闽南话俗语范文

闽南话俗语范文第1篇

报鸡城狗照顾一人，引起众人追逐，喻指牵一发动全身 放刁吹鳖威胁恐吓。同“放刁拳比”差不多 捧碗甩筷甩碗扔筷子。 饱狗占屎喻指贪得无厌

变面变孔脸色说变就变。喻指喜怒无常 拼死拼活拼老命做事 盘山过岭翻山越岭

盘屎过瓮把事情重新做一遍。形容越弄越糟糕，毫无意义的重复

笨脚笨手形容手脚不灵活

傍神福绿靠神获取福绿，指乘机沾点好处 傍官靠势依仗官势。

搬嘴搬舌四处传话，挑拨离间

搬嘴小姑像小姑仔爱学舌，指爱搬弄是非 撇手掠脚捋袖挥拳，摆出打架姿势 歹款歹制性格暴躁，性格偏僻 歹心毒幸心地阴险，手段残忍 歹声歹嗽声音严肃，说话严厉带有责备之义 歹铜旧锡破铜烂铁

歹囝浪荡浪荡公子，行为不检 扶脚蒱手扶手抬脚

骗请害饿说要请客让人饿肚子空等 鼻流澜滴鼻涕口水任随流淌。同“鼻流汁滴” 欲吃唔做光吃不做 欲长倒短同”想长倒短 欲死欲活要死要活

无影无迹同“无影无只”形容没有根据的事 无闲无工没有闲工夫 无暝无日没日没夜

无嘴无舌不会讲话，形容不善交际 无即无或没这没那

无眠损神缺少睡眠有损精力 无闲切切忙着做事 无头无面面目不清 无鼻无目事情未清楚 无大无细不讲礼貌

无声无说没人说话，没有声音。喻指音信全无 无性无块没有性子，好脾气 无拍无算毫无打算，缺乏计划 无天无地无法无天 无相输赢不相上下 无顾体面不顾面子 无囝无儿没儿子也没女儿 无空倘钻无孔可钻，无懈可击 目白舌吐目瞪口呆

目淆无扣不识时务，不知道危险 名声透屎臭名远扬 卖龟买鳖徒劳无益

掠龟走鳖顾得了东顾不了西 面忧面Q愁眉苦脸 袂晓抽退不知闪退

大牛惜力牛虽大但不肯使力 大脚大手花钱大方，不懂得节俭

大箍作菜虽然身材粗壮，实际是小菜一碟 当头对面面对面的意思 直肠直肚说话不会拐弯抹角 猪欠狗债有前因必有后果 缠脚镇手碍手碍脚 鼎里涂溜瓮中之鳖

跺脚顿蹄怒气冲天，乱蹬乱跳 雕花刻柳精雕细刻 天落红雨指事情不可能发生 头烧耳热身体发热，体温升高 头晕目暗头晕眼花

头毛试火指执意蛮干，自取灭亡 头目精鸟机灵透顶 吐气吹哼唉声叹气

吐血吐沱焦急烦恼，连血都吐出来 宰鸡教猴杀鸡吓猴 贪长短到同贪吃屎漏 添头贴尾增添补足 添脚添手画蛇添足 脱裤放屁多此一举 人来客去亲戚朋友往来 年冬月节逢年过节

老马展鬃年纪虽大，不服老 你甘我愿彼此甘愿 软索牵猪以柔克刚 软涂深掘弱肉强食 离头什仙头发散乱

犁头戴鼎埋头苦干，毫无二话 鹿脚马枪狐群狗党 路鳗狗鲨 一丘之貉 雷弹切掣电闪雷鸣 路家散宅家破人亡 十手五爪七手八脚

上四袂摄人到了四十就精力衰退 水流破布做事拖拖拉拉，说话拉东扯西 汁流汁滴形容做事拖泥带水，效果很差 尖脚幼手手脚细嫩

咀死绝咒发重誓以求让人相信 吃饱换饿工作没有成效，白花力气

吃便领现吃的领的都是现成的，指悠闲安乐 七横八直形容乱七八糟

七创八创随便做事，不按规矩来 吵家闹宅吵得家庭不得安宁 伸脚出手动手动脚

抢年抢节年关节日抢购货物。借着年节趁机捞钱 青暝怨壁寻找借口，掩饰过失 青暝穿针瞎干一场

差牛缉马以牛追马。形容方法不对，无济以事 臭头烂耳毛病很多

臭脚撑底骨子里如屁股一样臭，本质有毛病 粗嘴野斗粗言野语 钝刀利手刀钝方显快刀手 撞门弄户撞击门户，形容气势汹汹 天乌地暗天昏地暗

贪俗买贵贪一多便宜结果买得更贵

劳气着力费口舌要花力气。喻做事要看值不值得 钱咸淆粘形容很小气

贼头贼面从外到里都是贼样子 柴空米尽形容家徒四壁，一贫如洗 聘贼顾更引狼入室 贼仔贼孙鼠窃狗盗之辈 秤锤拖尾形容人老珠黄

插嘴插舌爱插话。指不懂得尊重人 嘴饱目饿吃着碗里看着锅里 嘴干喉刮口干舌燥

嘴尖舌利话语尖刻，贫嘴薄舌 嘴笑目笑满脸笑容

三脚花跳像动物一样跳跃。形容连蹦带跳 三尖六角高低不平，凹凸不正 三请五催反复多次催请

三人五目形容多人过目，事实真切 三不五时经常的意思

三更半暝三更半夜。同“三更暝半” 心狂火着热得心中起火，心急火燎 双头落力两头使劲，双管齐下 生空生缝专出坏点子

想空想缝专想挖空子，挖空心思 生脚生手添手添脚。喻指无中生有

生头发尾浑身上下生疮发脓，喻指毛病很多 四九日乌春日阴雨绵绵，喻指缺乏热情冷落冰霜 四脚拔直手脚僵硬，形容人死的状态 四箍遴转四面八方，四周围 四四角角四四方方 死坐活吃吃白饭不干活

死猪镇坫死猪占板位。占着茅坑不拉屎 辛苦病痛拖磨过度得病 相教相学互教互学

屎激开学大便急了才要建厕所。喻指紧急的事情到眼前才匆忙处理(学：公厕) 瘦人厚膏身材瘦体质强

数佛做粿喻指办事有计划。也指做事不灵活 见拍见赢百战百胜

近街避巷近闹市又避居小巷 近庙欺神在庙附近却瞧不起神。 鸡角身坯像公鸡一样。指好斗成性 拣精拣肥喻指过分挑剔 狗兄狗弟难兄难弟 规头面汗满头大汗 骨折肉裂粉身碎骨

拳头坫坯喜好斗殴打架，但拳术又不到家 紧脚捷手手脚麻利

家私伙头家具或专业用的工具 假肖六颠装疯卖傻 纠肠纠肚牵肠挂肚 割肠割肚心如刀割 俭肠俭肚省吃俭用

举箸遮鼻喻指要知足，不要多占便宜

烧山炎日阳光灼热似热火烧山。形容暑气逼人 估不而将不得已而为之

乞吃假仙 喻指冒名顶替。鱼目混珠 可怜可代十分可怜 轻声细说形容态度和蔼 牵声拨调故意拉长声调 起脚动手动手动脚

起鼎动灶烧锅做饭。喻指待人热情 起早摸暗起早摸黑 哭爸哭母叫苦连天

勘头勘面头脑缺根弦，目无尊长乱发脾气 脚瘸手折手足残废 脚浮手掣手脚颤抖

瘸脚破相脚瘸，脸上有毛病。喻指残废 五花十色五颜六色火烧目眉火烧眉毛 好脚好手手脚都好使，喻指身体健康 好名好声名声很好

好锣好鼓锣鼓敲得动听。形容说话投缘 好来好去双方感情很好。交往密切 好声好哨喻指态度柔和

合字恶写合字难写。喻指凡事合作不容易 欢头喜面 一脸的欢喜。形容春风满面 血流血滴血淋淋，伤势惨重

雨淡水滴下雨天到处湿漉漉。喻指行动不方便 鱼虾水卒虾兵蟹将

胸肌瘦细形容身材瘦小细弱 引鬼入宅引狼入室

王哥柳哥随意称兄道弟。喻指不务正业的人或三教九流之辈

乌篮血迹摇篮之地。喻指故乡

乌青激血皮肤青肿淤血。喻指伤势严重 乌噜白噜胡说八道。同“七吐八吐” 乌天暗地天昏地暗 无做无声没有作声。喻指不露声色

唔知头天不知头上天有多高。喻指不知内情乱说 唔知天地不知天地在哪里。喻指晕头转向 唔知头尾不知道来龙去脉

红面赤须形容人满脸通红，也指脸色红润 红膏赤蟹像煮熟的蟹膏一样红

有嘴无澜口干舌燥。形容费尽口舌，劝说良苦 有头无尾有始无终

有空无笋形容做事不周全，或不可思议 有七无八形容乱七八糟

有耳无嘴劝人只管听，不要乱插嘴。或指不要对外传话 有嘹有拍符合旋律节拍。形容做事有板有眼 有空倘钻有机可乘

会算袂除只懂加不懂除。喻指只知利润不知成本 应嘴应舌乱顶嘴，不懂礼貌

学嘴学舌四处乱传话。喻指搬弄是非 弯街僻巷喻指偏僻的角落

饿饥失顿三餐吃不饱。形容经济困难 歪膏市斜歪歪斜斜。也指行为不正 歪嘴斜目眼斜嘴歪。喻指五官不正 冤家量债冤家对头，争吵不休 鸭仔听雷不知所云 鸭仔趁阵盲目跟从。喻指随大流 恶人无胆凶恶的人也最胆小 憨头愚面傻头傻脑

憨人厚福不精明的人更有福分 淹山淹海大水淹没一切。

闽南话俗语范文第2篇

汝/力(你)

伊(他)

小(神经病)

哺(嚼)

粙(稻子)

七桃(游玩之意)

山猴(乡下人气)

三八(二百五意)

出山(出殡仪式)

歹谱(谓环习惯)

歹嘴(开口骂人)

目屎(眼泪)

鲈鳗(流氓之徒)

查某(女人)

破相(残废之人)

牵猴(拉皮条)

话仙(闲聊)

印卯(塞责人事)

冥代(什么事情)

厚酒(高度酒)

趁食(谋生)

胡螓(苍蝇)

必开(裂开)

食饭(吃乾饭)

一粒一(再好没有) 坎大猪(傻瓜的人) 好鼻狮(嗅觉灵敏) 拍嘴鼓(谈论笑话) 风头狗(慌狂之态) 装狗熊(假装不知) 代志(什么事)

大细心(偏心、偏袒)无半撇(没本事)

凶戒戒(凶恶)

夭寿鬼(骂人短命) 古早时(古

代)

夭鬼(骂人贪食)

古锥(活泼可爱)

凸风(好讲大话)

白贼(好说谎言)

歹狗(无赖之徒)

碗糕(没有其事)

头兄(头人之意)

扣鳖(哭父、骂人)

大埔(男人)

风车(好说大话)

封龟(爱出风头)

好空(得到好处)

歹仔(不正当人)

厚茶(浓茶)

代志(事情)

趁钱(赚钱)

蠓仔(蚊子)

必痕(裂缝)

食糜(吃稀饭)

打边鼓(从旁指点)

请甲辞(拒绝之意)

瓦秧裁(我不知)

大面神(自不知羞)

半头青(愚笨之人)

一样代(同样的事)

三只手(扒手)

大细目(不公正)

无头神(健忘)

见公母(决雌雄)

双头好(两全其美)

古早册(古书)

古早人(古人)

古早物(古董)

出门人(游子)

正手平(右边)

失体面(丢面子)

失体统(丢人格)

仙公步(耍花招)

好性地(脾气好)

好彩头(吉祥)

奸雄步(好阴险)

有两步(有两下子)

有淡薄(有点儿)

行短路(自杀)

名声(臭名声)

乱侣吵(胡闹)

泛泛过(马虎过活)

泛泛代(马虎从事)

青冥牛(文盲)

放水灯(三三两两)

限死死(限制很死)

斗闹热(凑热闹)

唔看破(想不开)

惊生分(怯生人)

雷公性(性情暴躁)

噪三代(骂人太甚)

猴头鼠目(面目丑陋)

无某无猴(无可牵挂)

记牛肉账(涂写不清)

臭头鸡仔(讨厌于人)

鼻流鼻滴(无法收拾)

猴食薄荷(初学吸烟)

1、童鞋 --同學 虾米--什麼 电丁--电灯

雨神、湖神-苍蝇

盐笔-铅笔

盐--铅笔芯 快速面、速下面-方便面 灰熊--非常 头毛-头发 土豆-花生 菜头--白萝卜 灰机--飞机 瓦-我

瓦马是-我也是

无限循(sun)环(kuan)小数 哇死、哇唏咯--我死,我死了 地古，电条，电罐--熱水瓶

2、没路用--沒用 歹势啊--不好意思

妖秀啊,妖瘦--要死啦,不得了等感嘆 冻未条--受不了

头壳--頭,腦筋,

頭殼壞掉--腦筋秀逗,短路

拦嘴舌(磨嘴皮)

看人无(瞧不起人)

斗阵走(一块走)

唔见笑(不知耻)

倒手 (左边)

淡薄久(一会儿)

辞头路(辞职)

杀鸡教猴(借事示威) 狗咬猫鼠(多管闲事) 输人勿输阵(决不示弱)叫秀才挑担(不能称职)无料兼闰月(无财多事)

乌青、黑青--淤青 三不五时--sometimes 空气鞋--涼鞋 家蛇--蟑螂

加都,加剪--剪刀 土粉--灰尘

没影诶代志--沒有的事情 土想马知 --不用想也知道 电荒扇--电风扇 闹热--热闹

漳州开漳圣祖陈元光所率开漳将士绝大部分来自河洛固始，他们通用中原

的河洛话，亦称河佬话;故早期戍守闽粤的中原府兵后裔也自称为“河佬”。他们入闽后大都屯居东南沿江、沿海平原地带，河洛话便逐渐成为闽南本土通行的话语，这就是后代流行于漳州、厦门、泉州和粤东的闽南话。

今天的闽南话还保留大量隋唐时期中原古汉语的面目，因此被称为“古汉语(中原古音)的活化石”。据专家研究，在中国现存的各种方言中，唯有唐初开漳后形成的闽南语最接近隋唐的官音《切韵》，最切合古音韵律;然而这种古音“在中原地区早已不存在，唯一留下来的是河南固始县的一块地方”(《文史知识》1988年3期)。它不但至今在闽南、台湾及东南亚地区广为保存了下来，而且还在继续传播。

如今在闽南话当中，仍保留许多古汉语辞语，如鼎(锅)、面(脸)、伊(她)、走(跑)、箸(筷子)、卵(蛋)、莫(不要)、拍(打)、日头(太阳)、暗暝(夜晚)、滚水(开水)、老伙(老头)、姊(姐)、呷(吃)、困(睡)、裳裤(衣服)、行状(模样、风貌)、虬(卷曲)、乌(黑)、郎(人)等等。

有学者还举出大量古诗文为例证：闽南话“假使”叫“设使”，曹操《自明本志令》有“设使天下无孤”;闽南话“好势”是好的意思，江淹《云山赞序》云：“壁上有杂画，皆作山水好势”;闽南话把费用、盘缠叫“所费”，《世说》云：“所费诚复小小”;闽南话步行叫“步辇”，这是唐代中州话，《唐语林》道：“上令左右以步辇召之”;闽南话“古意”，为殷勤待客的意思，杜甫《登兖州城楼诗》：“从来多古意，临眺独踌躇”;闽南话“大汉”，意指高个子、长大，杜荀鹤诗云：“不觉裹头成大汉，昨夜竹马作儿童”。闽南话“知影”，即知道，韩愈《与崔群书》有：“仆愚陋无所知晓”;闽南话把读书叫“读册”，《唐书》云：“中书令读册”等等。这些现今常用的闽南话我们都可在汉唐的诗文中找到字眼或词汇。

随着众多开漳将士后裔陆续自闽南播迁开去，河洛话(即闽南话)成了中原南下的群体标志早期播迁入粤者称为“河佬话”或“福佬话”;后期播迁入台湾者称为“闽南话”或“台湾话”，传入东南亚及海外者称为“唐人话”。追本溯源，不管是闽南话、河佬话、福佬话，还是台湾话或唐人话，都与唐初开漳将士传播的中原话、河洛话一脉相承。

厦门大学已故黄典诚教授生前曾于1981年进行调查证实指出：“只有由于唐初陈政、陈元光父子率众入闽屯居，才有可能把当年的河洛话带到闽南地区，然后传播开去”。闽台文化研究专家刘登翰亦指

出：“闽南方言是初唐陈政、陈元光父子率府兵入闽平定獠蛮啸乱’驻军闽南而定型的”。随着闽南漳州移民的迁徙向台湾和东南亚等地继续传播，闽南话就成了台湾和东南亚华人社会的最主要语言。他们都讲闽南话，并且大多讲的是近于漳州腔的闽南话。他们仍保持唐初开漳以来世代相传的河洛话，并多以“河洛人”或“唐人”自豪。

闽南话俗语范文第3篇

报鸡城狗照顾一人，引起众人追逐，喻指牵一发动全身 放刁吹鳖威胁恐吓。同“放刁拳比”差不多 捧碗甩筷甩碗扔筷子。 饱狗占屎喻指贪得无厌

变面变孔脸色说变就变。喻指喜怒无常 拼死拼活拼老命做事 盘山过岭翻山越岭

盘屎过瓮把事情重新做一遍。形容越弄越糟糕，毫无意义的重复

笨脚笨手形容手脚不灵活

傍神福绿靠神获取福绿，指乘机沾点好处 傍官靠势依仗官势。

搬嘴搬舌四处传话，挑拨离间

搬嘴小姑像小姑仔爱学舌，指爱搬弄是非 撇手掠脚捋袖挥拳，摆出打架姿势 歹款歹制性格暴躁，性格偏僻 歹心毒幸心地阴险，手段残忍 歹声歹嗽声音严肃，说话严厉带有责备之义 歹铜旧锡破铜烂铁

歹囝浪荡浪荡公子，行为不检 扶脚蒱手扶手抬脚

骗请害饿说要请客让人饿肚子空等 鼻流澜滴鼻涕口水任随流淌。同“鼻流汁滴” 欲吃唔做光吃不做 欲长倒短同”想长倒短 欲死欲活要死要活

无影无迹同“无影无只”形容没有根据的事 无闲无工没有闲工夫 无暝无日没日没夜

无嘴无舌不会讲话，形容不善交际 无即无或没这没那

无眠损神缺少睡眠有损精力 无闲切切忙着做事 无头无面面目不清 无鼻无目事情未清楚 无大无细不讲礼貌

无声无说没人说话，没有声音。喻指音信全无 无性无块没有性子，好脾气 无拍无算毫无打算，缺乏计划 无天无地无法无天 无相输赢不相上下 无顾体面不顾面子 无囝无儿没儿子也没女儿 无空倘钻无孔可钻，无懈可击 目白舌吐目瞪口呆

目淆无扣不识时务，不知道危险 名声透屎臭名远扬 卖龟买鳖徒劳无益

掠龟走鳖顾得了东顾不了西 面忧面Q愁眉苦脸 袂晓抽退不知闪退

大牛惜力牛虽大但不肯使力 大脚大手花钱大方，不懂得节俭

大箍作菜虽然身材粗壮，实际是小菜一碟 当头对面面对面的意思 直肠直肚说话不会拐弯抹角 猪欠狗债有前因必有后果 缠脚镇手碍手碍脚 鼎里涂溜瓮中之鳖

跺脚顿蹄怒气冲天，乱蹬乱跳 雕花刻柳精雕细刻 天落红雨指事情不可能发生 头烧耳热身体发热，体温升高 头晕目暗头晕眼花

头毛试火指执意蛮干，自取灭亡 头目精鸟机灵透顶 吐气吹哼唉声叹气

吐血吐沱焦急烦恼，连血都吐出来 宰鸡教猴杀鸡吓猴 贪长短到同贪吃屎漏 添头贴尾增添补足 添脚添手画蛇添足 脱裤放屁多此一举 人来客去亲戚朋友往来 年冬月节逢年过节

老马展鬃年纪虽大，不服老 你甘我愿彼此甘愿 软索牵猪以柔克刚 软涂深掘弱肉强食 离头什仙头发散乱

犁头戴鼎埋头苦干，毫无二话 鹿脚马枪狐群狗党 路鳗狗鲨 一丘之貉 雷弹切掣电闪雷鸣 路家散宅家破人亡 十手五爪七手八脚

上四袂摄人到了四十就精力衰退 水流破布做事拖拖拉拉，说话拉东扯西 汁流汁滴形容做事拖泥带水，效果很差 尖脚幼手手脚细嫩

咀死绝咒发重誓以求让人相信 吃饱换饿工作没有成效，白花力气

吃便领现吃的领的都是现成的，指悠闲安乐 七横八直形容乱七八糟

七创八创随便做事，不按规矩来 吵家闹宅吵得家庭不得安宁 伸脚出手动手动脚

抢年抢节年关节日抢购货物。借着年节趁机捞钱 青暝怨壁寻找借口，掩饰过失 青暝穿针瞎干一场

差牛缉马以牛追马。形容方法不对，无济以事 臭头烂耳毛病很多

臭脚撑底骨子里如屁股一样臭，本质有毛病 粗嘴野斗粗言野语 钝刀利手刀钝方显快刀手 撞门弄户撞击门户，形容气势汹汹 天乌地暗天昏地暗

贪俗买贵贪一多便宜结果买得更贵

劳气着力费口舌要花力气。喻做事要看值不值得 钱咸淆粘形容很小气

贼头贼面从外到里都是贼样子 柴空米尽形容家徒四壁，一贫如洗 聘贼顾更引狼入室 贼仔贼孙鼠窃狗盗之辈 秤锤拖尾形容人老珠黄

插嘴插舌爱插话。指不懂得尊重人 嘴饱目饿吃着碗里看着锅里 嘴干喉刮口干舌燥

嘴尖舌利话语尖刻，贫嘴薄舌 嘴笑目笑满脸笑容

三脚花跳像动物一样跳跃。形容连蹦带跳 三尖六角高低不平，凹凸不正 三请五催反复多次催请

三人五目形容多人过目，事实真切 三不五时经常的意思

三更半暝三更半夜。同“三更暝半” 心狂火着热得心中起火，心急火燎 双头落力两头使劲，双管齐下 生空生缝专出坏点子

想空想缝专想挖空子，挖空心思 生脚生手添手添脚。喻指无中生有

生头发尾浑身上下生疮发脓，喻指毛病很多 四九日乌春日阴雨绵绵，喻指缺乏热情冷落冰霜 四脚拔直手脚僵硬，形容人死的状态 四箍遴转四面八方，四周围 四四角角四四方方 死坐活吃吃白饭不干活

死猪镇坫死猪占板位。占着茅坑不拉屎 辛苦病痛拖磨过度得病 相教相学互教互学

屎激开学大便急了才要建厕所。喻指紧急的事情到眼前才匆忙处理(学：公厕) 瘦人厚膏身材瘦体质强

数佛做粿喻指办事有计划。也指做事不灵活 见拍见赢百战百胜

近街避巷近闹市又避居小巷 近庙欺神在庙附近却瞧不起神。 鸡角身坯像公鸡一样。指好斗成性 拣精拣肥喻指过分挑剔 狗兄狗弟难兄难弟 规头面汗满头大汗 骨折肉裂粉身碎骨

拳头坫坯喜好斗殴打架，但拳术又不到家 紧脚捷手手脚麻利

家私伙头家具或专业用的工具 假肖六颠装疯卖傻 纠肠纠肚牵肠挂肚 割肠割肚心如刀割 俭肠俭肚省吃俭用

举箸遮鼻喻指要知足，不要多占便宜

烧山炎日阳光灼热似热火烧山。形容暑气逼人 估不而将不得已而为之

乞吃假仙 喻指冒名顶替。鱼目混珠 可怜可代十分可怜 轻声细说形容态度和蔼 牵声拨调故意拉长声调 起脚动手动手动脚

起鼎动灶烧锅做饭。喻指待人热情 起早摸暗起早摸黑 哭爸哭母叫苦连天

勘头勘面头脑缺根弦，目无尊长乱发脾气 脚瘸手折手足残废 脚浮手掣手脚颤抖

瘸脚破相脚瘸，脸上有毛病。喻指残废 五花十色五颜六色火烧目眉火烧眉毛 好脚好手手脚都好使，喻指身体健康 好名好声名声很好

好锣好鼓锣鼓敲得动听。形容说话投缘 好来好去双方感情很好。交往密切 好声好哨喻指态度柔和

合字恶写合字难写。喻指凡事合作不容易 欢头喜面 一脸的欢喜。形容春风满面 血流血滴血淋淋，伤势惨重

雨淡水滴下雨天到处湿漉漉。喻指行动不方便 鱼虾水卒虾兵蟹将

胸肌瘦细形容身材瘦小细弱 引鬼入宅引狼入室

王哥柳哥随意称兄道弟。喻指不务正业的人或三教九流之辈

乌篮血迹摇篮之地。喻指故乡

乌青激血皮肤青肿淤血。喻指伤势严重 乌噜白噜胡说八道。同“七吐八吐” 乌天暗地天昏地暗 无做无声没有作声。喻指不露声色

唔知头天不知头上天有多高。喻指不知内情乱说 唔知天地不知天地在哪里。喻指晕头转向 唔知头尾不知道来龙去脉

红面赤须形容人满脸通红，也指脸色红润 红膏赤蟹像煮熟的蟹膏一样红

有嘴无澜口干舌燥。形容费尽口舌，劝说良苦 有头无尾有始无终

有空无笋形容做事不周全，或不可思议 有七无八形容乱七八糟

有耳无嘴劝人只管听，不要乱插嘴。或指不要对外传话 有嘹有拍符合旋律节拍。形容做事有板有眼 有空倘钻有机可乘

会算袂除只懂加不懂除。喻指只知利润不知成本 应嘴应舌乱顶嘴，不懂礼貌

学嘴学舌四处乱传话。喻指搬弄是非 弯街僻巷喻指偏僻的角落

饿饥失顿三餐吃不饱。形容经济困难 歪膏市斜歪歪斜斜。也指行为不正 歪嘴斜目眼斜嘴歪。喻指五官不正 冤家量债冤家对头，争吵不休 鸭仔听雷不知所云 鸭仔趁阵盲目跟从。喻指随大流 恶人无胆凶恶的人也最胆小 憨头愚面傻头傻脑

憨人厚福不精明的人更有福分 淹山淹海大水淹没一切。

闽南话俗语范文第4篇

关键词：闽南建筑;红砖厝;山景民宿;文化传承

近年来，随着我国城市化建设进程的加快，乡村面积遭到了一定程度的侵占，同时象征着地域文化特色的古建筑也遭到了一定破坏。城市的快节奏生活使得人们对于城市中的街道、居民楼、市集等趋同化的设施感到麻木。人们热衷于去往各地旅游参观，体验各地的文化特色，感受各地的民俗、民风和生活状态。

居民住所的风格不仅事关当地的文化传承，而且也是当地生活风俗的集中体现。民宿建设不仅为文化的发展起到了极大的促进作用，而且推动了旅游业的发展，提高了人们的经济收入。可以说，民宿的发展对于推动区域各方面的进步都有着重大的意义。

一、民宿发展的现状

民宿作为旅游业中重要的一环，在近几年中数量剧增，当地居民通过对现有住所进行改建，使其成为农家乐式酒店，从而满足盈利的目的。但是如今的民宿在建设过程中出现建设意识薄弱、资源匮乏、分期建设等现象，导致民宿建筑建设无论是宏观的整体层面还是微观的要素层面都表现出了一系列的问题。例如缺少地域性的思考，缺乏与当地文化的关联，新旧建筑在风格上缺少统一性和整体性，建筑功能欠缺等。这些都使得民宿建筑无法与当地融为一体，或者无法更好地表现当地的优秀文化。更有部分投资商为了尽快盈利，忽略对乡土特色的深入挖掘，照搬优秀的民宿案例，导致区域特色趋同化，不利于传统地区特色文化的发展[1]，甚至无法解决部分地区的特殊自然因素所带来的问题。例如闽南地区的大风天气与潮湿气候。

综上所述，发展民宿有着重大的意义。本文以闽南红砖厝为例，进行民宿设计研究，旨在突出闽南建筑的特色，同时对古建筑的不足之处进行修改与重塑，希望能为闽南民宿发展提供参考意义，为推动当地旅游业发展贡献自己的力量。

二、闽南建筑的结构与文化

红砖古厝大多分布在福建省南部，即福州至永定沿线以东的泉州、厦门、漳州等地区。红砖厝以砖石呈红灰主色调而得名，通过取样分析，泉州等地区黏土含铁量高，烧制过程中，黏土中的铁元素氧化为三氧化二铁，因此呈现出红色，建筑色彩艳丽，造型典雅，因此广受外来游客的喜爱。

传统的红砖古厝（图1）外部多采用砖石结构，砖石不仅能够起到良好的承重作用，还起到了独特的装饰效果。闽南建筑大多就地取材，且由于福建省大部分区域为山地、丘陵地带，拥有大量的树林、竹林，因此木与竹成为了当地建筑的主要原材料，故闽南古厝的内部多采用木构造，而外部则以红砖为主。

（一）屋顶

闽南建筑屋脊多采用凹字形的曲面样式，从中间逐渐向两边上扬，末端配以装饰部件，故该屋顶被称为“半月脊”。这种屋顶样式的设计初衷，并非为了装饰。從建筑学角度分析，曲面造型降低了屋檐的倾斜角度，有利于阳光照入，并且曲面的屋脊造型促进排水，面对沿海地区的大风天气也有良好的抵御效果。装饰部件不仅能使古厝变得灵动活泼，同时起到了保护屋脊的作用。其中最著名的当属燕尾脊（图2），末端逐渐一分为二，犹如燕子的尾巴，故此得名。

（二）墙面

闽南红砖厝的墙面材料以红砖为主，白石为辅，因此逐渐形成了“红砖白石文化”，尤其是其中的“出砖入石”（图3）明显区别于其他地区的建筑，橘红色的砖与白色的墙组合形成强烈的视觉冲击，使墙面的颜色变得丰富多彩。闽南人把正身墙称为“镜面墙”，把侧身山墙称为“大壁”，并常以错缝堆砌，再辅以特殊凹凸进行砌筑[2]，形成了闽南墙面丰富的样式。

随着时代的发展，红砖在闽南人眼中已不只是分割空间和围合建筑的工具了，更是闽南人抒发情感、传递艺术的媒介，闽南的墙面也理所当然地成为了闽南人的“画布”。闽南红砖古厝的魅力不仅体现在拥有绚丽夺目的色彩，更体现在形态各异的墙面样式。主要可以分为以下几类：

一是砌叠错缝样式。砌叠错缝（图4）是闽南建筑中最常见的砌墙手法，是将上下两块砖采用水平错位的方式进行堆砌，在每块砖中间留出垂直的间隙，显得工整。并且有些建筑还会采用红黑相间的“烟炙砖”以求达到较强的视觉冲击力。

二是凹凸起伏样式。凹凸起伏样式（图5）是利用砖的长短不一营造出的起伏效果，呈现出浮雕的效果。对照平整的墙面，起伏的形式能产生更多的光影效果，为建筑墙面带来丰富的肌理变化。

三是拼花样式。拼花样式（图6）种类繁多，是用特殊的异形砖和印模砖组成。图案大多以“龟背”“万字”“钱币”“花朵”等形式变化而成，蕴含着吉祥如意的寓意，再运用重复的排列方式表现出来。

丰富的红砖样式体现了当地人民对于艺术的热爱与不懈追求，是闽南人对于传统文化的继承与发展。黄金良前辈总结的“红砖白石双坡曲，出砖入石燕尾脊，雕梁画栋皇宫式”[3]充分展现了闽南古厝的建筑特点。

（三）窗户

石窗也是闽南古厝独有的样式之一。窗户采用石头作为材料，样式众多，有圆有方，有些甚至还会采用八角形或者菱形的方式呈现，并在周围的边框上加以线条修饰，视觉效果十分突出。这种窗户的诞生是出于对防盗功能的考虑，石材坚固，朴素大气。

三、民宿的设计方案

近年来大量的海景民宿层出不穷，而山景民宿案例却凤毛麟角。浙江省湖洲市的莫干山民宿一马当先，为山景民宿打造了一个良好的开头。这种民宿的优势在于：首先，彻底远离城市的喧嚣，营造一个属于顾客自身的世外桃源，达到心灵超脱。其次，旅客可以和大山进行互动，体验山中的娱乐项目，例如爬山、钓鱼、攀岩以及与山中动物亲密接触等，身临其境的体验更能让游客在身心上得到放松。最后，山中空气清新，有益于身心健康。因此山景民宿同时满足了人心灵和身体的需求，有十分大的开发潜力。

体验大山生活能够使人放松，而体验文化生活能够使人充实，二者兼备绝对是旅游的最佳体验，故笔者的设计计划是打造一个既能观山赏景，又能融入闽南生活的民宿建筑。这需要同时满足既有靠山的地形，又有村落这两个条件。也许在其他地域很难同时实现这些条件，毕竟偏僻的地方人烟稀少，但是闽南恰好以丘陵地形为主，大山与河流可谓是众多，闽南文化也可以说是山中孕育而生的文化。

设计遵循闽南人喜欢就地取材的修建方式，首先，采用红砖与石块作为主要的材质，打造一个绚丽且极具石头纹理和触感的建筑。其次，闽南具有丰富的竹、木资源，竹编工艺更是远近闻名，故可以在室内加入大量的竹工艺品，不仅能够起到装饰作用，更能宣传闽南的特色文化，使游客获得更多文化体验。

（一）闽南山景民宿的外观设计

红砖古厝虽然蕴含了大量闽南先祖的智慧结晶，但是作为一个以石头垒砌而成的建筑，其中必然还有很多缺陷，比如通透性不够、开放性不强、光线照射不足、氛围过于沉闷等。因此民宿设计应尽量保留红砖古厝的独特韵味，并且需要开阔的视野，给予游客良好的观景体验。建筑外观（图7、图8）上采用大面积的玻璃隔断与红砖墙进行拼接，红砖的凹凸纹理与玻璃的光滑质感产生了强烈的对比。同时，建筑采用的多种石材，又能营造厚重的感觉。建筑的观景台根据楼层数的增加逐渐缩小，呈现出一个梯形的形状，可以使室内更好采光。

建筑的屋顶采用闽南传统古厝的形式，以一个半月脊做顶端造型，两侧加入了燕尾脊的造型，使得建筑不仅造型上显得活泼，功能上也能更好地抵挡闽南地区的台风天气。主屋顶的两侧顶端都加上了一个小的屋顶造型，整体呈现一个“凸”字的形状，与顶端的半月脊“凹”字造型形成对比，可以呼应主屋顶，同时也打破了中国古建筑的刻板形象。屋顶左右两边的瓦垂落到观景台上，形成了一个类似四合院的“凹”字造型，不仅能够更好地抵御闽南大风天气，也起到了引导视线的作用，视觉上使整个建筑更加雄厚。

（二）闽南山景民宿的室内设计

对闽南民宿的室內布置，笔者认为应该采用较为简单轻快的风格，可以使得整体氛围不会因周围的石墙而变得沉闷，故采用北欧风格，给予民宿一些活力。民宿的室内（图9、图10）设计既要有特别的闽南氛围，又要不失家的温暖，因此笔者希望采用大量当地的材料进行装饰，以突显家乡的氛围。闽南位于丘陵地带，有大量的树木、竹子、文化石等原材料。在客厅（图9）中将各种原材料进行加工摆设，例如蓑衣、木头架、竹编等，可以很自然地体现出家的生活气息。

传统的出砖入石大多运用于外墙大壁。这种砖与石的拼接效果恰好在有规律和无规律之间，容易引起观赏者的遐想，让人试图寻找其中的变化奥妙。在笔者的遐想中，它很像一面柜子，红砖就好像柜子的框架，白石则是其中的储藏空间。因此将两种材料前后拉开，形成一面气势磅礴的置物墙，将其安放在楼梯间（图10）中，并在上面放置一些闽南的工艺品，使得旅客在出入过程中都能感受到闽南风情。

四、结语

将传统文化与现代理论相结合，注入新的设计理念，是时代赋予设计师的要求。本文基于文化传承的视角，从闽南红砖古厝入手，试图在宣扬优秀文化的同时，改进一些现存的问题。通过不同的手法改造闽南民宿，既彰显闽南文化魅力，又可以促进当地旅游的开发，推动经济发展，提高人们的审美情趣和审美素养。民宿的发展具有重大的意义，在民宿设计这条道路上设计师任重而道远。

参考文献：

[1]纪梦寒.基于功能置换的扬州市广陵区沙头村民宿设计[J].大众文艺，2020（8）：78-79.

[2]罗淼然.红砖厝墙面纹样在展示空间中的传承与发展[D].中国美术学院，2018.

[3]黄坚.“矛盾”的闽南砖石墙[J].中国校外教育（美术），2007（12）：14-15.

作者单位：

福建师范大学美术学院

闽南话俗语范文第5篇

闽南婚礼习俗

调查时间：2011年1月20-2011年2月14日

调查地点：福建省泉州市南安市 调查方式：寻访老人，参观他人婚礼 调查目的：了解闽南地区的婚礼习俗

福建省是中国东南沿海据台湾最近的省份，它在古代，经济落后，交通闭塞，是朝廷流放罪犯的地方，所以也有人将中国南方的人名称之为“南蛮子”。福建省分为闽南闽北闽东闽西四个片区，而闽南为经济最发达的地区，它主要包括厦门，泉州，漳州三个主要城市。改革开放后，福建省厦门市作为第一批经济特区，以其便利的海路条件，积极开展对外贸易。泉州在古代的海上丝绸之路中就是一个重要的港口城市，泉州发端于唐，宋元时成为东方第1大港。所以随着海上丝绸之路的兴起，世界各国的文化随之流传至泉州，其中也包括宗教文化，现如今，泉州还保留着伊斯兰教教堂的遗迹，当然，在泉州，佛教仍占主要地位，开元寺就是一所中国著名的寺庙。也正是因为闽南地区的文化的多元性，导致此地的婚礼习俗也别具一般风味。在此，我于2011年一月至二月的寒假期间作了此次关于闽南婚俗的社会调查，为什么选择在这一期间做调查呢，这也是因为闽南地区的人们长期在外经商，只有在年底过年的时候才会回到家乡团圆，所以，这段

期间是闽南地区结婚的黄金时期，我因参加他人的婚礼而来到泉州市南安市旅游，并前有幸和当地的几位老人了解了一些闽南地区的婚礼习俗。

闽南地区的的整个婚礼过程大致可以分为一下几个阶段：

一、初识阶段相亲。

虽说现如今提倡自由恋爱，男女青年皆较为开放，但大多人仍选择走“相亲”之路，这时媒人就起着举足轻重的作用了。一般相亲分两个阶段：第

一、先四处托媒人“探听”看谁家有女(男)到婚龄了，一旦“目标”出现，托人方就先去偷看下，这一步骤称之为“初瞥”，就是“稍微看一下”的意思。也有的把“初瞥”的地点选在媒人家。第

二、如果“初瞥”觉得还好的话，就叫媒人安排男女双方正式地见面，地点一般选在女方家，届时男女双方皆会“派出大队人马参加”，共同参考，俗称:“对看”。当然啦，也有的则跳过“初瞥”这一阶段而直奔“相亲”主题。

二、发展阶段探家风(坊)。

如果“相亲”成功了，那么接下来女方就要到男方家里“探家风(坊)”了。到了那一天，由女方的父母、叔伯、嫂婶组成的的“亲友团”就在媒人的带领下浩浩荡荡地开往男方家，其意就是看看男方的住址及家庭基本情况。回到家后相互听取意见，有的不放心的还托朋友或是亲戚询问其背景以及年轻人的情况。

三、确定阶段谈聘金和衫裤钱、系红包。

如果“探家风(坊)”后女方觉得不错的话，媒人就要再次发挥重要作用谈聘金和衫裤钱。这时事情已经是差不多了，这一阶段比较好说，只要女方要求不是十分过分，一般男方是会接受的，当然也有个别讨价还价的(怎么有点像是在做买卖?)。聘金一般在3888元左右，衫裤钱(当然这其中有包括给女孩子买金器的钱。)则一般在10000元左右，意取吉祥，聘金和衫裤钱谈拢了，当然，随着物价的上涨，出来聘金不变外，其他礼金都有一定上涨，但涨幅不大。接下来男方就要选一天到女方家系红包，就是先拿一部分钱给女方父母，土话就叫“系衣带”。女孩子则要从中拿出一小部分给自家的父母、兄弟姐妹买一身新衣服。

四、巩固阶段找日子，送日头。

“系衣带”过后，男方要准备按照男女双方的生辰八字找喜日(一般是请佛祖来看日)，确定在哪一天后，就把装有“喜日”的红贴子及一小篮糖饼送到女方家，这一步骤就是“送日头”，女方知道日期后就得紧锣密鼓地准备嫁妆，男方则忙着准备请人、酒席等方面。

五、婚礼阶段担盘，上头，举行结婚典礼。

男方在结婚前一天需做一件重要的事情担盘。什么叫担盘呢?就是男方准备好一些东西：猪脚、鞭炮、红蜡烛、芝麻酪、礼品等必需品，载到女方家去，女方不能全收，只收一部分，然后再加进些芝麻、五谷之类的东西让担盘的人载回去，因为以前都用人力挑的，所以叫“担盘”，担盘这天媒人要同去。男方在结婚前一晚还要请人铺床，铺床也是要十分讲究的，应根据新郎的生辰八字摆好床的方位，

床脚的四角还需垫上“金纸”，同时新郎当晚还得请个童男(最好是属龙的，较为吉祥)跟其同睡。

新娘出嫁前一天晚上，要用针线将银质的元缝在新娘所穿的所有新衣服上，寓意为人未到，缘分先到。

激动人心的这一天终于到来了。结婚即意味着成人，各种民间成人仪式就必不可少。

结婚当天清早，男女双方父母均要选定吉时为新娘新郎“上头”，也称“嫱头”。这种仪式是用头梳从头往下梳三次：一梳梳到头(白头偕老之意)，二梳案齐眉(相敬如宾)，三梳儿孙满堂。以前，女方在出门之前还需请人“清理脸上的杂毛”，方言叫“满敏”，现在这仪式大多只是做做样子而已了。亦称“挽面”。(“挽脸”，是中国民间包括泉州的流传的美容技法，主要功能是拔除脸上的汗毛，让涂在脸上的粉妆更匀称。

过去，惠安新娘出阁前夕，都要行挽面的修容礼。通常由一位“好命”的长辈来执行，又称“开面”、“开脸”，才可“有人缘、得人疼”。挽面以后皮肤便会变得细嫩明亮，并减少皱纹的产生;加上香粉干燥、凉爽，不含有任何化学物质的特性，因此受到妇女的青睐。 挽面的工具很简单，只需一卷细棉线、一块膨粉(白粉)即可。开始时以膨粉敷脸作粉底，再将一根棉线缠绞成三根，并分成两角交叉状，一端在手，另一端用牙齿 咬着，双手一拉一合，一松一紧，细棉线绞缠分合就像剃刀般来回在妇女的脸上“挽”。随着细棉线的

翻转，将面部的细毛连根绞除，干净又利落，接着敷上面霜， 便大功告成。)新娘子出门前还要在被窝里“犹抱琵琶半遮面”，直到“千呼万唤始出来”之时还必须哭着向父母辞行。即使你是满心欢喜也要硬挤出几滴眼泪以示对父母的不舍和对父母养育之恩的感激,否则会被别人笑话的。新娘的母亲及嫂婶也需哭着为其送行,俗称：“哭缘”，出门之前新娘的兄弟要帮新娘打开红伞(用红伞取代红盖头)，新娘要出门时需撑着红伞从一个上面放着燃香火炉的米筛上跨过，为筛新娘，据说是可以辟邪。新娘的叔伯还要帮其“挑花担”。新郎则要前来将新娘接到轿车中，到了新郎家中，两个新人也同样要跨过相同的米筛火炉以去邪，到新郎家时新娘也需撑红伞直至“进房”。

新郎新娘“进房”的时间也是有讲究的，“进房”时新郎的家属需回避(不能看)。而这时，送新娘去新郎家的客儿中的送嫁娘就要起到很大的作用了，她需要提醒男方的父亲开箱子，也就是将新娘装有嫁妆的红色箱子要拿天井，(以前人们住的都是类似于四合院的房子，在大厅的前面就是天井)当着大伙的面，由新娘把钥匙给公公，然后公公打开箱子，在箱子的四角抓一抓，寓意抓箱角，富掉掉(赚钱很多的意思)。当然，箱子的四角已经由新娘的妈妈放了红包进去。喜娘的嫁妆则放在所有东西的最上面的中间，这样一打开就看得见。然后再把箱子拿回新房。而有的地方还公公还需要放一个红包进去，叫“压箱子”。然后就是要“赶床母”这就是要在新床上撒上花生桂圆红枣等寓意早生贵子，然后还要在一个装满米的小红木桶里插上尺子，香烛，放上镜子，其寓意是什么意境很多人不知道了，人们只是

知道有这一道程序而已，这就可以说明一些习俗，已经在慢慢的流失，正被人们所遗忘。

喜宴的操办总是十分丰盛的，旧式喜宴需要有二十四道菜，现在虽然有所改革，但有几道菜是有内在含义不能更改的，比如：整鸡一出表示宴席到了一半;最后一道菜是一个甜汤，表示甜甜蜜蜜。喜宴到了一半时候新郎新娘要出来敬酒，答谢亲朋。宴席的坐次安排也是十分讲究的，席位按房子的左右苍龙白虎来分主次，主席上坐的常是新郎的舅舅等主要亲戚，大舅是坐主位，与之相对的次席主位上座的是新的舅爷，称作“国老位”。婚宴上行要安排一桌称之为“小舅子桌”的特别席位，这是给女方的哥哥们做的，并且在位的女方哥哥都会得到一包红包，大概在一千左右，这和南方的经济条件有关，而凡是参加婚宴的未婚男女都会得到一包称之为桌面红包的红包，一般也就几十块。

婚宴结束后，新娘要给公公婆婆等长辈敬茶，这茶不是普普通通的茶，而是在新娘带过的茶叶里放进红糖的甜茶。，新娘在敬茶时还需准备给公公和婆婆的礼物，并第一次叫声爸和妈，其它的也需在新郎指引下一一称呼。新人向亲戚朋友敬甜茶这个时候，就有很多吉祥话，念“四句”或者是文雅的诗句，比如“今年吃甜甜，明年生后生”“新娘娶到后，家财年年富”“今年娶媳妇，明年起大厝”“新娘生水真命好，内家外家好名声”“姑拿甜茶来相请，让你金银整大车”。这都是希望新人们能早生贵子。

六、结束阶段回娘家，请女婿，请亲家。

婚礼结束后第二天，新娘子就要第一次回娘家，(也叫“头桌客”)女方父母要张罗着请女婿，到时参加的人是：新郎和伴郎、新娘和一个未婚女孩(有的地方是未婚男孩)、女方的亲戚。男方那天还要带足那天用的烟和钱，因为那一天请客的烟和钱要由男方出。宴席结束后新郎要和伴郎先回家，而新娘则要等到即将天黑后跟挑甘蔗的小女孩(取“甘蔗”寓为甜密和节节高“带尾蔗”新娘在新郎的陪同下回娘家“做客”，这天不能留在娘家过夜，黄昏前要返回新郎家。这时，老丈人就让女婿带上两根有头有尾的甘蔗。

甘蔗也是用9尺长的红头绳绑住，蔗尾要拖地走，叫“拖青”，一只拖到新郎家后放在婚床上。甘蔗有节，寓意新娘贞洁;甘蔗甜蜜，寓意新郎新娘幸福美满。)回婆家，取义为“入门乌，生搭补”(入门天黑可以生男孩)，新娘回到婆家时新郎的家属仍需回避(不能看)。

婚礼结束后第三天，男方就要准备请亲家了，方言叫“台亲家”。这一天参加人数比较少些，分别是：男方父母及其直系亲属、女方的父亲、陪同女方父亲一起来的两三个同辈人，女方的母亲在这一天则不能参加。

婚礼后大约五日内，女方还需回一趟娘家，到了那一天，女方的兄弟还需来到男方家带新娘回家。

男女双方在认识到结婚往往不会超过一个月，而有些男方为了急着出外工作，甚至将婚期缩短为5天，比如说：第一天双方第一次见面，晚上媒婆就会催着问双方对彼此的感觉，如果感觉不错，就

会在第二天早上男方就回去女方家对看，然后紧接着女方就会去男方家探家风，第三天就是结衣带，也就是订婚，如果凑巧最近几天就是黄道吉日的话，他们往往就会选择最近那天结婚，不过也有说过年期间每天都是和结婚，所以也有人就会在第五天结婚，因为也要给一天时间给新娘去买红衣服和新郎准备婚宴。

我询问了几位刚刚娶亲的新郎，问他们为什么结婚，为什么这么急着就结婚，他们的回答实在宁我吃惊，他们说：“家里缺人手，需要一个人帮忙。赶紧娶回家好过年。父母急着抱孙子”而女方也往往会说：“这理的习俗就是这样，

闽南话俗语范文第6篇

《闽台闽南方言韵书比较研究》是国家十五社科基金项目，是福建师范大学马重奇教授积数十年之功成就的力作。书中对中国大陆及中国台湾地区闽南方言韵书进行了细致的分析，对闽方言韵书的流转都有深入的考察，是一本方言学的佳作。

作者简介

马重奇，1949年7月出生，福建省漳州市人，福建省优秀专家和享受国务院政府特殊津贴专家。现任福建师范大学研究生处处长、校语言研究所所长、校闽台区域研究中心研究员、文学院教授、博士生导师、汉语言文字学博士点学科带头人、福建省重点学科带头人。先后被教育部聘为全国教育硕士教育指导委员会委员和全国专业技术委员会汉语拼音与拼音分技术委员会委员，被人事部聘为中国博士后科研基金评审专家，还任中国语言学会理事、中国音韵学研究会理事、福建省语言学会会长、福建省辞书学会会长等职。此外，还兼任《中国语言学年鉴》和《古汉语研究》编委等。马重奇教授主要从事汉语音韵与方言音韵的教学与研究，科研成果卓著。先后出版学术著作10部，论文80余篇;获省部级学术奖励6项，其中中国高校人文社会科学研究优秀成果奖二等奖1项，福建省社会科学优秀成果奖一等奖3项、二等奖1项、三等奖1项等。先后主持国家社科基金项目3项、国家语委语言文字应用“十五”科研规划项目2项、教育部人文社科基金项目2项、国家古委会古籍整理项目2项、省社科规划项目4项等。

编辑推荐

《闽台闽南方言韵书比较研究》是由中国社会科学出版社出版。

目录

序

上编 中国大陆闽南方言韵书研究 第一章 福建简史及闽方言的发端和发展 第一节 先秦两汉闽人的活动与闽地古方言 第二节 晋唐五代时期汉人入闽与闽方言 第三节 宋元明清汉人入闽以及闽次方言区的逐步形成 第四节 现代福建汉语方言分布概况

第二章 闽方言韵书的源流

第一节 中国古代韵书源流与发展概述 第二节 近代福建音韵学研究概述 第三节 闽台方言韵书说略

第三章 闽南泉州方言韵书比较研究 第一节 泉州地理概况与历史沿革

第二节 现代泉州各县市方言音系 一 声母系统 二 韵母系统 三 声调系统

第三节 黄谦《汇音妙悟》音系研究

一 《汇音妙悟》的作者、成书时间及其序言 二 《汇音妙悟》声母系统 三 《汇音妙悟》韵母系统 四 《汇音妙悟》声调系统

五 《汇音妙悟》声韵调配合表及其语音层次分析

第四节 廖纶玑《拍掌知音》音系研究 一 《拍掌知音》的作者、成书时间及其凡例 二 《拍掌知音》声母系统 三 《拍掌知音》韵母系统 四 《拍掌知音》声调系统

第五节 《汇音妙悟》与《拍掌知音》音系比较研究 一 声母系统比较 二 韵母系统比较 三 声调系统比较

第四章 闽南漳州方言韵书比较研究 第一节 漳州地理概况和历史沿革 第二节 现代漳州各县市方言音系 一 声母系统比较 二 韵母系统比较 三 声调系统比较

第三节 谢秀岚《汇集雅俗通十五音》与[英]麦都思《福建方言字典》音系研究 一 《汇集雅俗通十五音》音系性质 二 声母系统研究 三 韵母系统研究 四 声调系统研究

五 《汇集雅俗通十五音》文白异读系统研究

第四节 无名氏《增补汇音》音系研究 一 《增补汇音》韵书之所本 二 《增补汇音》音系性质讨论 三 《增补汇音》三十字母音值的拟测

第五节 无名氏《渡江书十五音》音系研究 一 《渡江书十五音》的由来及其音系

二 《渡江书十五音》内部证据兼论其音系性质 三 《渡江书十五音》四十三字母音值的拟测

第六节 漳州三种韵书音系比较研究

一 漳州三种十五音韵书声韵调系统的比较考察 二 漳州三种十五音韵书韵部的基本一致性 三 漳州三种十五音韵书韵部的差异性

四 漳州三种十五音韵书韵母与漳州10个县市方言对照表

第五章 兼用漳、泉二腔的韵书比较研究 第一节 厦门地理概况和历史沿革 第二节 现代厦门方言音系 一 声母系统 二 韵母系统 三 声调系统

第三节 《八音定诀》音系研究

一 《八音定诀》的作者、成书时间及其音系 二 《八音定诀》的声母系统 三 《八音定诀》的韵母系统 四 《八音定诀》的声调系统 第四节 《击掌知音》音系研究 一 《击掌知音》声母系统 二 《击掌知音》韵母系统 三 《击掌知音》声调系统

第六章 闽南潮汕方言韵书比较研究

第一节 潮汕地理概况、历史沿革和潮汕方言 第二节 现代潮汕方言声韵调系统 一 声母系统比较研究 二 韵母系统比较研究 三 声调系统比较研究

第三节 张世珍《潮声十五音》音系研究 一 《潮声十五音》作者、成书时间及其体例 二 《潮声十五音》声母系统 三 《潮声十五音》韵母系统 四 《潮声十五音》声调系统

第四节 蒋儒林《潮语十五音》音系研究 一 《潮语十五音》作者、成书时间及其体例 二 《潮语十五音》声母系统 三 《潮语十五音》韵母系统 四 《潮语十五音》声调系统 第五节 无名氏《击木知音》音系研究 一 名同实异的两种韵书 二 《击木知音》的音系性质研究 三 《击木知音》声母系统 四 《击木知音》韵母系统 五《击木知音》的声调系统及其拟测 第六节 姚弗如《潮声十七音》音系研究 一 《潮声十七音》的音系性质 二 《潮声十七音》声母系统 三 《潮声十七音》韵母系统 四 《潮声十七音》声调系统

第七节 李新魁《新编潮汕方言十八音》音系研究 一 《新编潮汕方言十八音》声母系统

二 《新编潮汕方言十八音》韵母系统及其音系性质 三 《新编潮汕方言十八音》声调系统 四 《新编潮汕方言十八音》声韵调配合表 第八节 潮汕方言韵书音系比较研究 一 潮汕方言韵书音系性质概说 二 潮汕方言韵书声韵调系统比较研究

中编 中国台湾闽南方言韵书研究

第七章 台湾史略及闽南、客家诸方言在台湾的传播和发展 第一节 台湾的地理与历史概说 第二节 闽、粤移民人台概况 第三节 台湾境内闽、客方言分布概况

第八章 现代台湾闽南方言音系比较 第一节 声母系统的比较 第二节 韵母系统的比较 第三节 声调系统的比较

第九章 《台湾十五音字母详解》音系研究 第一节 《台湾十五音字母详解》的出版与绪言 第二节 《台湾十五音字母详解》声母系统 第三节 《台湾十五音字母详解》韵母系统 第四节 《台湾十五音字母详解》声调系统 第五节 《台湾十五音字母详解》声韵调配合表

第十章 《增补汇音宝鉴》音系研究

第一节 《增补汇音宝鉴》的作者、成书时间及其凡例 第二节 《增补汇音宝鉴》声母系统 第三节 《增补汇音宝鉴》韵母系统 第四节 《增补汇音宝鉴》声调系统

第十一章 《台湾十五音辞典》音系研究 第一节 《台湾十五音辞典》的前言部分 第二节 《台湾十五音辞典》声母系统

第十二章 《台湾话大词典》音系研究 第十三章 《台湾十五音字母》音系研究 第四章 《台北闽南话音档》音系研究 第十五章 台湾闽南方言诸韵书音系比较研究

下编 闽台闽南方言韵书比较研究

第十六章 闽台闽南方言诸韵书的声韵调系统比较研究

外编一 闽南方言韵书与闽东方言韵书

第十七章 闽南方言韵书与福州方言韵书比较研究 第十八章 闽南方言韵书与福安方言韵书比较研究

外编二 闽南方言与海外闽南方言韵书

第十九章 福建闽南方言在海外的传播 参考文献 后记 [看更多目录]

2序言

马重奇教授不久前发来新著《闽台闽南方言韵书比较研究》一书的电子文本。这一类的内容跟我的研究兴趣有很大关系，于是我便抽时间陆陆续续地认真读了一遍，自我觉得颇有所得。一般来说，音韵学的内容都比较艰深难懂，特别是专门地区的音韵学更是如此，即使完全行内的人读起来有时也会感到乏味，可是马重奇教授的这部著作却不是这样的。这是因为他尽力为将来的读者着想，把很多很专门的内容写得尽可能简单通俗，文字又很通畅。以前报上读过一篇文章，大意是说好老师能把复杂的问题往简单里说，不好的老师则相反。我相信，马重奇教授在学生的眼里一定是一位好老师。

在全国所有大区的方言中，闽语流传的各种韵书、字书是最多的，而其中有关闽南方言的各类韵书、字书尤其丰富，堪称大观。例如大陆地区闽南方言流传的有：泉州黄谦的《汇音妙悟》(1800，泉州音)、建阳廖纶玑的《拍掌知音》(不详，泉州音)、叶开恩的《八音定诀》(1894，厦门音)、漳州谢秀岚的《汇集雅俗通十五音》(1818，漳浦)、无名氏的《增补汇音》(1820)、长泰无名氏的《渡江书十五音》(不详)、无名氏的《击掌知音》(不详)、张世珍的《潮声十五音》(1913)、崇川马梓丞改编的《击木知音》(全名《汇集雅俗十五音全本》，1915)、蒋儒林《潮语十五音》(1921)、潮安萧云屏编的《潮语十五音》(1923)等;台湾地区闽南方言流传的有：台湾总督府民政局学务部编撰的《台湾十五音字母详解》(1895)和《订正台湾十五音字母详解》(1901)、沈富进编著《增补汇音宝鉴》(1954)、林登魁编著《乌字十五音》(1960)等。就目前所知，这一类韵书、字书的数量多达20多种，这种盛况在汉语方言中是少见的。编纂韵书、字书的初衷并不是为了语言或方言的研究，但没有对语言或方言的深刻理解是绝对编不出韵书、字书的。越是复杂的方言越需要编纂韵书、字书。因此，闽南方言韵书、字书的繁盛，从一个侧面说明了闽南方言的多样性与复杂性，并且早就引起了特别的重视;也说明了闽南方言地区，包括台湾的闽南话地区具有历史悠久的地域文化传统，这种传统很多时候是通过韵书、字书的编纂表现出来的。

文摘 插图：

后记

《闽台闽南方言韵书比较研究》为国家社科基金项目。《闽台闽南方言韵书比较研究》首次全面、深入地对闽台闽南方言韵书进行历时和共时、时问与空间的比较研究，着重分析和探讨了中国大陆和台湾两地闽南方言语音的共同特点以及所存在的差异，从中窥知闽台闽南方言发展的线索和规律，进一步探讨闽台闽南方言的源与流的关系，说明历史比较法原则对闽南方言史研究的重要性。

《闽台闽南方言韵书比较研究》从历史语言学角度出发，进一步探索福建历史上的移民史与闽方言的形成和发展的密切关系。福建的早期开发与福建古代方言萌芽，西晋末年至唐五代时期中原汉人人闽以及闽方言的形成，唐宋以后中原汉人人闽以及福建方言的发展变化，才逐步形成福建境内现代汉语方言的复杂情况。明清时期闽、粤移民大量入台，也导致了台湾境内闽南话为主、客家话为次的分布格局。大陆迁台移民原籍地主要有三部分：一为泉州移民，他们入台最早。二为漳州人及厦门人，他们中的一部分随郑成功收复台湾时首批入台，之后，主要在施琅平定台湾后大量迁入。三是客家人，他们迁台的动作最慢，时间最晚。

福建近代音韵学研究的不断深入导致闽方言韵书的大量产生。最早闽方言韵书有两种，即：《六音字典》和《戚参军八音字义便览》。《六音字典》是明朝正德年间(公元1506~~1521年)问世的闽北方言韵书，作者陈相。《戚参军八音字义便览》是托名明末戚继光所编撰的福州方言韵书。清代有大量的闽南方言韵书问世。如反映泉州方言音系的黄谦《汇音妙悟》(1800)和廖纶玑《拍掌知音》(约成书于康熙年间);反映漳州方言音系的谢秀岚《汇集雅俗通十五音》(1818)、[英]麦都思《福建方言字典》(1831)、无名氏《增补汇音》(1820)、无名氏《渡江书十五音》(年代不详);反映厦门方言音系的叶开温编《八音定诀》(1894)和无名氏《击掌知音》(年代不详);反映潮汕闽南方言音系的张世珍《潮声十五音》(1909)、蒋儒林《潮语十五音》(1911)、无名氏《击木知音》(1915)、姚弗如《潮声十七音》(1934)和李新魁《新编潮汕方言十八音》(1979)等。这些韵书的产生对台湾闽南方言韵书的编撰产生重大的影响。

中国的语言及方言的分类(繁体字) 语音格局:语音学与音系学的交汇点 汉语方言学基础教程

内容简介 马重奇教授不久前发来新著《闽台闽南方言韵书比较研究》一书的电子文本。这一类的内容跟我的研究兴趣有很大关系，于是我便抽时间陆陆续续地认真读了一遍，自我觉得颇有所得。一般来说，音韵学的内容都比较艰深难懂，特别是专门地区的音韵学更是如此，即使完全行内的人读起来有时也会感到乏味，可是马重奇教授的这部著作却不是这样的。这是因为他尽力为将来的读者着想，把很多很专门的内容写得尽可能简单通俗，文字又很通畅。以前报上读过一篇文章，大意是说好老师能把复杂的问题往简单里说，不好的老师则相反。我相信，马重奇教授在学生的眼里一定是一位好老师。 本书是国家十五社科基金项目，是福建师范大学马重奇教授积累数十年之功成就的力作。书中对中国大陆及中国台湾地区闽南方言韵书进行了细致的分析，对闽方言韵书的流转都有深入的考察，是一本方言学的佳作。

作者简介

马重奇，1949年7月出生，福建省漳州市人，福建省优秀专家和享受国务院政府特殊津贴专家。现任福建师范大学研究生处处长、校语言研究所所长、校闽台区域研究中心研究员、文学院教授、博士生导师、汉语言文字学博士点学科带头人、福建省重点学科带头人。先后被教育部聘为全国教育硕士教育指导委员会委员和全国专业技术委员会汉语拼音与拼音分技术委员会委员，被人事部聘为中国博士后科研基金评审专家，还任中国语言学会理事等职。此外，还兼任《中国语言学年鉴》等编委。马重奇教授主要从事汉语音韵与方言音韵的教学与研究，科研成果卓著。先后出版学术著作10部，论文80余篇;获省部级学术奖励6项，获中国高校人文社会科学研究优秀成果奖等。

目录

序

上编 中国大陆闽南方言韵书研究

第一章 福建简史及闽方言的发端和发展

第一节 先秦两汉闽人的活动与闽地古方言

第二节 晋唐五代时期汉人入闽与闽方言

第三节 宋元明清汉人人闽以及闽次方言区的逐步形成

第四节 现代福建汉语方言分布概况

第二章 闽方言韵书的源流

第一节 中国古代韵书源流与发展概述

第二节 近代福建音韵学研究概述

第三节 闽台方言韵书说略

第三章 闽南泉州方言韵书比较研究

第一节 泉州地理概况与历史沿革

第二节 现代泉州各县市方盲音系

一 声母系统

二 韵母系统

三 声调系统

第三节 黄谦《汇音妙悟》音系研究

一 《汇音妙悟》的作者、成书时间及其序言

二 《汇音妙悟》声母系统

三 《汇音妙悟》韵母系统

四 《汇音妙悟》声调系统

五 《汇音妙悟》声韵调配合表及其语音层次分析

第四节 廖纶玑《拍掌知音》音系研究

一 《拍掌知音》的作者、成书时间及其凡例

二 《拍掌知音》声母系统

三 《拍掌知音》韵母系统

四 《拍掌知音》声调系统

第五节 《汇音妙悟》与《拍掌知音》音系比较研究

一 声母系统比较

二 韵母系统比较

三 声调系统比较

第四章 闽南漳州方言韵书比较研究

第一节 漳州地理概况和历史沿革

第二节 现代漳州各县市方言音系

一 声母系统比较

二 韵母系统比较

三 声调系统比较

第三节 谢秀岚《汇集雅俗通十五音》与[英]麦都思《福建方言字典》音系研究

一 《汇集雅俗通十五音》音系性质

二 声母系统研究

三 韵母系统研究

四 声调系统研究

五 《汇集雅俗通十五音》文白异读系统研究

第四节 无名氏《增补汇音》音系研究

一 《增补汇音》韵书之所本

二 《增补汇音》音系性质讨论

三 《增补汇音》三十字母音值的拟测

第五节 无名氏《渡江书十五音》音系研究

一 《渡江书十五音》的由来及其音系

二 《渡江书十五音》内部证据兼论其音系性质

三 《渡江书十五音》四十三字母音值的拟测

第六节 漳州三种韵书音系比较研究

一 漳州三种十五音韵书声韵调系统的比较考察

二 漳州三种十五音韵书韵部的基本一致性

三 漳州三种十五音韵书韵部的差异性

四 漳州三种十五音韵书韵母与漳州10个县市方言对照表

第五章 兼用漳、泉二腔的韵书比较研究

第一节 厦门地理概况和历史沿革

第二节 现代厦门方言音系

一 声母系统

第六章 闽南潮汕方言韵书比较研究 中编 中国台湾闽南方言韵书研究

第七章 台湾史略及闽南、客家诸方言在台湾的传播和发展

第八章 现代台湾闽南方言音系比较 第九章 《台湾十五音字母详解》音系研究

第十章 《增补汇音宝鉴》音系研究

第十一章 《台湾十五音辞典》音系研究

第十二章 《台湾话大词典》音系研究

第十三章 《台湾十五音字母》音系研究

第十四章 《台北闽南话音档》音系研究

第十五章 台湾闽南方言诸韵书音系比较研究 下编 闽台闽南方言韵书比较研究

第十六章 闽台闽南方言诸韵书的声韵调系统比较研究 外编一 闽南方言韵书与闽东方言韵书

第十七章 闽南方言韵书与福州方言韵书比较研究

第十八章 闽南方言韵书与福安方言韵书比较研究 外编二 闽南方言与海外闽南方言韵书

第十九章 福建闽南方言在海外的传播 参考文献 后记

书摘插图

第一章 福建简史及闽方言的发端和发展

第一节 先秦两汉闽人的活动与闽地古方言

福建省具有悠久的历史。根据考古工作者报告，三明市万寿岩山灵峰洞遗址中，发掘出数十件砾石质旧石器，证明至少在距今18万年前，就有人类在此居住、生活。在漳州市郊莲花池山遗址下层发现了距今4万-5万年前的旧石器，三明市万寿岩船帆洞内发现距今约2万-3万年前原始人石铺居住地面和排水沟槽遗迹。距今约1万年前的旧石器时代末期，原始人在福建的分布区域又有所扩大，先后考古发现的“清流人”、“东山人”、漳州“甘棠人”骨殖或牙齿化石，证明了他们的存在。到了新石器时代，福建这个地域已有不少文物遗址，如福清东张的山坡遗址、闽侯甘蔗昙石山、白沙溪头和榕岸庄边山等地的贝丘遗址等均存在原始的地方文化类型，距今已有五千年历史;金门发现的篦点纹陶器，跟中原地区发现的裴李冈文化的篦点纹陶器相类似。这些都证明了至少在七千年前福建早已有先民在这里活动了。

《尚书禹贡》记载夏禹治水之功，分九州：冀、兖、青、徐、扬、荆、豫、梁、雍。曰：“淮海惟扬州。”“淮”指淮河;“海”指东海。意思是淮河与东海之间是扬州。《周礼夏官职方氏》：“东南日扬州。”《尔雅释地》：“江南日扬州”。可见，夏朝时福建一带应属扬州地域。福建武夷山的船棺至今犹存，经测定，其年代大约是距今3400年的殷商时期。类似的船棺在闽、赣、湘、桂、云、贵、川等地均有发现，从其文化特征来看，当时的原住民夷落中可能有现今壮侗语族诸民族的先民。《周礼夏官职方氏》：“辨其邦国、都、鄙、四夷、八蛮、七闽、九貉、五戎、六狄之人民。”郑玄注：“闽，蛮之别也，《国语》曰：闽，芈蛮矣。

四、

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五、六，周之所服国数也。”贾公彦疏：“叔熊居濮如蛮，后子从分为七种，故谓之七闽。”可见，“七闽”指的是远离中原的边陲地区少数民族聚集之处，当在福建和浙江南部一带。至今，闽南话“闽”“蛮”二字仍完全相同。《说文解字虫部》：“闽，东南越，蛇种”;“蛮，南蛮，蛇种”。这里的“蛇种”即“蛇族”，就是信仰蛇神的民族。至今闽南、闽西一带建有不少蛇王庙、蛇王宫、蛇腾寺等，大概分布于福建的闽越人是以蛇为图腾的。战国时期，勾践七世孙无疆和楚威王作战(约公元前339-前329年)，无疆战败被杀，楚兵占领吴越土地，越国瓦解，其后裔和福建原有土著结合，称“闽越人”。