过，自怨自艾。”(《万章》)释：三年后，太甲悔过，自己怨恨，自己悔过。(艾，音yi)

(39) 先知先觉：“天之生此民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉也。” (《万章》)释：上天生育人民，就是要先知先觉者来使后知后觉者有所觉悟。

(40) 集大成者：“集大成也者，金声而玉振之也。” (《万章》)释：“集大成”的意思，譬如奏乐，先敲钵钟，最后用特磬收束，有始有终的一样。

(41) 却之不恭：“却之却之为不恭‟，何哉?” (《万章》)释：(俗话说)，“一再拒绝人家的礼物，这是不恭敬。”为什么呢?

(42) 杀人越货：“杀越人于货，闵不畏死，凡民罔不憝。”(《万章》)释：(《尚书 康诰》)说，“杀死别人，强夺财物，横强不怕死，这种人，是没有人不痛恨的。”

(43) 茁壮成长：“牛羊茁壮长而已矣。” (《万章》)释：(孔子曾经做过管理牲畜的小吏)，他说，“牛羊都壮实地长大了。”

(44) 知人论世：“颂其诗，读其书，不知其人，可乎?是以论其世也。” (《万章》)释：吟咏他们的诗歌，研究他们的著作，不了解他们的为人，可以吗?所以要讨论他们那一个时代。

(45) 一暴(pu)十寒：“虽有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。”(《告子章》)释：纵使有一种最容易生长的植物，晒它一天，冷它十天，没有能够再长的。

(46) 专心致志：“使弈秋诲二人弈，其一人专心致志，惟弈秋之为听。” (《告子》)释：假使让弈秋(下棋高手)教授两个人下棋，其中的一个人一心一意，只听弈秋的话。 (47) 舍生取义：“二者不可得兼，舍生而取义者也。” (《告子》)释：如果两者(生命和义)不能并有，便牺牲生命，而要“义”。

(48) 杯水车薪：“今之为仁者，犹以一杯水救一车薪之火也。” (《告子》)释：如今行仁的人，好像用一杯水来救一车柴木的火焰，(结果连他们已实行的这点点仁都会消失的)。

(49) 言归于好：“凡我同盟之人，既盟之后，言归于好。” (《告子》)释：所有我们参加盟会的人订立盟约以后，完全恢复旧日的友好。

(50) 以邻为壑：“今吾子以邻为壑。” (《告子》)释：如今你却使水流到临近的国家去。

(51) 习焉不察：“行之而不著焉，习矣而不察焉。”(《尽心章》)释：如此做去，却不明白其当然;习惯了却不深知其所以然。

(52) 独善其身：“穷则独善其身，达则兼济天下。” (《尽心》)释：穷困便独善其身，得意便兼善天下。

(53) 不言而喻：“施于四体，四体不言而喻。”(《尽心》)释：(君子的本性，仁义礼智)至于手足四肢，在手足四肢的动作上，不必言语，别人一目了然。” (54) 引而不发：“君子引而不发，跃如也。” (《尽心》)释：君子(教导别人正如射手)，张满了弓，却不发箭，作出跃跃欲试的样子。

(55) 仁民爱物：“亲亲而仁民，仁民而爱物。” (《尽心》)释：君子亲爱亲人，因而仁爱百姓;仁爱百姓因而爱惜万物。

(56) 当务之急：“知者无不知也，当务之为急。” (《尽心》)释：智者没有不该知道的，但是急于当前重要工作。(仁者没有不爱的，但是务必先爱亲人和贤者)。

(57) 尽信书，不如无书：“尽信《书》，不如无《书》。” (《尽心》)释：完全相信《尚书》，那还不如没有《尚书》。

(58) 茅塞顿开：“山径之蹊，间介然用之而成路;为间不用，则茅塞之矣。” (《尽心》)释：山坡的小路只一点点宽，经常去走它便成了一条路;只要有一个时候不去走它，又会被茅草堵塞了。

(59) 言近旨远：“言近而指远者，善言也。” (《尽心》)释：言语浅近，意义却深远的，这是“善言”。