民俗学论文题目范文

民俗学论文题目范文第1篇

2、精雕细刻的艺术,质朴含蓄的寓意

3、博物馆与民俗文化展示

4、浅析壮锦几何纹样构成在视觉形象设计中的应用

5、《窦娥冤》中三桩誓约原型探析

6、综艺节目版权引进与二次创新分析

7、试述民国时期风俗西化的特点

8、梁平年画的文创开发策略研究

9、用民俗文化视角解读文本内涵

10、杭州民俗文化故事在城市文化创意产业中的融合再生研究

11、谈《老鼠嫁女》的演唱技巧和艺术特征

12、试论我国民俗文化元素在电视广告中的应用

13、融媒体时代的非遗传播与活化研究

14、世园元素 让这里充满别样的年味儿

15、从中日对比看后疫情时代中国地摊经济的文化价值

16、城市商圈新象，酝酿生活之味

17、“荷韵抚风”灵鸟至，一花一叶醉流年

18、3D动画电影场景设计中传统民俗艺术元素的重塑

19、“红石榴文化”在汉藏合校校园建筑中的应用

20、浅谈课程思政在小学语文教学中的应用

21、论油画人体表现与民俗风情的再现

22、中国传统民俗文化对当代油画创作产生的作用

23、试论民俗文化中的教育意蕴

24、值得重视的陕西木版年画

25、王行恭：书装美学中的隐喻

26、如何在初中语文教学中渗透民俗文化

27、中国当代电影中的民俗文化价值探寻

28、乡村振兴背景下乡村民俗文化档案资源保护与开发

29、试析大众传媒与中国民俗文化

30、台湾少数民族丧葬文化(一)

31、7项建议助力“来华旅游2025”全面发展

32、一针一线一世情〈宝匣记 第五出〉

33、算一算有关上海迪士尼的经济账

34、中原婚俗：一幅色彩斑斓的民俗风情画

35、中国非物质文化遗产的数字化保护与传播探究

36、黄龙溪，借力打造“天府第一名镇”

37、公共图书馆在儿童服务领域弘扬中华优秀传统文化的实践探索

38、浅谈提升博物馆教育功能的方法与途径

39、用好教材，设置德育渗透的跳板

40、CDIO工程教育理念的民俗服饰课程建设

41、传统民俗文化在当代油画创作中的影响

42、弘扬优秀传统文化构筑黄浦精神家园

43、皇城脚下的“中国味”

44、民国时期贵州丧葬习俗的变化

45、简析张天翼的《宝葫芦的秘密》

46、传统民俗文化在群众文化建设中的应用

47、中国民间剪纸传承方式转换研究

48、试论民俗文化的保护与传承

49、浅析课外阅读在小学语文教学中的重要性

民俗学论文题目范文第2篇

2、广西少数民族村落旅游形象的塑造与宣传研究

3、20世纪90年代以来中国盐文化研究综述

4、南宁市市民参与民族特色文化建设的主要障碍

5、贺州乡村游艺民俗旅游可持续发展探索

6、广西民族传统节日文化传承与发展研究

7、论广西福寿文化的传承与创新途径

8、民俗旅游与旅游民俗的辨析

9、赣南客家文化旅游困境研究

10、广西特色旅游背景下出版资源开发的策略探讨

11、重庆旅游经济学研究的新进展评析

12、龙州天琴文化旅游发展研究

13、西部民族地区文化旅游产业发展路径

14、基于利益相关者理论的民俗旅游开发探讨

15、浅谈贵州水文化旅游开发前景

16、民俗生态旅游新模式研究

17、浅析云南民俗旅游发展中存在的问题及对策

18、广西少数民族非物质文化遗产旅游开发研究

19、广西民族传统文化融入高校思想政治理论课的路径研究

20、基于文化传承的广西民族旅游发展模式创新研究

21、山西民俗文化旅游开发研究

22、民族文化旅游产业可持续发展的实证分析

23、数字赋能乡村产业振兴的内在逻辑与现实选择

24、哈尔滨湿地文化旅游中构建生态博物馆探微

25、民俗节庆，如何在融合中传承文化根脉

26、以广西为例探讨区域民俗旅游现状与开发策略

27、基于地域特色的广西节事活动开发现状及对策研究

28、产业融合视角下的肇庆市文化旅游发展思路

29、RCEP下甘肃文化旅游发展的传媒推动力探究

30、赣州“古色”旅游资源的市场策略探析

31、同城化背景下的江苏体育文化旅游产业发展探索

32、民俗文化旅游开发的“是”与“非”及其启示

33、基于民族民间音乐的文化旅游融合发展策略研究

34、农民增收视阈下乡土特色民俗文化产业开发策略

35、基于可视化分析的民族文化旅游产业化研究综述

36、宏观经济全球化视野下广西非物质文化遗产保护性开发略论

37、广西石饰艺术的传承与应用研究

38、艺术院校文化旅游策划与管理专业人才培养目标探索

39、近十年广西民间信仰研究状况与展望（2000—2012）

40、民俗旅游业开发对少数民族传统体育文化发展的影响及对策

41、国家级非物质文化遗产舞炮龙研究进展与评述

42、旅游视角下的河池民俗文化越南语翻译探析

43、后奥运广西体育产业的可持续发展探讨

44、长白山科技与文化旅游融合发展的路径研究

45、边疆民族地区特色文化产业发展研究

46、百色壮族民俗文化旅游开发初探

47、传统礼俗消费的经济人类学考量

48、旅游—生活空间与民族文化的旅游化保护

49、新媒体语境下广西少数民族文化旅游资源的传播研究

民俗学论文题目范文第3篇

摘要：我国古代体育史研究的当代形态折射出了我国体育史研究的现状，主要体现在问题化形态下我国古代体育史史料的文本回归和理论化形态下我国古代体育史论域的视界融合。面对古代体育史研究的当代形态，我国古代体育史研究在现实紧张与理论紧张中寻求突围，实现我国古代体育史研究的学术超越。

关键词：古代体育史；体育史研究；文本回归；学术超越

文献标识码：A

已丑年荷月，知名体育史学者王俊奇先生又一力作《中国古代体育文化》出版了。从《近现代二十家体育思想论稿》、《中国唐宋体育史》到《中国古代体育文化》，王俊奇先生在体育史学视野的拓展、史论角度的调整、史料层面的细化和研究视野的开拓上下了很大的功夫，日益凸显出其鲜明的学术特色，日渐突破了我国古代体育史研究的“表象复制”，在某种程度上实现了我国古代体育史意义阐释、价值形态和理论范式的原生性、开拓性建构，为我国古代体育史研究书写了浓墨重彩的一笔。

目前，我国古代体育史研究面临着断裂式、碎片化的尴尬处境：“一种是满足现状，认为中国古代体育史似乎已没什么可值得研究的，选题较难，研究者渐少；另一种则是急于求成，缺乏深广的史料研究和考证工作，文章内容显得空泛”。在我国古代体育史研究的学术共同体中，很少有人再追问中国古代体育史“是什么”、“为什么”以及我国古代体育史“写什么”“怎么写”的问题。在史学理论发达的今天，我国古代体育史研究虽还停留在存留历史或澄清历史事实的初始研究形态，但谭华、崔乐泉、罗时铭、王俊奇等知名体育史学者在不断“建构——解构——建构”我国古代体育史的过程中，形成了我国古代体育史研究的话语谱系和当代形态，促成了我国古代体育史研究学术超越的新气象。

1　问题化形态下我国古代体育史史料的文本回归

在我国古代体育史“写什么”、“怎么写”、“为什么写”系列问题面前，《中国古代体育文化》提供了有力的话语理论，强调在古代体育史“写什么”、“怎么写”、“为什么写”的问题化形态下将史料意义从古代体育史文本中释放出来，注重古代体育史史料的文本回归与意义实践，重视在古代体育史料的建构中传播、解释和协商我国古代体育史研究中的一切合理性问题。在当代体育史学术共同体中，我国古代体育史研究群体、研究机构和学术平台无疑是非常重视古代体育史史料文本回归的学术体。1984年成立的中国体育科学学会体育史分会是我国古代体育史研究的重要学术机构，她所组织的全国性体育史学术会议促进了我国古代体育史的发展和古代体育史料的文本回归。《体育文化导刊》是在继《体育文史》后一份对我国古代体育史研究发展具有战略意义的学术期刊，据不完全统计，从2003年至今，《体育文化导刊》共发表古代体育史论文达500余篇，其中绝大多数都注重古代体育史料的文本回归。武术史专家唐豪先生等古代体育史研究前辈对我国古代体育史料进行了大量的收集、整理考订工作，编辑、出版了9辑《中国体育史参考资料》，其中以对中国古代球类项目的考证既广又深。郑振坤的《中国古代体育思想史纲要》、王俊奇的《中国唐宋体育史》、毕世明的《中国古代体育史》、翁世勋的《二十五史体育史料汇编》、陈昌怡的《古代体育寻踪》和崔乐泉的《图书中国古代百戏杂技》、《中国体育思想史(古代卷)》、《图说中国古代体育》等我国古代体育史专著通过知识考证的方法将史料文本置于理论架构之下，使古代体育史研究的问题链在不同的时空被确认、转换和澄明，让古代体育史料的文本回归成为我国古代体育史研究的主流价值。

《中国古代体育文化》在论述我国古代体育服饰文化、古代球类文化、古代体育艺术和古代棋类文化时，无不植根于详尽细致的古代体育史料。其参考文献不仅涉及到体育史学，还有文化人类学、经济学、哲学、民族学、民俗学、艺术与美学等学科，还广泛涉及《史记》、《二十五史》、《资治通鉴》等古籍文献，不仅如此，《全唐诗》、《全元散曲》及明清笔记小说也被引用进这一研究中。史料的文本价值在史学研究中是独一无二的，传统史学流派和新史学流派无论理论指向存在多大的分歧，都得重视史料这种文本回归和价值存在。“新史学与传统史学当然也存在着联系，传统史学毕竟占据了史料优势，新史学不能不从中寻求史料支持”。无论是王国维的“二重证据法”、顾颉刚的“层累地制造古史”说，还是欧美的年鉴派史学、历史叙述学，都揭示了古代体育史料在我国古代体育史研究中的文本价值不可低估。在《中国古代体育文化》一书中，诸多新的古代体育史料的发现和引用，不仅意味着我国古代体育史新的研究领域将被开拓，而且表明我国古代体育史研究者对古代体育史料这种历史文本的學术自觉和价值回归。

2　理论化形态下我国古代体育史论域的视界融合

我国古代体育史研究缺乏对史学理论、史学方法和史学形态的必要关注与理论自觉，不得不说是一种理论遗憾。我国古代体育史研究借鉴现代史学理论资源和研究范式，可以使我国古代体育史“作为一种‘局部性知识’与从其他区域人类经验中提取出来的带有所谓‘普遍主义’性质的‘通则’相联系相映照”，实现理论化形态下我国古代体育史论域的视界融合。以王俊奇教授为代表的我国古代体育史研究群体运用文化人类学、分析史学的理论范式研究我国古代民族传统体育，如跳傩舞、划龙舟、抢花炮和舞龙灯等，对我国古代传统体育文化、古代体育史话语系统、古代体育史知识体系进行反省、修补、拓展，甚至重构，激发出了新的学术热点。王俊奇先生的《中国古代体育文化》一书，在过去《中西方民俗体育文化》《江西民俗体育文化》研究的基础上，对我国民族传统体育文化和中国民俗体育文化进行了重新梳理，为广大研究者进行新一轮学术研究提供了丰富的素材。以崔乐泉、李重申为代表的我国古代体育史研究群体运用“纸上之材料”与“地下之材料”两重证据互证的研究方法，运用现代考古学的成果，结合《史记》、《汉书》等文献史籍资料来考察我国古代体育，形成了我国古代体育研究的当代重要流派。以刘秉果、谭华为代表的我国古代体育史研究群体运用文化学理论、社会学理论、美学理论等理论资源来拓宽我国古代体育史研究的学术视域，研究重点从古代体育宏观领域转移到古代体育微观领域，强调古代体育运动日常规律的探讨，强调对古代体育运动的文化多样性，强调我国古代体育文化的细节、断裂与变化，但未形成特色鲜明的古代体育史研究学术流派。

在多元理论的介入下，我国古代体育史的论域、视界得到补充、修正、丰富和发展，妥善吸收多元理论的合理因子，吸收多元理论新鲜、合理的语汇、观点，来拓宽观察我国古代体育问题的视角，推动我国古代体育史新领域的开辟、研究方法的变革，进而建构起自觉的我国古代体育史话语系统。在此，《中国古

代体育文化》一书为我们提供了鲜活的学术证明：多元理论系统与我国古代体育史研究具有内在同一的理论逻辑涵蕴关系，形成的理论立场、研究方法等具有互释的内在一致性。

3　在古代体育史研究的现实紧张中激发理论活力

目前，我国古代体育史研究处于迷惘的低潮期，尤要注重古代体育史研究的价值阐释和远景规划。我国古代体育史研究要实现体育史学价值的转向与复归，必须追求古代体育史研究的终极价值、根本原理、方法意义和本质规律的理论实现，以在古代体育史研究的现实紧张中激发理论活力。“体育史学革新的‘新’重在实践，要重视体育社会史的研究，对体育社会史的研究能够给予历史研究以有血有肉的阐述，真正建立一种立体的体育史学，形象化的体育史学和科学的体育史学，让更多的人知道体育的历史，让体育史产生社会效益……要加强与当今人类、与我国现实生活相关的体育规律或规律性的理论研究”。

无法准确捕捉和回答时代性问题是我国古代体育史学的致命软肋，也是古代体育史研究应该面对的现实问题。我国古代体育史研究成果不应成为“小众理论”、“圈子理论”，甚至是孤独的“守望者理论”，无法创造性地诠释我国古代体育运动的内在精神和现代意义。由于拘泥于古代体育史实的重现与复活，我国古代体育史没有能从深层次地解释、剖析中国人的运动健康观、休闲养生观、体育文化观，来挖掘利用古代体育运动资源，丧失了解释国人运动健康和现实需求的能力。我国古代体育史理论活力丧失的背后，是古代体育史理论研究的立场错位与价值缺失。我国古代体育史研究要么沉溺于考据式的传统史学，要么受西方体育史话语系统影响，常常沉醉于抽象的思辨，对于重大体育现实问题，特别是普通民众的体育问题追问和服务不够。我国古代体育史研究的现实紧张是脱离社会实践而形成的，没有实现“服务社会实践，服务社会大众”的应然价值和应然立场，没有激发出应有的理论活力。

令人可喜的是，王俊奇教授的《中国古代体育文化》无论从时间和空间上都有力地突破了传统的中国古代体育文化研究的视阈，从多个维度对中国古代体育文化进行合理“切割”以凸显该体育文化的独特魅力。如对蹴鞠衰亡历史原因的考证、对中国古代的城市体育的详尽描述，无不为当代体育发展提供了有价值的历史借鉴。

4　在古代体育史研究的理论紧张中建构多元范式

目前，我国古代体育史研究处于低潮时期，古代体育史理论研究也没有形成自己的研究范式和理论体系，处于理论紧张的境地。“近十年的体育史学大多数还属于过去史学模式的深化，并没有完成体育史学的‘范式’转换。眼下体育史学的衰落是不争的事实。对此，我们应该从自身检讨，要扪心自问，我们的体育史学究竟发现了哪些独创性、实用性的理论?究竟提出了哪些与当今社会生活相关的‘规律’和‘规律性的理论’?”我国学者面对古代体育史研究的理论紧张，表达出了建构古代体育史多元研究范式的理论自觉和理论诉求。

面对古代体育史研究的理论紧张，社会生活史、后现代主义史学、历史地理学理论、考古学等成为了构建古代体育多元研究范式的理论富矿。“社会生活史是研究人类社会物质生活和精神生活等的专门历史，有助于人们更全面、更形象地认识历史原貌”。在我国古代体育史研究的当代形态中，研究群体较为重视我国古代社会体育形态史和体育发展史，古代体育社会生活史就相对薄弱。郑振坤的《中国古代体育思想史纲要》、王俊奇的《中国唐宋体育史》、毕世明的《中国古代体育史》等代表性学术著作都注重宏大历史叙事研究，忽视了古代体育社会生活史的精细研究。“无论是社会形态史和社会发展史一方，还是社会生活史一方，都不应分轻重厚薄，两者间的融会贯通和相辅相成是难以否定得了的，这是重建中国古史系统的两大有机联系体，是骨架与血肉的关系，有了兩方面的研究，才能使历史真正立体化、形象化，才能恢复历史本来面目，史学也就更丰满、更科学”。

以叙事为研究焦点的后现代主义史学理论，给传统的史学理论带来了不少冲击，但给我国古代体育史学研究带来了新的气象。后现代主义史学理论借助情节化模式和叙事操作技术致力于确定古代体育史实，把古代体育史实置入一个凸显意义的框架和脉络，构成为一个有意义的整体。后现代主义史学“以其文采和叙事脉络影响到历史著作的外表和它所可能给人们带来的乐趣，而且影响到历史著作的实质、影响到历史学家传达历史知识的能力”。王俊奇的《中国古代体育文化》就是这一理论运用的成果，其在体育社会生活史、体育历史地理学和体育后现代主义史学研究方面都有所涉及，对于古代体育生活场景、古代体育运动项目的地理分布规律和体育叙事史学方面都有一种自觉或不自觉的突破。

面对我国古代体育史学研究存在的危机，古代体育史学界有必要不断地进行学科反思，应当清醒地认识到学科自身存在理论贫乏、体系不周的弊端，进而着力构建我国古代体育史学科的理论体系。具体来说，就是要全面系统地研究我国古代体育史学科的基本理论问题，着力构建古代体育史学科的理论范式、研究方法和学科体系，以求加强古代体育史学科的自身理论体系的建设，进一步提高我国古代体育史研究者的学术水平。我国古代体育史学科的发展，归根结底要取决于古代体育史研究群体的学术素养。王俊奇先生的《中国古代体育史》从多元理论范式的高度对我国古代体育现象进行了剖析、总结和反思，对多元理论范式的适用范围以及社会解释的微观基础进行了史学文本的深入实践，值得广大读者给予深入关注。

民俗学论文题目范文第4篇

[关键词] 东丰农民画?满族民俗?美学特征

农民画是民俗的有机组成部分。吉林的东丰农民画的内容和形式大多受满族民俗的影响。东丰县的历史仅有100余年，但在4000年前就有人类在此地生息繁衍。历史上，有满族、蒙古族的游牧文化，有朝鲜族的稻耕文化，有关内移民带来的悠久的民间艺术，这些构成了东丰县丰富的文化基础。东丰农民画家承袭民间传统，立足家乡沃土，以古老的美术形式来表现当代的时尚民风，其作品已形成独特风格和美学特征。

一、满族民俗：东丰农民画的创作源泉

建设社会主义文化强国的先决条件是：我国首先是一个文化资源大国，与同时代的其他国家相比，她拥有更加丰富的文化遗产以及区别于其他民族的传统文化。中国农民画是民族文化的奇葩。中国人口的大多数是农民，农民画不仅是农民精神活动的产物，同时也是农民文化生活的内容，农民画所起到的功能不仅有精神上的审美功能，同时又具有民俗的文化功能。农民画的学术研究取向不仅是对文化现象和艺术形态的研究，同时又是对某个地区传统民俗的研究。对农民画研究要对该方面历史的发生、发展、演变做系统的考察，包括对农民画的传统观念、精神内涵、艺术范畴、审美造型等基本规律的探讨。

民俗是一个地区的民众长期生活形成的社会风尚和民族习惯。东丰农民画更多地受到满族民俗的影响。在这里，表现满族风俗习惯和体现北方农村生活风貌的元素随处可见，如：大火炕、小火盆、宰年猪、做打糕、吃火锅、冬捕、采参、养鹿、驯“海东青”(鹰的一种)、“萨满”祭祀、婚俗、萨满舞、太平鼓、满族秧歌、满族旗袍、枕头顶、赶庙会、端午节、满族剪纸、皮影戏等。深厚的历史积淀和文化底蕴，不断激励着农民画家创作出充分表现满族民俗的作品，不仅特点鲜明，而且内涵丰富。

东丰农民画在吉林省东丰县委、县文化馆的组织与辅导下，随着作者群体的不断扩大，大批农民画家脱颖而出。以吉林省非物质文化遗产项目的带头人李俊敏、李俊杰、刘丹为代表，引领着东丰农民画达到了较高的艺术水平。东丰农民画家始终立足于民间艺术，在绘画手法上吸取了满族民间剪纸、刺绣等艺术特点，在题材上涉猎满族民间的故事、传奇、典故、习俗等，创作出的作品富有浓郁的乡土气息。如农民画家李俊敏创作的《关东三怪》三联画，是典型的满族民俗代表作。表现东北“三大怪”风俗的绘画形式很多，有年画、连环画、剪纸、泥塑等。但用农民画的表现形式创作“三大怪”题材，在形式与内容的结合上是有所创新的，内容与形式也是和谐统一的，其作品洋溢着关东优秀传统文化特色和浓郁的满族风情。

农民画家李俊敏表现第一怪“窗户纸糊在外”的画面是：整个画面的底子是深褐色，喻示着这里是北方的黑土地;人物造型是典型的北方满族妇女装束，画的是人物正在屋外贴窗户纸的场面;人物服饰的图案和色彩更多吸收了民间年画的元素，对人物侧面形象的描绘吸收了民间皮影的手法。背景用满族嬷嬷人剪纸作为画面的装饰，整个画面充满了鲜明的满族民俗特色。

农民画家李俊敏表现第二怪“养个孩子吊起来”的画面是：一个典型的北方满族儿童形象胖胖圆脸的小女孩梳着二个小翘辩，穿着的小肚兜上面绣的是青蛙图案，寓意是“呱呱来财”;摇车(东北人对吊起来的摇篮的惯称)上挂着一个大葫芦，葫芦谐音“福禄”，葫芦与它的叶蔓一起被喻为子孙人丁代代兴旺，整个家族世世荣昌。女孩的妈妈在操持家务，不时推荡摇车，唱着催眠小调。整个画面给人以一种温馨自然的生活气息。

农民画家李俊敏表现第三怪“十七八的大姑娘叨着个大烟袋” 的画面是：一个梳着大辫子、穿着马蹄袖红袄的大姑娘坐在火炕上，正盘着双腿，叼着大烟袋。人物服饰的图案和色彩吸收了满族特有的枕头顶图案和西部布堆画的元素;背景用满族嬷嬷人剪纸作为画面的装饰，但与前二幅的嬷嬷人造型和图案装饰有所不同，整个画面显得造型稚拙，色彩艳丽，气氛热烈。

李俊敏以朴素情怀创作的农民画作品《关东三怪》，表达了作者对满族民俗的崇敬。他的创作始终保持着拙朴童稚的构图形式，始终保持着高亢热烈的色彩基调，始终保持着健康真实的生活内容。他的画充满了原始的本真率性，充满了浓郁的生活激情，充满了诱人的乡土气息。农民画《关东三怪》以优美的情调滋养着农民的家园情怀，这一类作品是农民最喜闻乐见的，农民在观赏画作的同时能得到精神上的满足和审美的享受。满族民俗是农民画家取之不尽、用之不竭的创作源泉。著名画家石鲁对农民画有过这样的评论：“农民画最大的特点，是富有极强的创造性，我酷爱它们。”

二、东丰农民画：古老民间美术与现代满族民俗的完美结合

农民画艺术来源于民间习俗，是民族文化的形象体现;农民画包含了强烈的世俗观念，农民画记录了重要的民俗活动;当地的民俗对农民画有一定的制约性，而农民画对于当地的民俗又具有一定的依附性和局限性。

东丰农民画家立足于家乡沃土，承袭了古老的民间传统艺术，她以古老的民间美术形式来表现当代世风民俗，已经形成了自己的独特风格。关东满族生活习俗中的“百怪”都可以作为农民画的创作素材，如：晚上睡觉头朝外，身穿皮袄毛朝外，腰里扎个大腰带，绑上乌拉跑得快，烟俗婚俗搅一块，家家都有篱笆寨，狗拉爬犁跑得快，烟筒安在房子外，索伦杆子竖起来。再如：“喇叭一响，啥事不想。”“秧歌一扭，愁事没有。”“宁舍一顿饭，不舍二人转。”这些俚语俗话，形象生动，火辣热烈，俏皮幽默，是当地满族民众口口相传的宝贵财富;也是农民画家取之不尽、用之不竭的创作源泉。

放眼望去，新世纪以来的东丰农民画已尽力突破民间美术固定的原有程式和传统语言，追求自我实现和个性张扬，形成了有普遍审美价值的新的艺术形式。东丰农民画摒弃了民间美术的保守性、因袭性，重新开辟了广阔的发展空间和灵活的艺术取向，不受条条框框的束缚，更具开放性、象征性、随意性等特征。同时，他们仍旧承袭着地域民俗和民间艺术的积淀影响，通过对生活和事物的感受去表达自己的思想感情，其造型虽稚拙、手法虽简单，但感情却是在创作时情不自禁地自然流露，因而少了几分匠气，多了几分率真。

由于农民画特殊的存在形式，不会有更多可做依据的文献典籍，所以要求研究人员必须走出书斋，深入乡间田野进行考察、调研、交谈、访问等工作。通过考察调研对农民画获得新的认识，并深入直接地贴近和感受农民画家的创作经历和心灵感受以观其艺术成长道路，从而得出有关农民画产生和发展的观点和结论。实际上，采访农民画家时，大多数被采访者说不出创作农民画的更多理论依据，这就需要采访者要具备一定的美术专业理论基础和对农民画艺术的界定能力。农民画家不具备专业院校培养出来的专业素描和色彩基本功，如果要用院校的创作思路去指导农民画，去写评论农民画的文章，一定会使农民画家感到茫然甚至误导农民画创作，历史已经有过这样的教训。但是一个受过学院教育而天赋一般的人的特点在于：他虽然学得了一些带有使用目的的技法，但却失去了聆听内在共鸣的能力。这样的人虽然会画几幅“正确”的图画，但是这些图画都毫无生气。在造型艺术领域，作品中最理想的形态，是那种不太逼真但又与画家要表达的观念相同构的意象。把思维与感觉统一起来的桥梁或媒介，就是意象。但作为“画”的意象，总是扑捉被描绘事物或事件的突出性质，加以再现。农民画就凸显了这种意象因素。虽然农民画家的作品所反映的内容并不包含重大的现实意义，但画家对线条、色彩、图案、节奏等方面的处理、配置和结构却能给人以一种锐意美感。相反，有些绘画作品所反映的内容虽然含有重要的现实意义，但往往只停留在对客观现象的记录上，绘画所使用的物质材料本身的形式美也没有得到很好的发挥，因而使作品成为缺乏艺术价值的平庸之作。

三、哲学思考：东丰农民画中勾画出的满族民俗

用理论联系实际的方法论述东丰农民画，有利于弘扬满族民俗的文化价值和社会价值尤其是精神价值。农民画作为民间美术，和其他美术种类一样，属社会的意识形态领域，它的思维方式具有一般美术种类的形象思维特征，但它又有相对于形象思维的混沌思维方式，这种思维方式是农民画作为民间美术而特有的;亦是这种思维方式的强烈表现，才使农民画具有如此鲜明的艺术特征。农民画的这种思维方式不是和其他思维方式完全对立的，往往是相铺相成的，表现出一种辩证的对立统一的哲学规律。

我们要用哲学思考来看待农民画中的满族民俗，不能仅仅停留在对农民画进行表象描述的圈子里打转。以往研究农民画大多处于收集资料、报道事迹的层面上，没有把作品与民族习俗的本体形式、文化内涵、美学潜质加以更深的研究和探讨。对农民画，不能只是注重对其本体的研究，还要结合相关学科进行多角度交叉互补的研究，如借助社会学、民俗学、美学、哲学、人类学等有关学科理论来补充农民画方面的民间美术理论，要充分体现当代新学科所应该具有的多元融通的特点;只有这样，才能逐渐构建农民画的理论基础和框架。

农民画对中国传统美学的贡献还体现在色彩运用上。农民画家在色彩上讲究热烈的大红大绿，讲究跳跃对比和色彩对撞，以复杂多样的色彩反映单纯物象，打破了中国传统绘画中“重墨轻彩”、“色过三种谓之脏”的成规，以反传统的基调建立了自己的色彩观，最终被受众与研究者接受，并使之成为农民画审美的重要特征。农民画家在运用色彩时，并不是根据色彩是否忠实于自然，而是根据对某一特殊画面的需要而定。他们在使用那些能够满足自己需要的形式时，在选择自己的表现手段时，享有绝对的自由，不受解剖学或任何其他事物的限制。这种精神自由和生活中的自由一样，对于创作是必不可少的。新时期的人们生活和生存环境得到了极大改善，但随之而来的社会竞争的压力、道德伦理的异化、自然环境的破坏，这些烦恼给人们带来的是沉重的精神上的负担，而这种精神上的压抑往往是物质无法弥补的。因此，社会就需要欢乐的、热烈的、积极向上的、对美好事物去不懈追求的艺术，以抚慰人们心灵的不安和社会的失衡。农民画的独特形式正好符合了当今人们的心理需要。

用农民画这一独特形式来表现满族民俗，把满族的文化遗产通过农民画的形式传承后人，从而引起国内外美术专家学者和各界人士的瞩目，这已成为当今东丰农民画家的使命。他们向辽宁鞍山岫岩满族农民画学习创作经验，逐渐形成吉林省满族农民画乡的美誉。这对于吉林省的农民画文化产业和旅游业的发展，将起到举足轻重的作用。理论工作者准备长期跟踪某位农民画家，及时地给予他们理论的支撑。要对东丰农民画的优秀作品进行分析论证，确认怎样画才是非物质文化遗产保护的有独特价值的艺术。还要对农民画出现的不符合艺术规律的“打造”以及片面地追求农民画的产业利润最大化等现象，指出利弊，加强管理，摈弃那些没有文化内涵的“变了味”的农民画，这样农民画家才不至于走弯路，才能承担起推进文明建设及繁荣自身的重要使命，才能向着健康的方向发展并画出保持农民画鲜明特色的作品。

东丰农民画要想向世界文化领域进军，只有创作出具有民族气派和中国精神的力鼎之作，才能引起世界的广泛关注，甚至被研究推广或被借鉴宣传。努力把东丰农民画转化为文化产品，这将有助于推动当地的经济增长，产生很大的经济效益，也有助于提高全民族的文化素质和文化品格。不可预料，影响世界的大师级画家也有可能就产生于民间!因此，一个民族或一个国家，如果产生不出对世界有影响的文化经典和文化大师，就不能屹立于世界文化之林，更不能称其为世界文化强国。

(杨峰/吉林省社会科学院民族研究所)

参考文献

1. 段景礼《户县农民画沉浮录》，开封：河南大学出版社。

2. 唐家路、潘鲁生《中国民间美术导论》，哈尔滨：黑龙江美术出版社。

3. [俄]瓦康定斯基《论艺术的精神》，北京：中国社会科学出版社。

4. 李泽厚《美学论集》，上海：上海文艺出版社。

5. [美]鲁道夫阿恩海姆《视觉思维》，北京：光明日报出版社。

6. 刘钢纪《艺术哲学》，石家庄：河北人民出版社。

民俗学论文题目范文第5篇

摘要：被列为非物质文化遗产的绥德炕头石狮艺术，是陕北民间艺术的重要组成部分，也是中国传统文化中一个独具特征的艺术类型。然而长期以来，在美术史中，对于陕北炕头石狮的研究相对分散。本文从非物质遗产的保护角度出发来论述非物质文化遗产背景下陕北炕头石狮艺术的保护，希冀陕北炕头石狮这一“被淡化的艺术群落”重新进入人们的“视野”。

关键词：陕北炕头石狮艺术 综述 非物质文化遗产

一、怒放在唐宋的昙花——陕北炕头石狮

陕西炕头石狮是美术史中的一个篇章，其中包括了陕西的关中、陕北两大地区，并以陕北炕头石狮更具代表性。而唐宋以后，在美术学中，陕北炕头石狮艺术逐渐成为被淡化的艺术群落，即：一是现有的关于陕北炕头石狮艺术的研究成果或是在著作中一笔带过，或是夹杂在陕西炕头石狮艺术的整体研究中而未单独论述，因而关于陕北炕头石狮艺术没能一个完整的理论体系；二是很多已有成果主要还是停留在知识叙述的层面，多是就“石狮”论“石狮”，而未能从更广阔的角度出发对其进行论述。

1 陕北炕头石狮概述

炕头石狮，也叫“拴娃石”，是流传在黄河中上游的民间艺术品和祥瑞之物，其中包括了陕西的关中、陕北两大地区，并以陕北炕头石狮更具代表性。

陕北炕头石狮主要流布在今绥德县及邻近的米脂、清涧一带，大约肇始于汉代，兴盛于唐宋，而如今已逐渐淡出了陕北人的生活。1陕北炕头石狮属于小型的民间石雕，体积不大，一般小不过寸，大不盈尺。据考究，陕北炕头石狮艺术是由上古流传下来的巫文化和古代的狮文化演变而来，是中国传统文化在一定的地域范围内的风俗与民俗的表现载体。2它与黄土文化中的“长命锁”习俗密切相关，民间视其为孩子的生命守护神。当孩子的父母在屋外劳作，为预防孩子从炕上滚落下来，便用个小石狮与孩子拴在一起，孩子因力气小而拖不动，也就掉不下炕了；其次，在当地人眼里，不过十二岁的娃娃魂不全，最易被邪毛鬼怪伤害，给小孩拴个石狮，让狮子来守护，就可以平安健康地成长。3

陕北炕头石狮这种身份职责的变化，使得它们不同于古代其他的狮子形象，而是被赋予了一种人格化的亲和力，显得既威严又可爱。

1.1 陕北炕头石狮整体造型风格

陕北炕头石狮包括头部、躯体、串铃、璎珞、底座五个部分。从整体上来看，陕北炕头石狮的造型风格可以概括为以下4点。

1、写意概括。它们多大胆夸张，并不刻意地去追求严格的比例和关系，也不求细节的面面俱到。艺术家将石狮头部的鬛毛、尾巴及腿部的造型分别用一些类似于菱形、同心圆等的几何纹进行概括。总而言之，陕北炕头石狮的写意造型旨在写意、写神、写心。

2、虚实相间。匠人们采用了虚实相间的雕刻风格。“实”即对局部主要部分的刻凿，而省略的其余部分是喻指“虚”。这样的造型风格是基于哲学中的阴阳观，在陕北炕头石狮的创作中，受信仰、规约的影响是显而易见的。石狮眼部“实”，嘴部“虚”；前肢“虚”，后肢“实”，给人以层次感。

3、稚拙自然。陕北民间匠人不追求石狮外表的光鲜亮丽以及各部分的精美雕刻，而在意一种质朴淳厚的美，传达出陕北农民憨厚、朴实的一面以及他们对民间艺术最朴素、最本真的追求。

4、动态传神。陕北炕头石狮有的蹲踞、有的站立，有的怒目、有的憨厚，造型多变，不拘一格，生态万般。通过匠人们对狮子不同动态的把握，传达出每个小狮子不同的性格，形象刻划恰到好处。

1.2 当代视野下的陕北炕头石狮

在市场冲击下，陕北石匠渐渐丢弃了这种“不来钱”的什物。炕头石狮成了文化馆、博物馆的藏品——一种极具温情的风俗逐渐消失。4由于它是舊时代的产物，如今早已退出了陕北人的生活，古代那种崇拜炕头石狮、雕刻炕头石狮、使用炕头石狮等现象已不复存在。

然而，作为独具特色的陕北民间文化遗物，炕头石狮艺术的文化精髓却随着时代的变迁，愈来愈彰显出其非凡的艺术魅力。陕北炕头石狮艺术是一种有生命力的文化，在当代物欲横流的环境中仍具有非常重要的意义。

2 非物质遗产背景下的陕北炕头石狮艺术

包括陕北炕头石狮在内的珍贵非物质文化遗产，传承着我们民族的精神薪火，凝聚着我们民族的精神气质。任何一种对陕北炕头石狮的破坏，遗失的是石狮，毁的却是文化。

2.1 陕北炕头石狮保护现状

陕北炕头石狮作为国家级非物质文化遗产保护名录列入其中，其保护单位是陕西省绥德县人民政府。近年来，陕西省、榆林市、绥德县三级政府从非物质文化遗产的保护角度出发针对炕头石狮的濒危状况采取了相关措施对其进行了有效的保护。

2.1.1 陕北炕头石狮的濒危状况

1、炕头石狮雕刻工序多、经济效益小，因此民间艺人渐渐丢弃了这种“不来钱”的什物，越来越少的人愿意从事炕头石狮的传承和发展工作。

2、随着经济的不断发展，人们的生活质量越来越高，医疗条件越来越好，儿童的得病率、死亡率也不同于以前，因此，炕头石狮不再作为陕北地区儿童必备的神武，人们对石狮的崇拜逐渐淡化。

3、对炕头石狮“外热内冷”（即外地人很看重这种包含神佑功能、人文精神的工艺品，本地人则表现出冷漠）现象的研究不够，没有探索出能使陕北炕头石狮传承光大的方法。

2.1.2 陕北炕头石狮的保护计划

对于陕北炕头石狮的保护，陕西省、榆林市、绥德县三级政府从非物质文化遗产的保护角度出发对其进行以下几个方面的保护和发展：

1、进一步收集陕北炕头石狮作品和相关资料，完善归档建档工作，使其有一个科学、清晰的归类和整理，让人们能更好的了解它。

2、组织陕北研究爱好者，对陕北炕头石狮的艺术、民俗及相关的地理人文进行专题研究，完成炕头石狮论文集的编辑出版工，提高其知名度和影响力。

3、与县石雕协会合作，建立民俗石狮雕刻公司，有效缓解陕北炕头石狮艺术经济效益低的境况。

4、与旅游业对接，在陕北各景点设置专卖点，让各地游客领略陕北炕头石狮的神秘光彩。

总而言之，加强非物质文化遗产保护——陕北炕头石狮艺术的可持续发展之路，对于维护文化的多样性，推动陕北民间艺术发展，具有重大的历史意义和现实意义。

2.2 非物质文化遗产保护反思

“非物质文化遗产”的保护是一项系统的、长期的工程。从总体上看，虽然目前我国非物质文化遗产的保护工作已经取得了不小的成效，但同时也存在着不少问题。

1、 对非物质文化遗产的过度开发。着眼于经济利益，没有认清“保护”是前提和根本目的，对非物质文化遗产进行不负责任的开发，导致非物质文化遗产面目全非、特色全无。

2、保护工作与民众生活的割裂。脱离当地民众的“保护”往往都是“治标不治本”，促进民众的文化认同，是非物质文化遗产保护工作能否取得成功的关键。只有唤起民众的文化自觉意识，使民众积极参与到非物质文化遗产的保护工作中，才能真正做好非物质文化遗产的保护工作。5

三、结语

在大力提倡继承和保护非物质文化遗产的今天，我们应克服浮躁之风，潜心研习先辈们遗存下来的这些宝贵的艺术珍品，取其精华，去其糟粕来为我们今天的艺术服务，推进非物质文化遗产得到更好的保护和发展。

1 朱尽晖：《陕西炕头石狮艺术研究》，西安美术学院博士学位论文，2007年5月。

2 张静、田旗：《陕北炕头石狮的繁衍文化与民俗文化解读》，《装饰》，2011年8月。

3 陕西非物质文化遗产数据库。

4《榆林特快》：《陕西绥德传统特产：绥德石狮》，2009年9月。

5 刘魁立，张旭：《非物质文化遗产精要》，中国社会出版社，2008年10月，第106页。

民俗学论文题目范文第6篇

创 新 点

◆ 以生为本，趣味导学；

◆ 以生为本，分层教学；

◆ 以生为本，多元评价。

教材与学情分析

教材分析：本课选自首都师范大学出版的九年义务教育《综合实践活动》四年级下册第13课。

教学对象分析

课前，通过与其他学科教师交流，我发现四年级学生对生肖已有了一些了解和接触，如在三年级下学期的语文课本“语文园地五”中有“读读背背十二生肖”；四年级上学期美术第七课是“有趣的属相”。通过调查，我发现尽管学生对生肖有了一定的认识，但也存有一些疑问，很多学生对生肖的作用、来历等都不怎么了解，甚至有学生对照生肖推算自己一天运程的现象，因此，有必要指导学生对生肖做进一步的研究。而学生也希望能在教师的指导下进一步对生肖进行研究，深入地了解我国的民俗文化。

教学目标分析

认知目标：了解十二生肖的来历、排列等有关知识。初步认识生肖用于记年的作用，能够利用生肖的排序推算年份。

能力目标：利用主题学习网站，了解、认识十二生肖的有关知识；充分利用网络资源，自主探究与生肖有关的问题，巩固收集、查找信息的技能，提高筛选信息、整理信息的能力。

情感目标：在合作交流中，认识生肖，感受我国民俗文化的丰富内容，树立继承发扬我国传统文化的决心。认识属相与人的命运没有联系，培养学生相信科学的思想，破除迷信意识。

教学资源及环境分析

教学资源：《生肖与民俗文化》主题学习网站（网址：http://hsfx.e21.edu.cn）。

《生肖与民俗文化》主题学习网站为学生提供了文本、声音、视频和动画等多种形式的信息内容。整洁美观、布局合理的界面设计；生动形象、清晰美观的图片显示；生动形象的动画表现；和谐悦目的色彩搭配。利用这一主题网站进行学习，学生不受时间、空间的限制，而且可以根据自己的水平，调整学习进度，选

择自己感兴趣的问题进行研究。《生肖与民俗文化》主题学习网站主要分为四个板块：生肖大看台、生肖小知识、生肖PK台、生肖故事会。

教学环境：网络教室，一人一机。

教学策略

趣味导学

活动前，教师收集了大量的文字、图片、动画、歌曲等素材，制作了《生肖与民俗文化》的主题网站。在活动中，利用《十二生肖歌》导入活动，吸引了学生的注意力，激发了学生学习的兴趣。学生通过浏览网页中精美的十二生肖图片，感受到生肖独特的魅力，提出自己感兴趣的问题，根据提出的问题分成不同的研究小组展开研究。在交流汇报时，教师根据学生的汇报适时带领学生做一做生肖排序、生肖成语填空、生肖成语接龙游戏，让学生在玩游戏的过程中记住十二生肖的排序，积累带有生肖的成语。

分层教学

学生的发展是不均衡的。在活动中，有的学生运用信息技术的能力较强，他们在网络中获取更多的知识；而有的学生仅仅能够利用教师制作的专题网站进行学习。针对学生的这种差异性，按照不同的研究专题分成小组，让能力强的学生带动能力稍弱的学生；对于能力稍差的学生，一方面希望他们能努力学习，不懂就向同学、教师请教，另一方面也希望他们通过在与同伴的交流、汇报中学习他人的研究成果。让每一个学生都能够参与到活动中，互相协作，共同研究，成为学习的主人，在活动中得到发展。

多元评价

在评价时将自我评价、同学评价和教师点评相结合。利用游戏、问卷、表格、论坛等多种形式进行综合评价。

在本次活动中，我们进行了自评与互评。（详见下表，每个项目以五颗☆为优秀）

教学过程

1.激趣导入

学生欣赏Flash动画《十二生肖歌》。

师：我们刚才听了《十二生肖歌》，这些动物的形象非常可爱。昨天老师在超市发现，猪娃卖得非常火，你们知道这是为什么吗？

生：今年是猪年。

2.感受生肖

师：课前，同学们也收集到一些有关生肖的物品，拿出来和大家分享一下吧！

在实物展台上展示学生带来的生肖物品，有生肖剪纸画册、生肖邮票、生肖布贴画、生肖纸娃娃……

师：老师也收集了一些生肖图片，你们想看看吗？

教师指导学生浏览网页“生肖大看台”，观赏生肖物品图片。

【设计意图】学生通过自己的观察、收集，真正感受到十二生肖就在我们身边，实实在在地融入到了每一个中国人的生活中。面对学生的上佳表现，身为教师的我也不示弱，指导学生打开主题网站中的“生肖大看台”浏览各式各样的生肖图片。在观看过程中，不时可以听到同学们发出的感叹：“哇，太漂亮了！”“真是太美了！”

3.研究生肖

师：你们最想了解有关生肖的什么知识？

教师根据学生回答归纳、整理，并在黑板一侧板书问题。

问题：为什么是十二种生肖？

十二生肖是怎样排列的？

十二生肖有什么作用？

生肖与人的命运有关系吗？

师：下面请同学们按照不同的研究问题分组展开研究，请大家充分利用主题学习网站中的资源。(全班分成4个小组讨论之后，每个小组派一个代表来向全班汇报。)

4.交流反馈

第1小组汇报：我们组研究的是“生肖的来历”。通过浏览网页，我们发现有关生肖的来历有很多种说法。通过讨论，我们认为“中国生肖源于古人对十二种动物与十二地支相配用以记年”这种说法比较可信，因为有古籍记载。

【设计意图】在小组讨论时，教师引导学生对不同的说法进行分析、筛选，选取最可信的说法向全班同学汇报。

第2小组汇报：我们组研究的是十二生肖的排列。通过学习，我们发现十二生肖的选用与排列是根据动物每天的活动时间确定的。

师：想想这十二种动物活动的规律，我们就可以很快记住了十二生肖的排序。下面我们来做一个生肖排序的游戏。

【设计意图】这是一个Flash小游戏，十二生肖被打乱顺序排成两排，学生利用鼠标拖动小动物，使它们按照十二生肖的顺序来排列。

第3小组汇报：我们组研究的是生肖的作用。十二生肖是用来记年的。十二生肖与十二地支相对应。每一年是某一生肖年，因此，根据农历来计算，每个人都有自己的属相，例如：1994年5月出生的人属狗，羊年出生的人属羊。

师：那老师想考考你们，有一个人属龙，猜猜他是哪年出生的？

生：如果他比我小，他有可能是2000年出生的；如果他比我大，他可能是1988年出生的。

师：你是根据什么推算出来的？

生：我是1997年出生的，我属牛，根据十二生肖的排列，我就推算出这个人的年龄了。

第4小组汇报：我们组研究的是生肖与人的命运的关系。我们利用百度搜索，发现网上有很多生肖与运程的说法，但通过属相调查，我们觉得人的命运应该靠自己努力。（学生在实物展台上出示自己的属相调查表。）

【设计意图】第4小组的同学每人写上自己的情况，再在班上调查4名同学，最后就可以对全班同学的属相等进行统计和分析了。

5.生肖PK台

师：现在就请大家跟我一起走上“生肖PK台”吧！

师：在我们日常生活中，就常常会用到一些有关生肖的成语。下面，我们来玩一个“成语接龙”的游戏。游戏规则是：每组1分钟时间，由第一个同学开始，按十二生肖顺序每人说一个带生肖的成语，以成语数量最多的组获胜。（按机房座位纵向排列为一组）

师：下面请获胜组的代表谈谈怎样收集与生肖有关的成语？

生：收集成语的方法有很多，比如语文书上有很多成语，有时听别人说到的成语就把它记下来，还可以查阅成语词典或者上网查找。

师：同学们还可以做做“成语填空”这个小游戏，这些成语都等着你填上生肖的名字呢！每个生肖名只能用一次，填对一个得10分，满分120分！课后请同学们欣赏一下主题学习网站中的《生肖故事会》，这里有许多好看好听的生肖成语故事呢！

6.拓展延伸

利用网络不受时空限制的优势，将学生的研究由课内拓展到课外，学生可以抓住自己感兴趣的问题，继续研究，并将收获及研究成果发表在网站上，与他人交流。

【设计意图】《生肖与民俗文化》主题学习网站中，本人设计了一个“交流汇报”板块，其中预设了5个汇报主题：生肖与民俗文化、生肖的来历、属相小调查、生肖的排序、生肖与成语。网络使学生的交流汇报不受时间和空间的限制，为学生课后继续研究和交流提供了方便。

教学反思

《生肖与民俗文化》是四年级下学期综合实践活动中的一课，在课堂上，学生在教师的指导下积极探索，利用信息技术手段，围绕自己感兴趣的问题进行研究性学习。作为一次信息技术与学科整合的教学活动，我做了一些有益的尝试，也有一些实际的感受。

1.兴趣是最好的老师

网络环境中的教学，为学生提供了丰富的资源，让他们在轻松愉快的环境下进行学习，他们不再是知识的被动接受者，而是知识的积极探索者。在《生肖与民俗文化》一课教学中，教师十分重视指导学生利用信息技术去发现、探索，而不是教师用信息技术来讲授。

(1)创设情境，激发兴趣

创设教学情境是有利于学习者建构意义的最重要的环节。课前播放的《十二生肖歌》创设一种引人入胜、生动活泼的教学情境。这种多媒体的教学情境能引起学生的情感共鸣，唤起学生的学习兴趣，增强学生的注意力、想象力、思维能力和记忆能力。对学生收集到的生肖物品，我及时予以肯定，并指导学生打开主题学习网站中的“生肖大看台”，浏览各式各样的生肖图片。 这些直观的形象有效地激发了学生学习的兴趣，使他们提出不少自己想研究的问题，并根据问题组成研究小组。

(2)利用网络，兴趣渐浓

在学生提出问题后，我鼓励学生提出解决问题的方法，并从众多方法中结合实际选择合适的办法。学生兴致勃勃地开展研究，尽其所能去寻找问题的答案。在解决问题的过程中，学生不仅利用主题学习网站，还通过搜索引擎查找自己所需的信息。通过在线阅读相关资料，学生了解、认识了十二生肖的来历、排列等有关知识。在利用信息技术的过程中，巩固浏览网页、查找信息的技能，提高筛选信息、整理信息的能力。通过本次活动，我发现，利用信息技术可以激发学生学习的兴趣，维持学习的动力，学生更容易从研究中获得成就感。

(3)利用游戏，维持兴趣

游戏是学生最喜欢的活动形式。在交流汇报环节中，我根据各小组不同的汇报主题，适时组织学生开展不同的小游戏。“生肖排序”帮助学生记住了十二生肖的排列顺序，“成语填空”帮助学生积累了有关生肖的成语，而“成语接龙”更是体现了团队合作的精神。通过这些游戏，学生兴趣盎然，在玩的过程中巩固了所学的知识。

2.利用网站，分层教学

学生的发展是不均衡的，因此在利用主题学习网站自主学习的过程中，有的学生表现得如鱼得水，他们在网络中自由地浏览网页、获取知识；而有的学生则利用教师制作的专题网站进行学习。在活动中，针对学生的这种差异性，按照不同的研究专题自然形成学习小组，让能力强的学生带动能力稍弱的学生，团结协作，互相交流，共同研究，让每一个学生都能够参与到活动中，成为学习的主人，在活动中得到发展。

(1)浏览主题网站

“生肖大看台”中包括了生肖瓷娃、生肖剪纸、生肖邮票、生肖国画的图片，丰富的图片给学生以直观的形象，让学生感受到生肖的独特的魅力，进而激发了学习的兴趣。“生肖小知识”主要以文本为主，包括了生肖的来历、十二生肖与十二地支的关系、十二生肖的选用排列、生肖相关成语、生肖故事、生肖与民俗……通过浏览这些网页，学生能解决自己提出的部分问题，了解到一些有关生肖的知识。“生肖小知识”中“万年历”为学生查找公历年份对应的生肖提供了方便。

(2)浏览相关网站

在相关网站中，为学生提供了 “生肖文化”、“十二生肖”、“十二生肖的故事”这三个专题网站的链接。这三个网站各有侧重。“生肖文化”从文化的角度介绍了有关生肖的知识。“十二生肖”是“老百姓在线”中从语文学习的角度对十二生肖做了详细介绍。“十二生肖的故事”则集中了有关十二生肖的故事。通过这些专题网站，学生从不同角度、多方面地拓展了对生肖的认识，增长了知识。

(3)利用搜索引擎

在相关网站中，还提供了两个搜索引擎“百度”和“谷歌”的链接。目的是为了让那些网络利用能力较强的学生，能够充分利用网络开展研究性的学习，让他们运用信息技术课上学过的收集信息的方法，通过百度、谷歌网站查找问题的答案。同时，还用简短的一句话：“你还可以利用下列搜索网站去搜索你想了解的有关生肖的资料，记得输入关键词喔”，用以提醒学生确定合适的关键词，以便更加迅速地找到所需的信息。

在自主学习的过程中，网络的优势解决了学生运用信息技术能力的差异问题。有的学生能熟练地运用信息技术，上网查找所需的信息；对于能力稍差的学生，利用主题学习网站也能获得很多相关知识。

活动结束后，学生们还不愿意离开机房，他们觉得这样的活动太有意思了。利用网络，他们更迅速、更方便地收集到了各种有关“生肖与民俗文化”的信息。利用计算机，他们还可以将自己收集到的资料进行整理，并发布在论坛中供大家交流。网页上的小游戏让同学们在轻松愉快的氛围中巩固了所学的知识。这种学习方式让学生耳目一新，纷纷表示课后还将继续自己的研究。

我想：学生最大的收获大概是能够由此次活动了解到研究性学习的一些方法，如多种方法收集资料、上网查找资料、利用网络交流汇报等。研究性学习的目的不仅仅是学生掌握了多少知识，更重要的是掌握获取知识的方法。只有这样，才能够持续不断地获得发展。

《生肖与民俗文化》这一综合实践活动课，基本上达到了教师的预期目标，但也留有一些遗憾。