民族主义情结论文范文

民族主义情结论文范文第1篇

记得我就读中国美术学院附中的时候，老师经常给我们拿来列宾美术学院的作品让我们学习、临摹，这样的传统不仅仅是学习苏联老大哥时期留下的体系，更是因为俄罗斯绘画艺术确实是具有非常扎实的基本功和复杂的写实技巧值得借鉴，就拿素描来说，俄罗斯独有的用墨水和小刀再加上白颜色的笔在灰卡上绘制的方法，确实是具有快捷、写实性强等特点。比起俄罗斯扎实的素描，俄罗斯的油画更是具有浓浓的气氛，潇洒的笔触，厚重的颜色，能让人从这些作品中嗅出俄罗斯大地辽阔苍茫的气息。

如今俄罗斯的美术教育体系在中国影响了一代又一代学院派的艺术家，中俄关于艺术的交流也十分频繁，有一位俄罗斯的著名艺术家就是其中之一，他就是俄罗斯功勋艺术家尤里卡柳塔。

尤里卡柳塔1957年出生于俄罗斯第聂伯罗彼得罗夫斯科地区的克里沃罗格，是当代俄罗斯著名画家。他1977年毕业于敖德萨科列科夫艺术学校，1977年至1979年曾服役于苏联军队，1983年就读于苏联列宁格勒列宾美术学院，师从艺术大师梅里尼科夫教授。1989年毕业作品镶嵌玻璃画《彼得城》参加全苏美术学院毕业作品展，获苏联美术学院奖章。毕业后留校任教至今，一面教学一面从事创作。

卡柳塔特别擅长绘制人物肖像油画，他喜欢表现人物的性格和心理状态，而绘画的模特很多时候都是身边的熟人，他的妻子和儿子经常出现在他的画中。卡柳塔在肖像画创作上特别注重学习西方油画家对于人物的刻画，并将其融入自己的创造中，形成自身独特的风格。他对西班牙画家格列柯、委拉斯凯兹、意大利画家莫迪里阿尼、罗马尼亚画家巴巴以及俄罗斯前辈画家谢罗夫、弗鲁贝尔的绘画风格非常欣赏，在他的作品中我们时常能发现他们的某些显著特征。但就如同齐白石老人著名的一句话：“学我者生，似我者死。”卡柳塔的肖像画始终是自己个性化的肖像画，他融合了前辈大师的许多优点，但并不盲目模仿，而是提炼和吸收，最后成就了自己的画风。

卡柳塔是一位痴迷于中国传统文化的俄罗斯艺术家，自从1997年他第一次来中国，之后的十几年几乎每年都到中国参加画展或写生，对中国画也产生了浓厚的兴趣，他将中国水墨画中的写意精神有机地结合进他的油画创作中，再加上他具有俄罗斯技法和写实水平的绘画，就形成了他独有的大写意风格，既有俄罗斯油画的厚重，又有中国水墨画的大笔触和写意精神，让人觉得十分大气、融汇贯通。

他还特别喜欢在绘画中使用红色，无论是大面积的红色还是画龙点睛的红色，这种红色更像是中国紫禁城城墙上的红，流转着上千年的积淀。可能是来中国的次数多了，擅于吸收绘画元素的他也自然地将这种中国颜色融入了自己的绘画了。在他的作品中总能惊喜地发现一些中国元素，在他的油画中，一会儿给他的妻子带上了中国帽子，一会儿能看到穿着旗袍的西子姑娘，一会又瞥见他儿子身后的中国折扇毕竟人物画不像风景，不能直接绘制出当地的景色，但是能从这些细节上看出卡柳塔浓浓的中国情结，这既给他带来了友好的中国观众，也将自己这每隔一段时间的中国感悟诉诸笔端，一举多得。

卡柳塔的作品曾被俄罗斯、中国、美国、芬兰、德国、英国等国的博物馆收藏，深受各国欢迎，当然最喜爱的他的作品的还要算是中国人。他的多幅作品都曾在中国的各大拍卖行现身，如《来自杭州的美人》一幅，曾在2001年时拍出275000元的高价。这样的成绩，也说明中国买家对有中国情结画家的一种偏爱。随着卡柳塔在中国的时间越来越多，他还在中国创建了自己的艺术工作室，开办了卡柳塔高级艺术研修班，定期来北京讲座、授课，将独特的卡柳塔式俄罗斯油画带给更多喜爱它的中国人。

民族主义情结论文范文第2篇

教学目标：

1. 体味文中深深的思想之情。

2. 学习散文的写作手法，特别是本文的引用。

教学重点：

课文引用的古诗文简析

教学过程：

一、 导入：

每个人都有乡土情结。作为一位世纪文化老人，柯灵早年辗转各地，饱受战争与灾难的离乱之苦，对家园之思有特别的体会。因此，在《香港文学》创刊七周年之际，柯灵怀着真挚深厚的情感写下了《乡土情结》这篇散文。

二、课上学生展示自己查阅到的有关作者情况的介绍。 教师补充：柯灵(1909-2000)，原名高季琳，浙江绍兴人。现代作家。少时因家贫失学，靠刻苦自学，走上了文学道路。1925年，在绍兴小学任教。1926年在上海商务印书馆出版的《妇女杂志》上发表了第一篇作品──叙事诗《织布的女人》。1930年任《儿童时报》编辑。1931年冬到上海。从此，除1948年因受国民党政府迫害在香港生活一年外，一直在上海从事报刊编辑工作和电影、话剧活动。建国前曾先后编辑过进步报刊《文化街》、《民族呼声》、《读者生涯》等，介绍了不少延安文艺作品，建国前的主要著作有儿童诗歌《月亮姑娘》、童话《蝴蝶的故事》、短篇小说《掠影集》等。全国解放后曾任《文汇报》副社长兼副总编辑，文化部电影剧本创作所所长，《大众电影》主编，中国作家协会理事，作协上海分会书记处书记，上海影协党组成员兼常务副主席、上海电影局顾问等职。建国后主要著作有杂文和散文选集《遥夜集》，短篇小说集《同伴》、散文集《暖流》，电影文学剧本《腐蚀》、《不夜城》，根据夏衍的剧本改编的《秋瑾传》等。

《乡土情结》是柯灵为纪念《香港文学》创刊七周年而作的散文，作品以故园之思作为线索，由“小家”到“大家”，由“离家”到“归家”，将乡土情升华为爱国主义的思想感情。情结，心中的感情纠葛;深藏心底的感情。

三、学生初读课文，思考：本文抒发的“故园之思”与前几课的有什么不同? 讨论明确：作者不仅写出了千百年来人们对故乡的思念，更写出了为了保家卫国而舍弃故园之思的高贵品质。

四、文本研读

1.古人讲诗有“诗眼”，文有“文眼”，这些“眼”有的关系到全篇的结构，有的关系到全篇的主旨、感情的转换，甚至是给全篇写作方法和风格定调子的地方，我们在评点时就要注意到。请同学们找找能帮助我们理解该作品的关键段落。

明确：文中第一节。该段提出话题，说明什么是“乡土情结”。该段多处引用古诗，引导读者想像具有特定意义的场景及体现乡土之思的具体行为表现，另一方面，也说明了思乡情结的久远。 2.乡土给人们打下了哪些“童年的烙印”?(第二节) 明确：“童年的烙印”在人们乡土情结的形成过程中是至关重要的一环。所谓“童年的烙印”就是童年时代留给人们的那些最深刻的记忆。文中它包括父母亲戚的爱;家乡的山水草木;悲欢离合的家史;邻里乡情四个方面。结尾的两个比喻形象说明了“童年的烙印”与自己不可分割的特点。

3.少年离家的两种情况。(第三节)

明确：第三段从少年离家写起，写了两种情况：不少人富有浪漫气息，为追求理想开创事业;多数人是沉重的现实主义格调，为维持最低的生活被打发出家门。前一种人是主动出去闯世界;后一种人是被动地被打发出门，是现实的。

4.年少离家后的各种可能的遭遇有哪些?(第四节) 明确：紧接第三段按时间顺序写年少离家后的各种可能的遭遇：有的一无所有而回乡，有的流连在外;有的厌倦闯荡、锐气消尽，有的淡薄名利、渴慕归隐;有的穷困潦倒，有的春风得意。

5.谈谈引用韦庄、孟浩然、项羽等诗文的作用。

韦庄的“未老先还乡，还乡须断肠”写出了离乡闯荡的人怕归乡的心态;孟浩然的“只应守寂寞，还掩故园扉”写出不得志后的思乡之情和少年豪情的消灭;项羽的“富贵不归故乡，如衣绣夜行，谁知之者!”写出闯荡有成者志得意满，意欲回乡炫耀的迫切心情。

6.文中的第五节好像和“乡土情结”关系不大，请你谈谈你的看法。 明确：第五节写了战争、放逐等灾难引发的超越思乡情结的爱国情怀。这一段写的表面上看不是乡土情结，实质是建立在乡土情结上的，并且是对乡土情结的超越，表现了作者对仁人志士高尚情怀的由衷赞颂。也就是说作者把仅仅只是表现为对家的思念的乡土情结逐渐把升到爱国情怀的高度，是乡土情结新的时代内涵。

7.本文写了一代又一代炎黄子孙浮海远游的潮流，并赞颂他们不忘桑梓之情，慷慨奉献，与祖国休戚相关。请你结合乡土情结，分析这样写的作用和好处。(第六节)

明确：把乡土情结提高到民族凝聚力的高度来认识，丰富并升华了乡土情结的内涵，既照应了前文，也使本文的主题得到深化;具体说明乡土情结不因时间的悠远(历史)，和空间的阻隔(地理)而褪色。

五、总结文章思路： 第一部分(1)：什么是乡土情结。 第二部分(2-6)：按人的成长的时间顺序写乡土情结的形成、发展、表现及升华。

第三部分(7)：归纳全文，点明主旨，升华主题。一方面强调乡土之恋不会消失;另一方面，又在鼓励祖国强盛的时代应有大展宏图的志向，极富时代气息。

六、小结：

柯灵是怀着真挚深厚的情感写作这篇散文的，作为一位世纪文化老人，早年辗转各地，饱受战争与灾难的离乱之苦，因此，对家园之思有特别的体会，再加上香港回归这一特殊的背景，作者从家到国展开联想就十分自然了。作品叙古写今，纵横捭阖，元气淋漓，文中征引了大量的诗文、史料和典故，不仅说明了乡土情结的久远、普遍，根深蒂固，而且还通过它们营造了一个个具体的历史场景，使文章显得更加生动、感人。

七、布臵作业： 附：课文引用的古诗文简析

(1)唐代诗人贾岛(据《全唐诗》四七二卷一作刘皂诗)有诗云：“客合并州已十霜，归心日夜忆咸阳。无端更渡桑乾水，却望并州是故乡。”他说我在并州做客已经十年了，不分日夜思念的是长安附近的咸阳，如今我渡过桑乾河来到更远的地方，回首并州，倒仿佛并州也是我的故乡了。

(2)韦庄《菩萨蛮》：人人尽说江南好，游人只合江南老。春水碧于天，画船听雨眠。 垆边人似月，皓腕凝霜雪。未老莫还乡，还乡须断肠。

凡是到过江南的人都说江南的风光无限美好，离家远游的人只愿跟着江南一起苍老。春天的江水清沏澄碧胜过春天，这时躺在画船之中细听雨声悠然入眠。

在炉边卖酒的少女像一轮明月，洁白的双腕像凝满霜雪。年轻人未老时还是不要回乡，若是回乡一定会使你伤心断肠。

(3)孟浩然《留别王维》：寂寂竟何待，朝朝空自归。欲寻芳草去，惜与故人违。当路谁相假?知音世所稀。只应守寂寞，还掩故园扉。

这样寂寞无聊还有什么可待?天天碌碌无为独自空手而归。我想归隐山林去寻芳馨花卉，但又珍惜友情不愿分手相违。如今当权者们谁肯提携我辈，世上要寻知音实在寥寥无几。或许今生今世命合空守寂寞，还是回家关闭我的故园门扉。

第一联写落第后的景象：门前冷落，车马稀疏。“寂寂”两字，既是写实，又是写虚，既表现了门庭的景象，又表露了诗人的心情。一个落第士子，没有人愿理会，只有孤单单地“空自归”了。在这种情形下，长安虽好，也没有什么可留恋的。

第二联写惜别之情。“芳草”一词，出自《离骚》本用以比喻忠贞，而孟浩然则用以比喻自己归隐的理想。“欲寻芳草去”，表明他决定归隐了。“惜与故人违”，表明了他同王维友情的深厚。一个“欲”字，一个“惜”字，充分地表现出诗人思想上的矛盾与斗争，同时也深刻地反映出诗人的惜别之情。

“当路谁相假，知音世所稀”两句，说明归去的原因。语气沉郁，充满了怨愤之情。一个“谁”字，反诘得颇为有力，说明他切身体会到世态炎凉、人情如水的滋味。能了解自己心事，赏识自己才能的人，只有王维，这的确是太少了!一个“稀”字，准确地表现了知音难遇的社会现实。这在封建社会里是具有典型意义的。

这一联是全诗的重点，给全诗带来一种强烈的怨怼、愤懑的气氛。真挚的感情，深刻的体验，是颇能感动读者的，特别是对于那些有类似遭遇的人，更容易引起共鸣。从结构上考虑，这一联正是全诗的枢纽。由落第而思归，由思归而惜别，从而在感情上产生矛盾，这都是顺理成章的。正是因为认识到“当路谁相假，知音世所稀”这一冷酷的现实，自知功名无望，才下定决心再回襄阳隐居。这一联正是第四联的依据。“只应守寂寞 ，还掩故园扉”，表明了归隐的坚决 。“只应”二字，是耐人寻味的，它表明了在诗人看来归隐是惟一应该走的道路。所以决然地“还掩故园扉”了。

这首诗不事藻饰，语句平淡，近似口语。对偶也不求工整，却极其自然，毫无斧凿痕迹。然而却把落第后的心境，表现得颇为深刻。言浅意深，颇有余味，耐人咀嚼。

(4)李贺《南园》：男儿何不带吴钩，收取关山五十州。请君暂上凌烟阁，若个书生万户侯?

注释：吴钩，一种形似剑而弯的刀。春秋时吴人善铸钩，故称。这里泛指武器。凌烟阁，古代朝廷为表彰功臣而建筑的绘有功臣像的高阁。 这是李贺所写《南园》诗十三首的第五首，表达弃文就武，为国家统一事业建功立业的的愿望。

诗的首句“男儿何不带吴钩”起势急切，气魄豪迈，既是泛问，也是自问，在鼓动别人的同时，也在鼓励自己，抒发了“国家兴亡，匹夫有责”的使命感和爱国情。接下来的次句承前启后，气势磅礴，喊出挥刀杀敌、驰骋战场、收复失地的心声，字里行间表现了一种强烈的希望国家统一的思想感情。这两句诗一气呵成，节奏明快，令人读了为之精神振奋。诗的后两句则是呼吁有志男儿“带吴钩”效命沙场，以鼓励别人和鞭策自己能像凌烟阁上那些功臣一样，为国建功立业。(当然，联系作者的身世来看，诗中也流露出作者怀才不遇的愤激之情。)

全诗运用设问、借代等修辞手法，语言通俗易懂，壮志豪情与爱国热情溢于字里行间。

(5)林则徐《赴戍登程口示家人》：力微任重久神疲，再竭衰庸定不支。苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。谪居正是君恩厚，养拙刚于戍卒宜。戏与山妻谈故事，试吟断送老头皮。

道光二十二年(1842年)，即鸦片战争以签署我国近代史上第一个丧权辱国条约《南京条约》为结果之后，林则徐被革职发配，在西安与家人告别，写此诗以示其志。

一、二句为自谦，称自己年衰才庸，不能为国家做什么事情了。然而，作者笔锋陡然一转，吟出乍读与前两句不甚协调的“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”两句，表示：但若对国家有利，都要生死以之，报效国家，决不能因个人祸福而避之。这两句可谓惊天裂帛，淋漓尽致地显现出作者胸中跳荡的报国之心，中华民族生生不息世代相继的爱国精神的基础也就在此。该诗的

五、六两句，是属于那个时代为臣子之人的特殊心理，君恩厚重，虽被发配，却不敢有半点微词。对此，我们只能以历史的眼光看待之。

民族主义情结论文范文第3篇

据《广辞苑》记载, 日本的猫是奈良时代从中国传入的。经过几千年的变迁, 作为日本人喜爱的宠物, 在这一段时期, 日本人对猫的印象也产生着变化和改变。在民间传说中猫温顺的外表下, 隐藏着不为人知的恐怖的一面。在家猫的发源地古埃及, 人们认为猫是一种神圣的动物。在中国, 传说当猫活到第九年后它就会再长出一条尾巴, 每九年长一条, 一直会长九条, 有了九条尾巴的猫再过九年就会化成人形, 这时猫就有了九条命, 叫“九命猫妖”。在日本, 受中国“九命猫妖”传说的影响, 最广为人知的是“猫又”传说。传统观念认为, 动植物活太久就会成精, “猫又”的由来也是一样。据《简明不列颠百科全书》记载, 猫的自然寿命为9到10年, 而传说中的“猫又”都是10岁以上的老猫, 它表面上温顺可爱, 但本性凶残, 利用尖牙利齿能将山中的其他妖兽撕得粉碎后吃掉, 还会为了维持自己的生命和妖力对自己年迈的主人下毒手。“猫又”在民间被认为最接近现实的妖怪。

但是如今, 对于猫的不吉不幸等印象渐渐消失, 其原因在于随着科学技术和生物研究的进步, 人们对于猫的生理构造有了了解, 以前迷信的说法和对于猫恐怖害怕的感觉也渐渐被喜爱等感情所取代。现在, 对猫的印象以可爱温顺为主导, 它成为日本人的好朋友, 生活中不可或缺的一部分, 它特有的生态习性、可笑的行为与动作, 也是人们感受快乐的重要途径。

2 猫文化的表现

众所周知, 日本是一个岛国, 四面环海, 三分之一国土被山地所覆盖, 人口密度大。猫出现在日本之后, 很大程度上解决了日本人困扰的老鼠偷吃粮食问题, 人们为了防止鼠害, 纷纷养猫。人们对于猫的感情最初的感谢, 之后更是发展为崇拜。在日本这种独特的文化背景、民族特性及日本人独特的民族心理影响和人们基于对猫形象的思考和想象下形成了独特的猫文化。

2.1 文学作品中的猫

日本文献中最早记录有猫的是《日本灵异记》, 而猫作为宠物被饲养最早见于《枕草子》和《源氏物语》。《源氏物语》里反映出猫比人享有的特权还要大。

夏目漱石的成名作《我是猫》, 则是将猫拟人化, 从猫的角度, 以辛辣的笔触对知识分子精神生活就行细腻的描述;用猫的思维, 去分析它所居住的环境和地域背景下的人与物。这部作品因视角独特、文字语句充满幽默、滑稽色彩, 深受日本人喜爱。书中那只出生于微黑湿濡之处、没有名字、善于思索、有见识、富有正义感又具有文人气质、但至死也没有学会捕捉老鼠的猫, 后来成为全日本乃至全世界最有名的猫。

2.2 语言表达中的猫

语言承载人们的想法和感觉, 它是民族文化的一部分。在日语中, 有许多受猫文化影响而产生的极其形象而生动的表达, 其多以惯用语、词组等形式出现。这些表达方式沿用并衍伸猫的特性, 是日本人猫文化的一种体现形式。关于猫的语言表达和惯用语很多, 比如:「猫に小判 (こばん) 」比喻不论多么有价值的东西给了不懂得它价值的人也是没用的;「猫に鰹節 (かつおぶし) 」比喻 (让猫看守鱼干) 让小偷看守仓库;「猫の足も借りたい」连没用的猫爪都想利用起来, 比喻闲得很;「猫をかぶる」比喻假装老实, 佯装不知;「猫の目のように」由于猫眼睛的形状随着光的变化而变化, 比喻瞬息万变。我国素有“燕子低飞必有雨”“燕子高飞必放晴”的说法, 在日语中同样用猫来表示, 比如「猫が顔を洗うと雨が降る」或者根据地区习惯的不同表达为:「猫が顔を洗うと」、「猫の顔洗いが夕方なら晴れ」等。

2.3 影视动画中的猫

提到猫, 除了想到现实中及文学作品中所展现的形象外, 还有很多耳熟能详的猫明星。比如:宫崎骏的《龙猫》、动画《多啦A梦》《猫的报恩》《侧耳倾听》等。

哆啦A梦又称为机器猫, 是日本著名漫画故事《哆啦A梦》中的主角。哆啦A梦是一只来自未来世界的猫型机器人, 用自己神奇的百宝袋和各种奇妙的道具帮助大雄解决各种困难。哆啦A梦的故事将人们带进一个奇妙、充满想像力的世界。也正因此, 它能作为一个常青的形象, 伴随几代少年儿童的成长。

宫崎骏的《龙猫》中那三只憨态可爱的猫精灵, 居住于森林深处, 它们不食人间烟火。宫崎骏动漫下的猫骨子里都透出一股“懒”, 常可以在动漫中看到在喧闹的都市里, 在车水马龙的街道旁, 有一只猫懒散地趴在椅子下。这种和周围环境的强烈对比实则反映出日本人对当今快节奏生活的不满。猫的悠闲、猫的懒散正日本人的一种精神寄托, 表现他们对田园生活的向往。

3 猫文化的衍伸

3.1 宠物行业市场

日本人对于猫的喜爱, 给市场行业的发展带来了很大影响。随着人们生活水平的提高, 养宠物猫的家庭, 如果无法照看的情况下又舍不得家中的爱猫, 可以提前给爱猫预订“宠物旅馆”, 这个宠物旅馆可以让猫主人通过电脑摄像头每天看见自己的猫, 费用1.6万日元每天。还有很多日本猫经常光顾猫美容店。据悉“美猫套餐”洗澡、剪指甲、剪毛大约要花6万日元。在超市里面, 猫食琳琅满目种类繁多, 不仅有各种海洋鱼虾肉类的“猫食罐头”, 还有“猫米饭”、“猫饮料”“猫房子”“猫玩具”等。

据说在东京一家宠物店, 最便宜的猫一只也要2万日元, 贵的则在数十万日元。在宠物店买了猫之后, 还要立即上“猫身保险”, 每年4万日元。这样, 猫出了什么健康问题, 都可以送到宠物店里或者宠物医院治疗。有的日本殡葬公司, 专门提供为猫狗宠物举办葬礼的服务;有的日本寺院内, 专门有“猫冢”, 供人凭吊。这样看来, 一只猫在日本出生后, 生老病死都有保障。

3.2 另类文化传承

在东京的“今户神社”, 可以在拜殿前看到两只巨大的招财猫。这里还有两只招财猫连在一起的“结缘猫”, 纯白的代表女神, 有斑块的代表男神。这两只猫举的都是“右手”。通常, 举“右手”是表示能招来财富, 举“左手”是表示能招来客人。东京世田谷的豪德寺俗称“猫寺”, 寺内遍地是参拜者供奉的招财猫。猫已经成为一种“财缘”和“情缘”的文化符号。

关于猫文化另类的传承, 时下最流行的是去猫咖啡馆, 品一杯咖啡, 与猫同乐。在日本人看来, 猫咪们能帮助人类缓解紧张和抑郁的情绪, 这是当下辛勤奋斗紧张工作的日本人在闲暇之余, 想放松时了可以选择的一种方式。冈山大学自然生命科学研究援助中心枞木胜教授认为, 人和动物在一起, 没有人与人之间的那种紧张感。

4 结语

猫的形象是日本民族在日常的生活中所创造的, 它反映了日本民族的内心世界, 体现了民族的智慧。形形色色的猫形象贯穿于人们的生活, 它在文化上的演变和发展在某种程度上体现了日本民族内心世界的变化。日本人爱猫, 他们的猫情结会随着社会和文化进步发展而不断演变传承下去。

摘要：不同的国家, 该国文化受猫的影响大相径庭, 而在日本, 猫是高贵而又神性的, 它是日本家庭常见的宠物之一, 得到人类各种细致的照顾和关爱, 各种爱猫产品、爱猫服务数不胜数。除此之外, 日本人喜欢借助猫来表达自己的感受, 在长期的生活中形成了独树一帜的猫文化, 从语言、文学作品、传说故事中都可以看出日本人独特的爱猫情结。

关键词：日本,猫文化,印象,表现

参考文献

[1] 赵玉柱.日本的[猫文化][J].日语知识, 98, 1998:42-43.

[2] 松田修.猫的都市学[J].国文学, 1982 (9) :10.

[3] 夏目漱石.我是猫[M].东京:学习研究社.

民族主义情结论文范文第4篇

周萍与蘩漪的隐秘恋情这是全剧最明显、最耐人寻味的一条线索，也是俄狄浦斯情结最明显的体现。

蘩漪“是一个中国旧式女人，她文弱，哀静，明慧，对诗文的爱好，但是也有更原始的一点野性，对于这样一个正值年轻而且内心狂热的女人，夫爱是必不可少的。可是，老爷周朴园忙着工作，没有时间给蘩漪想要的夫爱，又或许是因为周朴园心中依旧念念不忘鲁侍萍而不想给她夫爱。在这样封建主义浓厚，等级制度森严的家里，蘩漪遇到这样的情况，根本无力去反抗，只能一直压抑着自己的欲望，她的压抑需要释放，当时在没有几个人的偌大的周公馆中，能成为她性投射对象的就只能是与她年龄差别不太大，内心同样煎熬、矛盾的周萍了。他无法给予周萍母爱，因为毕竟她有自己的儿子，而且周萍只比她小几岁，她也不习惯有这样的儿子。但她最后却似乎是以母亲的威严或是以自居为母亲的力量使周萍屈服，和周萍成为情人。

再看周萍。周萍从小就一直生长在周公馆里，连自己的亲生母亲是谁都不知道，这对他来说，无疑是很大的打击。蘩漪作为后母又没能给他母爱，父亲和他也几乎没有什么话可说，他对周朴园也只是敬畏，所以，在他的潜意识里，是嫉妒父亲的，对父亲是不满甚至是仇视的，所以在他的内心有着一种与父亲斗争的冲动。最后，他终究斗争了，但采取的斗争方式却是：以父亲自居，占有母亲，从而取代父亲。所以，当他和蘩漪发生感情碰撞的时候，他没有用理智和道德感控制住自己。

民族主义情结论文范文第5篇

“士悲秋”。秋, 或许是中国文人特有的悲情载体, 于是衍生出悲秋伤怀的情结。在他们眼里, 秋天的一切景物都充满离愁别恨, 弥漫着凄凉和悲切。从《诗经》“蒹葭苍苍, 白露为霜”, 一幅寒冷而荒凉的秋景图发端, 到宋玉《九辩》“悲哉, 秋之为气也, 草木摇落而变衰”, 落入人生的沉重咏叹, 这种对秋的感伤情绪, 一进入诗歌和散文就带上了文人特有的忧患和失落。“多情自古伤离别, 更那堪冷落清秋节!”落魄的感叹, “枯藤老树, 小桥流水人家, 古道西风瘦马。断肠人在天涯。”羁旅的悲苦, 无不写尽了文人眼中秋的萧瑟与苍凉, 也无不道尽了文人颠沛流离、漂泊无依的凄情。不知“有情趣的人类”, 尤其是重情感的中国人, 是否生来就有悲秋之感, 抑或秋天本来就是悲凉凄切的, 总之, 秋, 在人们心中, 总是肃杀、苍凉、冷酷、无情的。

“春秋代序, 阴阳惨舒, 物色之动, 心亦摇焉”[1]。“秋”的萧瑟, 但凡正常的人总会有“一种不能自己”的悲凉。由此, 古今诗赋辞客、迁客骚人心中和笔下的秋风秋雨, 秋色秋声, 秋水秋月, 秋雁秋蝉等等, 无不成其为孤苦、忧郁和苍凉的寄托和象征;于是就有了“蝉声断续悲残月, 萤烛高低照暮空”和“降生月色那堪说, 肠断金沙万里楼”的惆怅, 有了“常恐秋节至, 焜黄华叶衰”和“心绪逢摇落, 秋声不可闻”的叹息。

古今文人都将秋愁作为一种人生的悲苦来抒写, 自然, 处于让人苦闷而易“沉沦”时代的郁达夫, 是不可能挣脱悲秋的窠臼的。与传统的悲秋主题不同的是:在《故都的秋》里, 郁达夫仿佛是一位行进在天边山水的旅人, 带着些许的倦意, 一点秋的萧条, 一分闲适, 以他的优雅、博识, 悲天悯人地告诫读者, 他笔下的“秋天, 无论在什么地方的秋天, 总是好的”。且不说“江南”的秋之润, 色之淡, 味之醇, 即使是“清, 静, 悲凉”的“北国之秋”, 也不会给你悲愁、苦涩, 更不会引起对“秋”的“深沉, 幽远, 萧索的感触”。

郁达夫带着他那份悠闲和雅致的心情, 孜孜不倦地在寻求着“北国之秋”中所蕴含的“秋味”。他从不远千里的杭州赶到故都北平, 不去观赏“陶然亭的芦花, 钓鱼台的柳影, 西山的虫唱, 玉泉的夜月, 潭柘寺的钟声”这些古迹名胜, 更不去领略故都那“皇城人海”的繁华, 而是“租人家一椽破屋来住着, 早晨起来, 泡一碗浓茶, 向院子一坐”, 看“碧绿的天色”, 听“青天下驯鸽的飞声”,

“细数”从槐树底, 那“一丝一丝漏下来的日光”, “静对着像喇叭花似的牵牛花的蓝朵”, 感触那“十分的秋意”。在闲适中, “北国之秋”, 犹如慢慢品味泡的那“一碗浓茶”:北国槐树的落蕊, 虽然有古人“一叶知秋”般遥想的“深沉”, 也只不过是“秋来的点缀”, 在清闲之中, 增加的不过是“潜意识有点儿落寞”罢了;即使是“秋蝉的衰弱的残声”, 给人带来悲凉, 那也是秋带给人的一点儿“啼唱”, 犹如家居的耗子蟋蟀一样, 再平凡不过了;更何况有“秋雨后的斜桥影里”, 都市闲人话秋凉的那“缓慢悠闲的声调”, 那“平平仄仄起来”“念错的岐韵”, 那“清秋佳日”枣树、枣果等, 无不值得欣赏。因此, 秋, 这秋的味, 也许“是一年之中最好也没有的Golden Days”。

“文学作品都是作家的自叙传”[3]。在郁达夫这淡雅的“秋味”中, 仿佛是一位长途跋涉者的一份倦怠, 艰难路途中的一次小憩, 淡退跋涉后的深深孤独与无尽悲凉。这种孤独与悲凉或许是他积淀的人生况味, 在闲适和淡雅的表层下, 蕴含的却是挥之不去的苦寂和落寞, 在字里行间流露出的, 是难以自抑的悲秋情结和伤逝情怀。

“不逢北国之秋, 已将近十余年了”, 无疑抒发的是一种“少小离家老大回”孤独无助的凄凉, 感喟的是一种岁月的沧桑和人生的沉重。作为异国他乡漂泊十年的郁达夫, 1923年留日归国, 为生计所迫到北大教书。陌生的环境, 生活的压力, 疏淡的人际, “在1924年间, 心里感到了许多的苦闷焦躁”, 除光顾“卖旧书之伙计某”外, 离群寡居, 几乎成为了“零余者”[3]。我们从民居院落的“一椽破屋”中, 阅尽的是物是人非的沧桑, 从“青天下的驯鸽的飞声”里, 感受的是染着几痕泪花的浮云, 从无声无息、悄然而落的槐蕊处, 牵出的是繁华落尽的无尽哀思不堪回首的往事, 深深地烙印在郁达夫的潜意识里。逢秋话秋, 这“北国之秋”, 触动了郁达夫陈旧而脆弱的心弦, 拨动起当年浓浓的忧郁。即使是岁月流逝, 也难以淘去当时无助的孤独和离索的苦闷。“在牵牛花底, 长着几根疏疏落落的尖细且长的秋草作陪衬”的枯寂;扫去槐树下的落蕊后, “灰土上留下来的一条条扫帚的丝纹”是“潜意识的落寞”;冷风秋雨过后, “哎, 天可真凉了”的苍凉无奈, 无不是郁达夫内心孤独的观照, 物化为“这秋的深味”。

当然, “秋不是名花, 也并不是美酒, 那一种半开, 半醉的状态”那是不适合领略“秋”, 尤其是标志着“中国的秋的深味”的“北国之秋”。那么, 郁达夫是如何品味“中国的秋的深味”的呢?

在《故都的秋》里, 郁达夫似乎并没有沉浸在“秋”的悲愁中, 更没有追诉愁苦的重压。枯萎的“秋草”, 悄落的“槐蕊”, 衰弱的“秋蝉”, 凉风下的“秋雨”, 果叶落尽的“枣树”, 虽然给人带来了秋天繁华消逝的落寞, 生命衰败的悲凉, 然而, 郁达夫沉浸其中, 似乎并不悲苦, 因为这是他独有的“秋的深味”。郁达夫在他那淡雅的文字中, 似乎告诉给读者的是, 他的独有的“秋的深味”就在于, 秋天是季节的自然更替, 是一个百卉俱腓, 众芳摇落的季节, 这个季节所预示的是一种繁华的消逝和一个更加残酷的未来:“等枣树叶落, 枣子红完, 西北风就要来了”, 过了这佳果成熟“北国的清秋的佳日”, 那“北方便是尘沙灰土的世界”;“秋的深味”存在于普通的生命, 存在于自然界的自生自灭, 在生命的蓬勃和生命的消逝的轮回中。只有以一份超脱的恬淡的心情, 才能真正领略到这“秋的深味”。

中国文人的悲秋主题, 往往是与生命的自然感应相联系的, 愈是在淡雅境界里, 愈发显得那样的厚重, 那样的真切[4]。透过郁达夫的“秋的深味”, 除感受人生跋涉的悲凉意味外, 更多的是追求生命价值的一份沉重。“牵牛花底”陪衬枯草, 生命的蓬勃与生命的衰败形成鲜明的对比, 给我们展示出的是一幅生命的存在与消亡瞬间的定格画面。在这里, 不仅仅是在欣赏生命的鲜活美, 也不仅仅是在直面生命衰败的感觉, 沉思生命的周期, 更重要的是在于揭示生命的存在和生命的衰败价值的不对等性。显然, 生命的存在价值大于生命的衰败的价值。如果说生命的衰败直至死亡会引起人们恐惧, 现实思考生命的意义的话, 那么, 生命的存在价值就取决于生命存续过程所实现的结果。只有生命存在时的果实收获后, 即生命之中“最好的也没有的Golden Days”, 生命的衰败和消逝才有价值。这正是郁达夫苦苦寻觅的“秋的深味”的真谛。

郁达夫在他独到的“秋的深味”中, 通过对生命的存在和生命衰败过程的感悟, 将人的坎坷不遇的命运与自然、社会交织在一起。“落蕊”被扫去, “灰土上留下来的一条条扫帚的细纹”, 这是对生命的衰败和消亡的深邃感触。显然, 这种感触, 不仅以实现自身的生命价值为重要内容, 而且包含自觉承担社会责任忧时患世的思想。联系郁达夫的人生轨迹, 不难理解, 融于北国“秋的深味”中的生命意识, 包含的是生命忧患与社会忧患的多个层面。既具有“人生一世, 草木一秋”的人生短暂的生命觉悟和对“草木之零落”生命价值追求的苦闷, 也有“路漫漫其修远兮, 吾将上下而求索”般执着探索人生要义的孤独。郁达夫少年丧父的伤痕, 飘泊异国他乡种族歧视的痛楚, 颠沛流离的不幸人生, 长期窘迫的生活, 丧子的悲酸家事, 学识得不到学界认同的苍凉, 铸就了他的生命忧患意识;动荡的社会, 时代混乱的思潮和五花八门的主义, 成就了他的社会意识。于是, 在郁达夫的潜意识里, 挥之不去地萦绕着。在文学艺术上, 肃杀的秋天是一种具有隐喻意义的意象, 这与中国文人普遍而深刻的失落心态有着某种自然的契合。或许, 正是能够彻底展示生命衰败和消亡迹象意义的“北国之秋”, 才能引起郁达夫对自然、对人生和社会的沉思。由此, 不难看出郁达夫将个人的失意沉浸在这“秋的深味”里, 期待的是一种心灵的超脱。

对于禀性正直、天真、率性, 不通世故, 不懂权术, 对亲情、爱情、友情执着, 对生养自己的国家深度痴情的郁达夫, 似乎在这“秋的深味”中, 拂去了尘世的喧嚣, 获得了一份心灵的平静。

然而, 现实中友朋冷遇, 爱情不幸, 世路艰难, 报国无门的复杂感情似乎很难在“北国之秋”的“Golden Days”中超脱, 在自己所处的人们难以厘清思想的混沌时代, 生命存续过程是很难结出生命存在价值之果的。在“秋的深味”背后, 是往事痛楚无尽的缅怀, 是瞻念前途无可把握的悲哀。更何况, 这种超脱不可避免地很快会流逝, 这毕竟是短暂的超脱。他深深地知道, 社会的现实是无法让他获得永久的心灵平静的, 正如“一年之中最好也没有的Golden Days”必然要被冷酷的冬天所取代。于是乎, 在郁达夫淡定地品赏“秋的色, 秋的味, 秋的意境和秋的姿态”的同时, 伴随着的是因秋而悲的情绪, 折射出的是人生奋斗的惨败和生命价值的失落。

尽管如此, 在现实的残酷映照下始终不失为温文尔雅, 甚而至于带有学者式天真思想的郁达夫, 以淡雅的文字, 明净的色彩描绘出笼罩着一种泠然若深潭般的北国秋意, 显得落寞凄清却又澄明寥廓, 形成独到的“秋的深味”。在空淡而深邃的北国“秋的意境”和“秋的深味”里, 似乎让我们体悟到是一种贯穿于《故都的秋》的自然生命哲学。“秋天, 这北国的秋天, 若留得住的话, 我愿意把寿命的三分之一折去, 换得一个三分之一的零头”的恋秋情结, 事实上, 成为了郁达夫眷恋生命存续的特定载体。这种悲秋观照下的恋秋情结, 正是郁达夫难以释怀的半生命运遭遇和心灵孤独的真实写照。

摘要：郁达夫《故都的秋》, 在字里行间一再表白, 他所眷恋的北国之秋, 没有“颓废色彩”, 更没有“深沉, 悠远, 严厉, 萧索的感触”。然而, 在他所描绘和推崇的“北国之秋”里, 人们“感受得到底”的, 却是一种人生奋斗的惨败和生命价值的失落。

关键词：郁达夫,故都的秋,恋秋情结

参考文献

[1] 刘勰.文心雕龙物色[M].上海:上海古籍出版社, 1981.

[2] 毛泽东诗词选.贺新郎别友[M].上海:人民文学出版社, 1986.

[3] 郁达夫.过去集:五六年来的创作生活[M].陕西:太白文艺出版社, 2008.

民族主义情结论文范文第6篇

【摘 要】近十年来国内学术界对凡尔赛—华盛顿体系建立的历史背景、特点，对它与两次世界大战的关系，以及对如何评价它的影响、作用以及它的崩溃等一系列问题，进行了多角度的探讨与研究，取得了一定的成果。本文对近十年来发表在国内主要期刊上与凡尔赛—华盛顿体系相关的文献进行整理和分析，以期能为凡尔赛—华盛顿体系进一步研究提供一定的参考。

【关键词】凡尔赛体系 华盛顿体系 研究 综述

第一次世界大战结束后，战胜国从1919年1月到1922年2月间分别在凡尔赛会议和华盛顿会议上签订了一系列瓜分世界的条约。凡尔赛—华盛顿体系就是以这一系列条约为基础建立起来的新国际体系。20世纪40年代，随着国际形势的发展，这个国际体系仅维持了20多年，就被第二次世界大战所打破，并随之而解体。对于凡尔赛—华盛顿体系的研究史学界争论较少，但由于其对世界历史尤其是对国际关系的影响非常深远，具有重要的学术与现实意义。因此，凡尔赛—华盛顿体系是我国一战史和国际关系史研究中的重要内容。近十年来国内学术界，不少学者从各个角度对凡尔赛—华盛顿体系进行了阐述和分析，取得了一定的成果。本文拟就近十年来发表在国内主要期刊上的相关文献整理和分析，对凡尔赛—华盛顿体系的研究进行回顾，以期能够为凡尔赛—华盛顿体系进一步研究提供一定的参考。

一 凡尔赛—华盛顿体系建立的历史背景

研究历史问题，往往不能脱离对历史问题所处时代背景的了解。国际体系是“世界历史发展的产物，是历史时代的需要，受历史时代的制约。”由此，对凡尔赛—华盛顿体系的研究，首先需要对其建立的历史背景有一个清晰的认识。关于凡尔赛—华盛顿体系建立的历史背景，学者们基本上都是从一战后帝国主义国家之间，即主要是美、英、法、德、意等大国力量对比发生变化、相互间的关系发生重大改变的角度出发进行分析的。

解保海的分析与赖凡一致，他们指出第一次世界大战改变了帝国主义国家之间的力量对比，从而使世界政治格局发生了重大变化。战后初期，帝国主义战胜国为重新瓜分世界，建立新的国际秩序，先后召开了巴黎和会和华盛顿会议，调整了它们在欧洲和亚洲太平洋地区的关系，形成了凡尔赛—华盛顿体系。凡尔赛—华盛顿体系正是在战后各国当时实力强弱对比的基础上建立的国际体系。

二 凡尔赛—华盛顿体系的实质与特点

关于凡尔赛—华盛顿体系的实质，学者们一般都认为：凡尔赛—华盛顿体系是一战后战胜国处理战败国及其殖民地瓜分世界的产物，是各战胜国争霸计划妥协的产物，是帝国主义重新瓜分世界的体系。

关于凡尔赛—华盛顿体系的特点，有关论述不少。其中徐蓝对其特点分析较为全面，他认为该体系的突出特点有四个：“第一，它反映了20世纪的世界已经形成了一个息息相关的整体的现实，具有真正的世界性，社会主义革命和殖民地半殖民地的解放斗争对世界历史的整体发展产生了重要影响。第二，它是一个由英国、法国、意大利、美国、日本构成的多极均势结构，并留有欧洲大国均势的痕迹，但由于对德国和苏联等重要战略力量的长期排斥而缺乏稳定性。第三，它提倡集体安全，但是国际联盟在防止和制止侵略战争方面缺乏有效的制约机制。第四，强权政治贯穿其中，使该体系存在严重的内在矛盾和致命弊端，并导致战后的和平既短暂又脆弱。”

三 凡尔赛—华盛顿体系的影响

凡尔赛—华盛顿体系的影响，不同学者对其作用均有不同角度的探讨，成果较多。

关于凡尔赛体系对德国影响。多数学者的分析与宋晨、王浩、王梓三人所表述的主要观点一致，他们都认为，一战后凡尔赛体系及《凡尔赛和约》对德国过分严苛，激起了德国民族主义、种族主义和复仇主义根深蒂固的复仇情绪，以及该体系中存在的内在矛盾、遏制机制的不完善，对后来德国军国主义的兴起和发动第二次世界大战，起了很大的催化作用。而对于这个问题，有的学者却从另一个比较独特的角度提出了新意。熊伟民从《凡尔赛和约》的正义性和公正性，德国在一战中的责任，以及结合相关战争损失、德国战后经济发展数据出发分析，他认为《凡尔赛和约》对德国的惩罚“非公正”“过分严厉”是被有意夸大了的观点。他认为德国如果将认真履行条约义务看成是他们的责任并且有意为和平做点事情的话，德国是有能力偿付赔款的。条约对德国经济的破坏和影响也根本没有人们想象的那样大。同时，他认为《凡尔赛和约》对20世纪二三十年代德国的民族复仇主义有一定影响，但这种影响往往被置于不恰当的位置上，被夸大。20世纪三十年代德国狂热的民族复仇主义根源，内在于德国的社会背景之中。战争没有在德国的领土上进行，群众没有对战争残酷性的深刻体验，他们不承认战争的失败，这是强烈的民族复仇主义的群众心理基础。魏玛共和国时期没有对第二帝国遗留下来的社会结构进行改造军国主义、帝国主义和社会达尔文主义广泛存在，这是民族复仇主义的核心力量。德国强大的物质和技术力量是民族复仇主义的物质基础，使他们对发动一场新的战争并赢得胜利充满了信心。

关于凡尔赛—华盛顿体系对二战爆发的影响。赖凡通过对凡尔赛—华盛顿体系内在矛盾的揭露中分析新的大战爆发的原因，他认为凡尔赛—华盛顿体系的内在矛盾和本身的争夺性与称霸性是第二次世界大战爆发的根本原因。卫艳伟通过分析《凡尔赛和约》的两大部分，一部分是关于建立国际联盟以防止战争；另一部分是对德国的全面限制，防止德国重新发动战争，来审视一战后作为维护世界和平基石的该条约与二战爆发的联系。最后他的结论指出，第一部分的国际联盟组织由于本身的缺陷，并不能真正阻止大国发动战争，也就丧失了该组织的功能；第二部分是对德国的限制，但这只是暂时性的，由于没有根本解决德国的自身问题，反而由于对德国过分剥削，成为了德国发动战争的理由。当20年后德国重新武装以后，国际社会也无能为力，战争也就不可避免地发生了。徐蓝也认为，对凡尔赛—华盛顿体系的研究，需要关注到凡尔赛—华盛顿体系作为一战后的和平安排，没有能够长久地维持和平，是第二次世界大战的一个重要根源。

关于华盛顿体系对美、日关系和对外政策的影响。马龙通过对华盛顿体系建立到日本发动侵略中国的“九一八”事变这段时期的美日和平与冲突分析，指出一战后，美国和日本在华盛顿体系建立的机制下维持了十多年的和平态势。但是，由于美国与日本在远东太平洋地区的政策方面有着根本性的冲突，所以在华盛顿体系建立的和平中也透露着冲突，这也为以后美日在太平洋上走向战争埋下了伏笔。史桂芳认为，一战后华盛顿体系对日本对外政策有很大的影响，一方面在华盛顿体系的框架下，在与列强的“协调”中求得利益最大化；另一方面，不断寻找机会突破华盛顿体系的限制，从而建立了由日本主导的东亚新秩序，实现对外扩张的梦想。“九一八”事变标志着日本告别华盛顿体系，开始实施建立所谓的东亚新秩序。武向平也有相似观点，他指出一战后，日本以“凡尔赛—华盛顿”体系为契机，相继攫取德国在中国山东的一切特权及在南太平洋群岛的领有权。同时，为了保存在一战后的国际新形势下已经获得的和即将获得的权益，日本不得不变换对外侵略扩张政策，以图通过“协调外交”来实现在亚太地区的新图谋。而日本的独霸中国和太平洋地区扩张计划并未改变，只不过是把在亚太地区同列强之间的“竞争侵略”变成了“协调侵略”。

关于凡尔赛—华盛顿体系对中国的影响。金卫星认为，在第一次世界大战后建立的凡尔赛—华盛顿体系中，中国的外交方略发生了重要转变。巴黎和会期间，中国就山东问题据理力争，将“以夷制夷”为基础的既定方略转变为诉诸国际法进行抗争；华盛顿会议期间，中国又通过主动参与国际条约体系、运用国际法准则制衡列强的方略，虽然并未真正改变自己的国际地位，但摆脱了被日本独占的危险处境，在一定程度上维护了国家的主权和利益。以这两次重要的国际会议为起点，中国外交开始与现代国际政治逐步接轨。

四 凡尔赛—华盛顿体系解体的原因与启示

凡尔赛—华盛顿体系从建立到瓦解仅仅维持了20年。作为第一次世界大战后列强对欧洲、太平洋地区国际秩序的重新安排，凡尔赛体系不但没有完成维护和平防止战争的使命，反而在极短的时间内解体。学者们从内外原因对其解体的原因进行了分析。

范瑞莹认为，从17世纪中叶到20世纪初期，现代国际体系由威斯特伐利亚体系演进到凡尔赛—华盛顿体系，完成了由欧洲国际体系向全球性国际体系的扩展。这一时期，国际体系演进的动因主要在于体系内主要行为体的力量对比变化、体系内的权力结构变化以及体系内国家利益因素。凡尔赛—华盛顿体系的解体是其内部主要大国力量对比变化和权力结构不平衡，各国利益协调不当促成的。

陈世阳和夏欢认为，凡尔赛体系从它建立之始就包含着复杂的矛盾和严重的结构缺陷。一方面，体系自身所包含的无法克服的矛盾从一开始就冲击和瓦解着凡尔赛体系；随着矛盾的发展，尤其是帝国主义国家之间争霸斗争的加剧，导致了矛盾的发展和激化，进一步加剧了体系的动荡。另一方面，凡尔赛体系本身所固有的结构缺陷使它缺乏广泛的力量基础和强大的维持力量。20世纪二三十年代欧洲国际力量对比的变化，特别是英法的持续衰弱与德国的迅速崛起，进一步削弱了体系存在的力量基础，加剧了体系的结构缺陷。伴随着国际力量和体系结构的剧烈变动，凡尔赛体系的瓦解已不可避免。二者的共同作用导致了凡尔赛体系的瓦解。

如上所述，即是近十年来国内学界关于凡尔赛—华盛顿体系的相关探讨和研究，基本上对凡尔赛—华盛顿体系建立的历史背景、特征、性质等问题没有什么大的争论，但却从不同角度对凡尔赛—华盛顿体系进行了分析。与威斯特伐利亚体系、维也纳体系、雅尔塔体系一样，凡尔赛—华盛顿体系作为近现代史上重要的国际体系，无疑对现今的国际体系、国际格局和国际秩序有更为深刻的认识和理解有一定的帮助，值得我们继续对其进行进一步的深入研究。

参考文献

[1]解保海.“凡尔赛—华盛顿体系”和雅尔塔体系的比较[J].中学政史地，2008（4）：75～77

[2]赖凡.从凡尔赛—华盛顿体系的内在矛盾看二战起源[J].长江师范学院学报，2008（6）：165～168、177

[3]宋晨.凡尔赛体系的缺失与纳粹德国的崛起[J].太原城市职业技术学院学报，2008（7）：20～21

[4]王浩.“二十年危机”——凡尔赛体系下纳粹德国崛起的过程探析[J].企业导报，2010（7）：244～245

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[9]史桂芳.第一次世界大战前后日本对外扩张与东亚格局之变动——以华盛顿体系为中心的考察[J].世界历史，2012（4）：4～13、157

[10]武向平.“凡尔赛—华盛顿”体制下日本亚太地区扩张“触角”[J].历史教学（下半月），2012（5）：64～67

〔责任编辑：林劲〕