民俗文化人文教育论文范文

民俗文化人文教育论文范文第1篇

摘  要  媒介融合改变了媒介生产方式，置于泛娱乐产业背景下的IP運营概念应运而生，历经5年由极盛转入平稳发展。文章从跨媒介叙事视角对网剧《唐人街探案》及其IP系列进行文本分析，认为其互文性叙事理念表现为故事世界的建构、叙事线索的植入和叙事网络的形成;其扩张性开发布局表现为对 “影剧联动”模式的实施;其参与性受众消费得益于粉丝文化的“文本盗猎”行为。《唐人街探案》系列对跨媒介叙事的应用形成一条指引原创IP发展的可鉴之路。

关键词  媒介融合;跨媒介叙事;IP运营;唐人街探案

在社会的媒介化进程中，技术的变革引领媒介朝移动化、互动性的方向发展，媒介形态的边界变得模糊。媒介融合现象代表着媒介变化的一种范式的转换，它由传媒集团通过整合、并购形成的自上而下的动力和技术赋权的媒介受众通过媒介使用形成的自下而上的动力合力推动，亨利·詹金斯指出，媒介融合的逻辑是统摄在融合文化逻辑之下的，“融合文化代表着我们关于自身与媒体关系思维方式的一种变迁。”[1]而正是作为传播者和受众的我们在媒介世界中不断跨越媒介生产、追寻媒介内容的行为实现了这种变迁。

近年，IP这一热门概念从国际席卷至国内，在日渐成熟的泛娱乐产业链中，IP从代表智力劳动产权的原义延伸至IP运营所指代的，传媒公司对获得授权的故事进行跨媒介平台的改编以及其他媒介特许经营形式的开发。从2015年开始，《盗墓笔记》《花千骨》《鬼吹灯》等知名IP通过影视化改编用庞大的流量和收益重塑了电视剧、电影市场，通过“影游联动”等形式调动多种媒介延长运营链条，拓展了传统的影视、出版、游戏、衍生产品、主题乐园等多种媒介经营形态的边界，IP得以跨越不同的媒介形态传播并被消费。2015年的电影《唐人街探案》在“IP大战”中一举突围，依托原创IP取得了超过8亿人民币的票房成绩，在2018年贺岁档上映的续集《唐人街探案2》则将纪录刷新到33亿，《唐人街探案》系列（以下简称“唐探”系列）无疑成为我国原创IP发展的一个里程碑。

《唐人街探案》电影呈现为侦探片混合喜剧片的类型片结构，“喜剧片是它的商业属性，侦探和推理是它的艺术属性。”[2]对经典侦探小说、电影的借鉴和致敬彰显了“迷影文化”气质，而跨文化的异国“陌生化”故事背景暗合了黄金时期香港电影的质感。“唐探”系列的商业规划在2020年迎来一个阶段性的变化，于2020年元旦在爱奇艺上线了长达12集的同名悬疑网剧《唐人街探案》，由电影中的同名人物作为主角，尝试用3个完整的单元故事扩充“唐探”系列的架空世界，至此，“唐探宇宙”的商业蓝图徐徐展开。

1  “唐探宇宙”与跨媒介叙事

关于“宇宙”的提法来源于一个更具全球影响力的IP，漫威影业的“漫威电影宇宙”。作为一个媒介特许经营权的代称，它包含了生产、销售基于漫威漫画创作的超级英雄角色及其故事进行改编的电影及其一系列衍生商品的许可权，在媒介文本上它表现为一个架空世界，这一架空世界是由无数部享有共同的世界观、角色、物品等故事设定的电影、电视剧、短片、漫画通过跨界联动而形成的。这种“关公战秦琼”式的跨界联动主要通过“协作叙事”整合了多种媒介文本，共同构建出一个规模宏大的“故事世界”。亨利·詹金斯认为，“这样一个跨媒体故事横跨多种媒体平台展现出来，其中每一个新文本都对整个故事做出了独特而有价值的贡献，跨媒体叙事最理想的形式，就是每一种媒体出色地各司其职、各尽其责。”[1]与我们通常所理解的“改编”概念不同的是，跨媒介叙事强调多个媒介不断延伸文本框架与不同的文本内容。

梁媛媛指出，跨媒介叙事是在多媒体渠道上讲故事的一种实践和美学，“故事中的整体性元素分散至多个传播渠道，目的是创造一个统一协调的娱乐体验。”[3]跨媒介叙事首先需要在媒介文本中建构一个支持互文的故事世界，再有计划地从单一的媒介扩张到多个媒介，多义的故事世界从多个媒介接口触及受众的消费需求，接口越多、与日常生活联系越强，受众的参与感与沉浸感就越强，在此过程中不断型塑、更新受众的认知。她认为，在媒介融合时代，受众与媒介文本之间产生的传播互动从IP运营的视角下可以被理解为“IP生成”“IP开发”“IP消费”递进的三段路径，与跨媒介叙事的“互文性”“扩张性”“参与性”三个特性相呼应，由此总结出跨媒介叙事与IP运营模式的关联框架，在此框架之下考察IP的创新发展路径。

网剧《唐人街探案》的播出象征着我国原创影视IP开发的“破局”一步，真正从内容出发去延长运营链条。下文主要从互文性、扩张性、参与性三个角度对网剧《唐人街探案》及“唐探”系列展开论述。

2  “唐探”IP的互文性叙事理念

“互文性”最早是一个语言学概念，“它揭示的是文本间各种信息的相互渗透、交互指涉。”[4]这同时发生在文本内部和不同文本之间，也同时发生在文本写作和文本阅读的行为中，实际上互文性是一种“注释关系”，文本之间互为注脚，支撑着彼此含义的建构。

网剧《唐人街探案》首先是围绕着唐人街生成的“故事世界”展开的。“唐人街”这一真实的地理坐标本身就具有中国传统文化和宗教色彩，而作为一个文化持续交融碰撞、传统与现代图景并存的开放场所，叙事情节中正义与邪恶、良知与欲望的交织也就有了存在的前提。网剧由《曼陀罗之舞》《玫瑰的名字》《幽灵邀请赛》三个单元组成，基本围绕着唐仁的弟子林默展开。电影中的坤泰警探在第1集出场引入了林默这个新角色，而唐人街警察局邀请林默协助破新案的原因是唐仁此时正在美国调查《唐人街探案2》中的杀人案，如此，网剧与电影各自的指涉对象之间就在地点、人物、事件这三个基本叙事要素上产生互文，在两个关联的空间发生了同步的事件。以玛丽-劳拉·瑞安为代表的学者进一步界定了跨媒介叙事的理想化目标，她认为跨媒介叙事应该包含各自独立的文本，引导你去探索“世界”，这与戴维·赫尔曼提出的“故事世界”概念类似，故事世界是由包括书面、电影、口述等多样的形式所激发的一个世界的概念，“是被重新讲述的时间和情景的心理模型。”[5]当我们在各种媒介文本追寻线索理解故事时，存在于我们想象中的故事世界也就生成了。

其次，网剧《唐人街探案》注重叙事线索的合理植入。《唐人街探案2》的故事发生在纽约唐人街，在沿用背景设定的前提下新增了一个手机App“犯罪大师”，这是一个全球侦探线上社区，汇聚着更多与主角类似的“侦探”角色，“唐人街”这一叙事空间被延展，片名中唐人街的所指扩张到全球的华人社区。电影中秦风利用新出现的“犯罪大师”App结识了世界各地的知名侦探，包括重要配角宋义和未来电影的主角野田昊，电影中排行榜上出现的“阿寞”引出了网剧主角林默，而网剧中秦风也在第12集的结尾露面。

再次，是叙事网络的巧妙铺陈。在《曼陀罗之舞》单元中，林默代替外出的师父唐仁破案寻凶，但此前已经上映的电影并没有详细交代两人的关系，林默的前史一概不知，为观众留下悬念。《玫瑰的名字》在《曼陀罗之舞》之后，用倒叙的方式回顾了林默的前史，为了追查笑脸组织和其首脑“Q”他过着双重生活，而关于“Q是谁”这个终极问题，与两部电影又产生了互文。从各个单元剧情来看，每个案件都有始有终，第8集结尾林默加入唐仁的侦探事务所、唐仁准备出发，这一事件与第1集开头相呼应，在《唐人街探案2》之外形成一个结构完整的叙事闭环，故事的时间线也变得一目了然。

3  “唐探”IP的扩张性开发布局

好莱坞电影的IP开发有四大策略：跨界改编与系列化、扩窗发行、特许经营、联合推广[6]。这是打通IP运营模式的各个环节所提炼的商业行为，基本由横向的多媒介扩散和纵向的产业链延长这两条路径进行，如果说跨媒介叙事的互文性决定了IP生成在文本上的合理性，那么依靠这些商业行为进行跨媒介的扩张则赋予了IP开发在IP生成之后的可行性。国内现行的泛娱乐产业链大多以网文作为核心，围绕其进行包括实体图书出版、动漫改编、游戏改编、影视剧改编、周边产品生产等在内的多渠道开发，然而大部分所谓的“全渠道”开发仍然停留在反复改编的层面，IP的剩余价值消耗极快。作为原创IP的“唐探”系列迄今走过了一个5年的商业跨度，这一阶段包含了3部电影和1部网剧。对标第一阶段同样是5年“漫威电影宇宙”6部电影的成果，到第一阶段结束的第二年，其首部衍生剧《神盾局特工》才正式上线，这意味着在开发节奏上，《唐人街探案》网剧对于故事世界的跨媒介拓展可谓是略胜一筹。

首先，从媒介扩散来看。网剧沿用电影的摄制团队，其摄制早于《唐人街探案3》，电影导演陈思诚作为总编剧和监制全程参与，对于一个采用跨媒介叙事的IP来说，确保原作者主权有利于克服媒介平台转换之后内容的“水土不服”。此外，制作团队类型化制作思路的转变有利于打破该系列贺岁档喜剧片的刻板印象，更浓重的悬疑风格的引入和更灵活叙事手段的尝试都为系列未来的发展扩宽空间。其次，从产业链延长来看，“唐探”系列周边产品的开发同样在践行跨媒介叙事的思路。《唐人街探案2》上映之后推出了衍生的谜题书《侦探笔记》，以“犯罪大师”排行榜上侦探的视角带来了不少设计精良的解谜游戏，而玩家成功解谜后能登上这个排行榜，实现惊喜的游戏式交互。开播后，网剧《唐人街探案》在豆瓣网上获得了7.2分的良好评分，《唐人街探案3》在1月下旬开启预售后迅速取得了超过1亿元的预售票房，除了长线的宣传营销之外，也与网剧热度的持续发酵密不可分。

4  “唐探”IP的参与性受众消费

关于粉丝文化，詹金斯曾提出过“盗猎论”：粉丝文化是一种“为我所用”的文化，盗猎者（粉丝）盗得媒介产品的某些材料，加以挪用并制造出新的意义，这种行为会在粉丝群体中彼此呼应;而当粉丝在媒介世界中自由迁移、跨越平台时，这种消费行为又可以被理解成故事世界中的“游牧”[7]。即使不考虑受众高度的参与性，粉丝本身的數据就是衡量IP运营效果的一个重要指标。而当粉丝依托社交媒体进行密切地交流讨论甚至是主动生产同人作品时，单向接收带来的满足感已经远远不够，他们的核心诉求转变为参与这场盗猎游戏并获得成果时的参与感。故事世界的互文意义需要粉丝去发掘，媒介渠道的扩张需要粉丝的买单，跨媒介叙事的动力和目标都建构在粉丝的参与上。

“唐探”系列在剧作上一直维持着本格推理的特征，注重逻辑至上的推理解谜，读者往往会获得和作品中侦探同等的信息。网剧的三起核心案件基本上能做到在叙事框架和故事世界中自圆其说，对于粉丝来说，案件本身和案件之外新的叙事线索和断裂的叙事链条唤起的是不同层面的参与感。作为电视剧文本，案件本身只能随着播放进度而线性发展，而受众可以在外部互动和内部互动中自由地切换，简单看看和边看边思考都不影响故事进展，而对于案件之外的文本意义则依靠盗猎者的生产性互动去挖掘，这样的行为势必会跨越媒介。例如，“Q是谁”的终极问题在《唐人街探案2》中被抛出，而Q所牵扯到的往事又在《唐人街探案》网剧中林默的经历被强调，这一叙事链条横跨两部电影和一部网剧，将在《唐人街探案3》中得到解答，在答案揭晓之前，结合制片方的营销造势，社交媒体上早就展开了关于Q的身份的讨论，为粉丝留下了充分的解读空间。

5  结语

比起一种模式，跨媒介叙事更像是一套指引媒介内容在媒介工业环境中良性发展的思维，这一思维洞见于文化融合中媒介范式的转换，提炼自IP运营链条中的内容生产和再生产，实证于一次次成功的文化产业现象。国内影视市场从来不缺乏成功的改编IP，也不缺乏优秀的原创作品，却很少出现在全媒体领域表现突出的原创IP，“唐探”系列做出了有意义的尝试。互文性叙事理念为唐探IP的生成制造动机，扩张性开发布局指导了唐探IP的开发路径，参与性受众消费成为IP消费的动力。在IP热降温的今天，国内影视市场机遇与挑战并存。对于《唐人街探案》网剧和电影来说，应该在深切把握传统文化根源的同时关注当代中国符号的表现，在取得商业成功的同时呈现先进的、国际化的中国图景。对于所有原创IP来说，应该厘清IP运营模式、充分利用跨媒介叙事思维，从追求“爆款”到追求“常青树”，取得商业领域和文艺领域的双丰收。

参考文献

[1]亨利·詹金斯.融合文化：新媒体和旧媒体的冲突地带[M].北京：商务印书馆，2012：56，156.

[2]陈思诚，李金秋，冯斯亮.“我一直想拍一部侦探电影”——《唐人街·探案》导演陈思诚访谈[J].当代电影，2016（2）：46-49，99.

[3]梁媛媛.跨媒介叙事视域下的IP运营模式研究[D].武汉：华中科技大学，2017.

[4]郭光华.国际传播中的互文性探讨[J].国际新闻界，2010（4）：49-52，94.

[5]李诗语.从跨文本改编到跨媒介叙事：互文性视角下的故事世界建构[J].北京电影学院学报，2016（6）：26-32.

[6]彭侃.好莱坞电影的IP开发与运营机制[J].当代电影，2015（9）：13-17.

[7]施畅.跨媒体叙事：盗猎计与召唤术[J].北京电影学院学报，2015（Z1）：98-104.

民俗文化人文教育论文范文第2篇

摘要：传统文化教育对于大学生普及人文知识、培养感恩意识、提高代际沟通能力以及塑造人文精神等方面都具有重要意义，在当前科技发展迅速、社会深度转型、文化思潮多元并进的时期开展传统文化教育尤为迫切。

关键词：传统文化  人文养成

1 大学生人文素养缺失的现状

人文素养是一种基础的素质，是人的世界观、人生观、价值观的体现，包括掌握一定的人文知识、健康的心理状态、健全的人格特质、以人为本的责任意识、优雅得体的行为习惯等。良好的人文素养对于个人的长远发展具有重要促进作用，是人全面而自由的发展所不可或缺的有机组成部分。人文素养高的学生，知识面宽，责任感强，抗挫折能力强，具有持续发展的潜质，这样的毕业生更易为用人单位所重用。但是，由于社会风气、教育体制和家庭教育中的不良影响，当前大学生的人文素养现状不容乐观。集中表现在人文知识缺乏而不愿投入精力去补充，思想浮躁理想信念模糊而急功近利意识强，注重权利享有而忽视义务担当，追随潮流而审美情趣不高，标榜个性而适应力差。这些都是制约大学生全面发展的瓶颈。

2 提高大學生人文素养的迫切性

实现中华民族的伟大复兴，实现伟大的中国梦，依靠的是中国力量，需要发扬中国精神，归根到底是依靠最广大的人民群众，可见人民群众的人文素养综合素质决定着中国的前途和命运。然而现实是不容乐观的，以人文风气浓郁的浙江省为例，浙江省第二届公众人文社科素养及需求调查结果显示，近9成公民人文社科素养不达标。中国现代化的一个瓶颈是国民的人文素养和精神文化程度，对比日本和欧美一些国家，我们的国民素养是大有提升空间的。而这方面，传统文化是可以有所作为的，可以用以对国民进行礼乐教化[1]。这就意味着需要对包括大学生在内的国民进行人文教育，特别是需要借鉴优秀传统文化的资源，汲取中华优秀传统文化的思想精华和道德精髓，使其创造性的转化并创造性地发展，培育和弘扬社会主义核心价值观，提升国民的人文素养。

3 弘扬传统文化，开展传统文化教育的背景

十八大指出，文化是民族的血脉，是人民的精神家园，要建设优秀传统文化传承体系，弘扬中华优秀传统文化。习总书记强调，提高国家文化软实力，要努力展示中华文化独特魅力，要使中华民族最基本的文化基因与当代文化相适应、与现代社会相协调，以人们喜闻乐见、具有广泛参与性的方式推广开来，把跨越时空、超越国度、富有永恒魅力、具有当代价值的文化精神弘扬起来，把继承传统优秀文化又弘扬时代精神、立足本国又面向世界的当代中国文化创新成果传播出去。现在越来越多的人意识到优秀传统文化在驱动和提升民族精神、人生境界上所起的重要性，当然对于大学生的素质养成也有重要的推动作用。

教育的人文意义与价值是人文精神在教育中的体现，亦即教育使人成为人，教育对个人和人类的幸福生活所具有的作用与功能。它以人生目的、人生理想、人生意义为核心，延伸到知识、道德、审美等各个方面，具有非功利性或超功利性[2]。

4 传统文化教育对于大学生人文养成的积极意义

传统文化教育是道德教育的起点，有利于大学生道德修养的提高、人格的自我完善、良好的人际关系的建立、爱国情操和感恩意识的培养，也是弘扬继承优秀传统文化的实践。

4.1 传递人文知识，丰富大学生的知识结构

当代的大学生处于一个科技突飞猛进、重工具理性轻人文理性的时代，科学知识日新月异并利用新媒介迅速传播，而需要人沉潜才可以掌握、需要主体去认真体悟的人文知识则处于式微境况。大学生除了掌握扎实的专业知识为成才做好准备以外，也需要储备丰富的人文知识，为提高个人的文化品位、审美情趣、人文素养从而成为完整意义上的人做好铺垫。

传统文化经过历代的沉淀，积累了丰富的素材和知识。中国传统文化的起源、古圣先贤的论著、主要内容、历史作用、感人故事都可以作为一种人文知识扩大大学生的视野，积淀大学生的人文内涵。传统文化涉及文学、历史、哲学、艺术、政治、宗教等人文领域，是提高大学生人文素养的一个切入口。开展传统文化教育，把高校作为大学生人文养成的主阵地，通过指导学生阅读传统文化的经典，如《论语》、《孝经》、《二十四孝》、《弟子规》等，组织专题讲座、观看传统文化视频、板报、举办传统文化知识竞赛、汉服成人礼等主题活动，可以使大学生了解传统文化，扩充其人文知识。经过学校的传统文化教育，学生对于传统文化中的有关敬亲、奉养、侍疾、立身、谏诤、善终的主要内涵、日常生活中的伦理规范、新旧媒体的传统文化宣传会有更深层次的认识，形成比较直观的认知，为今后渗透于自己的思想意识进而转化为行动做好铺垫。

4.2 重视情感教育，培养大学生的感恩意识

个体主体自觉的事实与应然追求，决定了现代道德教育具体方法上必然是尊重人的主体性的、切入个体心性世界的、能激发个体心灵情感共鸣的教育方法[3]。

传统文化教育首先是情感教育，直指大学生的内心深处，关注大学生的态度、情绪、情感和信念，通过父母和子女之间的血缘亲情引导大学生对父母要知恩报恩，培养其感恩意识。在传统文化教育过程中充分尊重大学生的主体地位，考虑大学生的情感需求，积极引导大学生的积极性、主动性、创造性。通过各种媒介激发大学生对父母的真情实感，感念体会父母亲养育自己之不易，最终使其确立感恩的意识，在大学学习期间积极完善自身以让父母放心，今后孝敬父母、成就事业以让父母安心，对周围的人和物常怀感恩之心，善待生活以让父母舒心。从而把感恩报恩由个体扩大到社会群体。

4.3 构建代际和谐，提高大学生的交往能力

在目前高校中存在着一些不文明的现象，礼仪失范严重，这也影响了大学生的人际交往。造成这种状况的原因有很多，其中一个重要原因就是对学生的礼仪教育缺失，学生的社会化程度不够，对于什么是日常生活中言谈举止的尺度没有明确的认识，不能把内在的修养体现于外。归根到底就是源于家庭教育的缺席和学校教育的不足。

有些学生不知道如何与人交往，究其根源与父母的沟通就出现了问题。《论语·为政》中有这样的一句话：“子游问孝。子曰：‘今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养;不敬，何以别乎。’”如果没有尊敬之心，赡养父母就和养犬马没有区别了，可见对于父母的恭敬心多么重要。“亲有过，谏使更，怡吾色，柔吾声，谏不入，悦复谏”（《弟子规》），对于犯错的父母，要和颜悦色、柔声细语地耐心劝导，如果当时没效果，等父母心情好了抓住时机再次规劝。要有耐心有礼有节地表达自己的不同看法，简单粗暴只能适得其反。与父母的沟通尚且如此，与同学的交往更是需要在尊重对方的前提下辅助一定的策略，以便培养和谐融洽的关系。

“或饮食，或坐走，长者先，幼者后”（《弟子规》），谦虚礼让、长幼有序，年长者得到尊重，社会尊老敬老的纯朴和谐的风气才能自然形成。我们可以看到公交车有很多年轻人心安理得地坐着老幼病残专座，而对站在旁边的老人熟视无睹。“称尊长，勿呼名”（《弟子规》），称呼尊长，不能直接叫他们的名字，这是对长辈的尊重，直呼其名则显轻薄。现在大学生面对面称呼老师、父母姓名已不少见，更何况在老师、父母不在场的情境下。举止得体，用语文明，具有良好的礼仪风度，这样的大学生必然更容易融入集体，成为其他人所乐于交往的对象。

4.4 推崇人生价值，塑造大学生的人文精神

人能在家庭中为孝子，亦即可以在社会中为仁人，而参与有普遍性之文化生活。传统文化教育，重视每一个学生个体，体现着人文关怀，弘扬传统美德，立足当代发展的实际情况，倡导作为人类一分子的应尽的普遍义务和担当的应有责任[4]。“君子不可以不修身。思修身不可以不事亲，思事亲，不可以不知人。思知人不可以不知天”（《中庸》）。儒家把关爱亲人、侍奉双亲作为修身的一项重要功课，而侍奉亲人就需要了解人性，了解人性就需要明白天理规律，正体现了人的主体地位。“亲亲而仁民，仁民而爱物”（《孟子·尽心上》）、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”（《孟子·梁惠王上》），儒家由亲爱亲人而推己及人，由人到物，蕴含着人性的光辉，彰显着人生的价值。

大学生社会主义核心价值观的培育与传统文化教育有内在的契合之处。通过弘扬中华民族传统文化，加强大学生对于民族文化的认同感，进而提升大学生的爱国情感。

5 弘扬传统文化，开展传统文化教育，实践活动成效显著

利用校园文化活动，弘扬优秀传统文化，开展传统文化教育实践，可以有效提升大学生人文素养，促进大学生成人成才。笔者所在院系开展的历时一年的弘扬传统文化系列活动，是立足传统文化的高校学生成人成才教育实践，以事实证明了其有效性。通过探寻家乡特色，培育了学生家国情怀，提升了学生对家乡、国家的自豪感。在引导学生品读中华经典过程中，培养了学生文化创新意识，增强了对民族文化的自信。以文艺形式展现道德的力量，文化展演、汉服成人礼等活动熏陶培育了学生优雅风度、孝亲爱国的意识。通过举办传统文化主题讲座，使学生更一步明白了儒家格物、致知、正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下的人生旨趣，夯实学生做人的道德基础，学会了人际交往中推己及人的“忠恕之道”。各班级举办弘扬传统文化培育社会主义核心价值观主题教育班会，使学生对社会主义核心价值观有了更深的认识。多层次志愿服务使学生的思想道德素质由内化到外化，培养了学生善待他人、关怀社会的奉献精神。

6 结语

缺乏人文素养必然导致严重后果，正如汤一介先生所说，社会冷漠，心灵孤寂，人与人之间心灵上有隔膜，在日常生活中互不理解甚至仇视，这样发展下去终将导致人类社会的瓦解[5]。人文养成需要人文教育，而传统文化教育恰是借鉴优秀传统文化资源、建设中华民族共有精神家园过程中的一种实践。高校可以在对传统文化进行批判性地继承与创造性地发展的基础上，积极推动传统文化教育，为大学生的人文养成提供助力，为大学生的全面发展补充能量。高校传统文化教育需要发挥学生的主体性，结合家庭教育在实践中不断摸索，将是一个长期的过程。

参考文献：

[1]任思蕴，祁涛.武汉大学国学院院长郭齐勇：中国现代化的一个瓶颈是国民的人文素养[N].文汇报，2014-9-22（009）.

[2]杜时忠.教育人文意义的失落与追寻[J].教育研究，1999（9）：44-48.

[3]曾盛聰.伦理变迁与道德教育[M].广州：广东人民出版社，2006：236.

[4]唐君毅.中国文化之精神价值[M].南京：江苏教育出版社，2005：138.

[5]汤一介.新轴心时代与中国文化的建构[M].南昌：江西人民出版社，2007：221.

基金项目：

本论文为唐山学院2014年度院级教育科学研究立项课题“中国传统孝道文化融入大学生思想政治教育的实践研究”阶段性成果， 项目编号140242。

作者简介：

刘朝阁（1979-），男，河北广宗人，讲师，硕士，主要从事中国哲学与大学生思想政治教育研究。

毛凤萍（1973-），女，系党总支书记，高级政工师，硕士。

民俗文化人文教育论文范文第3篇

摘    要： 文化作为国家软实力的核心内容占据国家综合国力的半壁江山。对于一个国家和民族而言，文化便是统筹和引领国家和民族发展方向的灵魂，不仅承载着这个国家和民族的历史，更引领着国家和民族的未来。在高职院校学科教育中结合中华传统文化精神对学生进行人文教育，不仅有助于提高高职学生的人文素养，更代表着我国高职院校的发展即将步入更高的阶段。本文就中华传统文化与高职人文素质教育的融合进行分析和探究。

关键词： 中华传统文化精神    高职院校    人文教育    融合模式    创新与发展

纵观我国高职院校学生群体发展现状，不得不承认在国家对外开放程度不断提升的大背景下，越来越多的思想理念融入高职院校教育教学当中，潜移默化地影响高职学生的思想理念和价值取向。这些日益多元化的思想理念的确在一定程度上让高职学生群体的思维变得更加灵活，但是，其中不乏一些错误的思想理念，影响高职学生的成长和发展。基于此情况，高职院校非常有必要加强对学生的人文教育，及时纠正高职学生的思想理念，让学生们认识到什么才是正确的价值理念，帮助学生们梳理清楚自己到底应该建立起什么样的价值体系。中华传统文化精神与学科教育相结合的医学人文教育模式不啻为一种有价值的探索。结合多年教学工作经验，笔者就此议题提出几点看法和建议。

一、高职学生人文素质现状分析

1.一些高职学生人文素养较低。

目前，一些高职学生的人文素养较低，具体体现在：一些高职学生的社会公德心比较差，言行举止透露着不文明，对社会的认知不够深入，忽略人文素养的培养和提升。

2.一些高职学生喜欢攀比，虚荣心强。

一些高职学生出现比较复杂的思想，很容易被物质所吸引。一些高职学生在校园里面的学习和生活被打上物质的烙印。

3.一些高职学生存在消极情绪。

目前，一些学生存在消极情绪，时常感到不开心，精神长期处于紧张状态当中，不愿意和同学交流沟通，不愿意参加团体活动。这类高职学生内心是非常矛盾的，渴望彰显个性，渴望成功，又找不到奋斗的方向，想要积极乐观，却始终没有办法摆脱消极的心理。久而久之，情绪变得越来越消极，影响正常的学习和生活。

4.一些高职学生的心理素质有待提高。

这一代高职学生的生活环境是比较优越的，未曾经受过痛苦和磨难，因此，当他们在当前学习和生活中遇到一些问题和困难时，变得非常脆弱，面对问题第一时间想到的不是如何解决，而是逃避，害怕痛苦，更没有直面痛苦的勇气。

三、高职院校中华传统文化与人文教育融合中出现的问题

1.中华传统文化与人文素质教育的融合程度不高。

我国拥有五千年的历史文明，在五千年的历史发展长河中积累和沉淀下来的是异常丰富的文化成果，这是全世界任何一个国家都无法企及和比拟的，这原本应该是我国高职院校人文教育工作中高度重视和强调的重要内容，也是高职学生积极学习和了解的重要方面，但是实际并非如此。笔者了解到，一些高职院校在开展人文教育工作中并没有充分利用传统文化，也没有意识到传统文化在人文教育中的重要价值和作用，很多具有较强教育价值和引导意义的传统文化内容没有融入人文教育当中，造成传统文化教育资源的浪费，影响人文教育效果。

2.传统文化在人文教育工作中呈现碎片化的模式，影响传统文化的人文教育价值。

筆者在调查和研究过程中发现，很多高职院校积极将传统文化融入人文教育工作当中，人文教育工作是传统文化教育的重要平台。但是，当前高职院校人文教育工作中传统文化教学呈现碎片化的模式，很多时候都是根据人文教育内容随便加入一些传统文化，并没有考虑传统文化的整体性和连续性，影响实际教学效果。高职院校既然要在人文教育工作中融入传统文化，就必须提前规划清楚传统文化的融入方式及传统文化的教学逻辑和思路，避免了高职学生对传统文化的认知和学习出现一知半解的情况。

3.高职院校对传统文化与人文教育融合工作的重视程度不够。

当前绝大多数高职院校还是坚持将培养实用型和技术型专业人才作为教育教学工作的重点目标，依然紧抓职业技能培养这根生命线，在实际教学工作中不够重视传统文化与人文教育的融合。换言之，在很多高职院校，传统文化与人文教育的融合工作还处于职业教育的附属角色，只关注到学生的职业技能学习和提升，忽略学生道德品质和人文素养的培养，对于高职院校学生的未来成长与发展是非常不利的。

4.高职学生逐渐成形的价值理念影响传统文化与人文教育融合工作的开展。

伴随着社会经济的飞速发展和社会开放程度的不断提高，当今市场大环境对于技术人才的要求和标准越来越高，越来越具有复杂化的发展趋势。在一定程度上影响高职院校学生的思维及理念，必然会成为高职院校开展中华传统文化与人文素质教育融合工作的重要阻碍因素之一。

三、如何实现中华传统文化与高职人文素质教育的深度融合

1.实现中华传统文化精神与学科教育的进一步融合。

高职院校人文教育需要完成的一项重要工作任务是做好中华传统文化精神与学科教育的衔接和融合。笔者认为可从以下几个方面着手：首先，高职院校要结合自身的教学实际情况进一步壮大人文素质教育的师资队伍，增加整体师资力量，积极招聘和引进更优秀的教学人才，在此基础上，高职院校需要为教师提供科学合理的晋升机制，调动教师参与教学的热情和积极性。更重要的是，高职院校要积极创新和完善人文教育教学模式，进一步加大中华传统文化精神与学科教育的融合力度。最后，高职院校要积极健全和完善人文教育课程体系结构，追求更加多元化和更具新鲜感的教学模式，为学生们带来不一样的学习感受。

2.举办传统文化与人文教育相融合的实践活动。

从当前高职院校人文教育工作内容和理念可以看出，其与传统文化中推崇的思想和内容有着高度一致性和关联性。因此，高职院校相关工作人员可以发现传统文化和人文教育相互结合和交叉的内容，多组织一些传统文化与人文教育相融合的实践活动。诸如，高职院校可以组织以“中华传统文化精神融入高职人文教育模式”为主题的实践活动方案评比大赛，让学生们自愿结组向学校提交自己的实践活动策划方案，然后交由相关领导部门评选，最终选择一个最佳实践活动方案，将这一套方案在校园网上公示，表明学校将会按照这套最佳实践活动方案组织开展一场传统文化与人文教育相融合的实践活动，鼓励学生们积极参与。再比如：高职院校可以组织成立与传统文化相关的学生社团，由社团领导组成员制订每个月或者每个星期的学习计划或者宣传计划。再比如：为学生们搭建起国学经典诵读平台，由高职院校宣传部门和校团委负责牵头，全体师生参与，在校园内组织举办各种与国学经典诵读相关的活动。这些都有助于实现传统文化与人文教育的相融合。

3.高职院校将传统文化精神的学习纳入学科教学中，推动人文教育和学科教育从“平行线”转向“交叉线”。

高职院校可以将传统文化确定为明确的学习课程，如必修课或选修课。通过课程的确定引起高职学生对传统文化的关注和重视。又可在人才培养方案规定的教学时长内注重中华传统文化精神与学科教学的融合。教师要在教学设计工作中投入更多的时间和精力，开发学科教学中的隐性人文教育资源，并通过有组织、有计划的教学过程使中华传统文化精神的灌输与学科教学有机结合。在实际教学过程中，教师们一方面保证学生获得足够的基础知识和基本技能，另一方面需要让学生们慢慢认识到传统文化精神的重要价值，帮助学生们寻找和拓宽接受人文教育的渠道和方式。

高职院校可以开展传统文化精神与学科教学相融合的优质课评选活动引导教师们重视人文教育，激励教师们进一步挖掘各门基础课程和专业课程教学大纲范畴内的人文教育素材，制作出具有代表性和高效性的融合模式精品课程。

综上所述，中华传统文化精神融入人高职人文教育的模式是高职院校创新和改革人文教育工作的必经之路。中华民族保留和传承下来的优秀传统文化精神是高职院校人文教育工作中不可或缺的重要资源，高职院校必须充分利用好这一教学资源，积极尝试新的教学模式，全面提高人文教育质量和高职学生的人文素养。

参考文献：

[1]刘鹏辉.中国优秀传统文化与高职院校人文素质教育融合问题调查研究[J].教师，2019（2）.

[2]刘夏辉.谈中国传统文化在高职人文通识教育课中的重要意义[J].才智，2019（5）.

[3]徐晓霞.中华优秀传统文化怎样与高职思政课有机融合[J].文教资料，2018（32）.

[4]邓婷婷.高职传统文化与思想政治教育的融合[J].传播力研究，2019（3）.

课题来源：河北省社会科学界联合会2019年度河北省社会科学发展研究課题《中华传统文化精神与学科教育相结合的医学高职院校人文教育模式的研究》（2019030 401091）。

民俗文化人文教育论文范文第4篇

摘要：环境艺术设计中不仅涵盖了自然因素，同时人文因素也蕴含其中，并且是整个设计过程中的重要辅助工具。环境艺术设计是满足人类精神文明需求的重要手段，通过融入人文文化，能够进一步深化设计内涵和提高艺术价值。因此，本文阐明基于人文文化的环境艺术设计原则，并提出设计的具体策略。

关键词：人文文化;环境艺术设计;传统文化

一、基于人文文化的环境艺术设计原则

（一）独立性原则

基于人文文化的环境艺术设计过程中，设计人员应该深入了解人文文化应用的优势和价值，并将其与环境艺术设计完美融合。在设计中注重设计本身的独立性，重点强调环境艺术设计的学科地位，立足于此来实现整体设计理念和设计手法的不断增强。事实上，环境艺术设计中很难避免外界因素所造成的影响，但重要的是这些因素并不会对整体的设计效果产生直接的决定性作用，在进行环境艺术设计过程中，需要始终尊重其主体地位，并在融入人文文化中，始终明确两者的主次地位，避免出现厚此薄彼的现实问题，影响环境艺术设计的效果和质量。环境艺术设计工作者，必须要立足于科学的设计理念，并遵循独立性的基本原则，不断加强环境艺术设计领域专业知识和技能的学习，不断应用新型技术手段，促进环境艺术设计的整体价值不断提升。

（二）适用性原则

适用性原则是基于人文文化的环境艺术设计的重要基础。环境艺术设计的根本任务和目的，是通过设计来促进生态环境的可持续发展，以及人类社会的文明与进步，不断提高整体环境艺术设计的水平和质量，凸显人文文化的重要价值和应用优势，在做到保护生态环境和自然资源的前提下，不断优化环境的艺术设计效果，进而带给人们视觉上的享受与满足，因此，在设计推进过程中，需要设计工作者科学合理的选用人文文化元素，进而实现环境艺术设计的目标，完成其设计任务。在适用性原则的引导下，环境艺术设计工作者，必须立足于新时代背景下，对人们的环境要求、需求和期望有深入的了解，并按照不同地区地理位置、生态环境以及人文景观的特点，运用符合其特点和性质的艺术设计手法，运用人文文化素材，实现环境艺术设计与人文文化的充分融合。

二、基于人文文化的环境艺术设计策略

（一）凸显环境艺术设计人文文化价值

在环境艺术设计中引入人文文化，不进能够满足人们的视觉和心理需求，同时能够提高艺术作品的内涵和艺术价值，逐渐削弱环境带个人的陌生感和距离感。环境艺术设计是通过形状、色彩以及功能等方面的设计和创造，来带个人们直观的视觉感受。在进行环境艺术设计过程中，通常是从整体进行艺术构思，并将各个零散的构思进行拼凑，形成完整的整体，通过在大环境中应用小型艺术作品，来实现整体环境氛围和风格的点缀设计。总之，通过合理引用人文文化，能够不断深化设计的整体理念和内涵，使其观赏者产生强烈的情感共通，能够看出，人文文化在设计中具有十分重要的点睛作用。在进行城市环境艺术设计过程中，设计者应立足于地区特点，采集多样化的人文文化素材，通过多种方式了解其城市发展进程和发展背景，将两者结合应用于设计中，引入古人经典的诗词等作品，使环境艺术设计具有历史感、年代感，以及具备丰富的文学内涵，使城市居民对环境艺术设计具有较高的认可度，并给予人良好的安全感和归属感。

（二）真正融入優秀传统文化丰富硕果

作为文明古国，我国在历史进程的车轮中，累积了诸多优秀传统文化硕果，这些是中国文化的代表，具备极高的艺术价值和特色。当今时代下，经济逐渐呈现出全球化发展趋势，许多我国的设计师，在不断进修和学习的过程中，过于注重体现西式设计，忽视了优秀传统文化的融入和传承，导致整体的艺术作品与外界环境缺少契合度，无法体现出良好的艺术效果。近年来，新中式风格兴起并受到广泛的喜爱和关注，在设计领域的应用较多，所以，在进行环境艺术设计过程中，应跟随时代发展的脚步，不断融入优秀传统文化，进而实现优秀传统文化的传承和发扬，提高环境艺术设计在新时代中的艺术水平，不断深化设计内涵。例如，在进行南方多雨的城市，在进行环境艺术设计过程中，应充分考虑气候特征，可引入古代的桃花源景观设计，结合现代化艺术设计手法，形成具备内涵美的城市景观。

结束语

综上所述，人文文化事实上与环境艺术设计隶属两个不同领域，但又存在着十分密切的关联，所以，在新时代背景下，展开环境艺术设计过程中，应高度注重人文文化的融入，实现两者的结合发展，不断深化艺术设计内涵和价值。具体可通过凸显环境艺术设计人文文化价值、真正融入优秀传统文化丰富硕果、传统文化结合现代信息技术手段、加强环境艺术设计文化资源整合等应用策略，不断加强人文文化在环境艺术设计中的应用，推动环境艺术设计在新时代的可持续发展。

参考文献

[1]杨依婷.人文文化在环境艺术设计中的应用研究[J].设计，2019，32（04）：110-112.

[2]郑涛.民族地区高校环境艺术设计应用性实践教学研究——以宁夏地区为例[J].美术大观，2019（12）：162-163.

[3]李月.人文关怀与人文精神在室内环境艺术设计中的价值研究[J].大众文艺，2018（11）：88-89.

民俗文化人文教育论文范文第5篇

(一) 体育教学理念出现偏差

基于我国的教育改革来讲, 高职院校体育教育改革目标, 与中小学教育改革的目标并没有任何实质性的差别, 其最终的目的在于提高学生的技能, 增强学生的体质, 以培养体育综合素质为目标的教学改革。但是在基于追求升学率的影响下, 导致体育教学理念出现明显的偏差, 培养学生各个阶段学生的技能成为空谈。根据相关数据调查显示:国内绝大部分学校并没有真正意义上实现体育教学目标, 而是为了完成学分才开设体育教学, 并且在实际的教学过程中, 大部分学生完全根据个人的兴趣爱好上课。但是学生并没有掌握任何一项技能, 这就极大地降低了学生的整体素质。此外, 在实际的体育教学过程中, 由于学校重智育轻体育, 致使当前体育教学理念出现明显的偏差, 导致整体锻炼时间不足。

(二) 教学内容较为教条、教学方法过于简单

高职院校在开展体育教学的过程中, 夏季以各种球类运动为主, 例如篮球、足球、排球等, 同时还增设了武术、田径等项目, 而冬季主要以冰雪体育项目为主, 除了以上教学内容以外, 其余的课程在中小学阶段都涉及过。尤其随着我国教育不断地发展, 但是绝大部分教师仍然以传统教学的模式为主, 并且教学方法过于陈旧, 没有达到预期的教学目标。此外, 由于高职院校体育教师在冬季体育教学的过程中, 往往忽视了学生的主体作用。未能够给予学生冬季运动项目足够的重视, 虽然开展了相关的冬季体育教学的项目, 但是由于教学方法过于单一, 教学手段过于简单化和教条化。尤其在冬季体育教学阶段, 体育教师所开展的体育教学内容, 没有充分展示出冬季体育教学内容, 致使严重影响着整个冬季体育教学。

(三) 评价体系过于单一化

目前, 高职院校在冬季体育教学时, 其教学评价体系过于单一化, 仍然采用传统的评价模式, 并未取得突破性的进展。在实际的体育教学评价过程中, 教师过于注重学生的日常出勤、技能掌握程度、以及体育运动的情况等。没有对于教学主体情况变化作出全面而客观的评价。高职学生作为高职院校冬季体育教学的主体, 学生的学习能力、以及个人的修养等, 在很大程度上影响着学生的未来学习、并且对学生体育修养的形成极为不利。而当前高职院校所采用的冬季体育教学评价模式, 对于体育基础性相对较差的学生极为不利, 将会对此部分学生产生较为负面的影响, 极大地降低了学生对于体育运动的积极性, 并且对学生终身体育意识的形成产生了较为严重的影响。

二、高职院校实现冬季体育教育人文化的实现路径

(一) 加强完善冬季体育课程评价体系

高职院校要想实现人文化的体育教学评价, 就需要及时掌握学生的心理特征, 根据学生的兴趣爱好, 个人体质等差异, 制定出较为科学的评价模式。与此同时, 还需要结合实际情况, 将相对评价与绝对评价进行有机结合、人文评价与科学评价结合, 通过不断完善教学评价体系, 更有助于实现高职院校冬季体育教学评价的客观性与公平性。在实际的教学评价过程中, 要实现教学评价的多元化发展, 切勿过于追求终结性评价, 而忽视了过程评价的应用优势。在实际的教学过程中, 体育教师要根据个人差异, 对于部分运动技能掌握不高、身体素质相对较差的学生给予足够的重视, 积极鼓励此类学生, 给予此类学生更多的关注。根据学生的实际情况, 制定出不同的教学评价方式, 以此来实现高职院校冬季体育教学评价的人性化理念, 进而全面提高冬季体育教学水平。

(二) 传播丰富的理论知识

高职院校在开展冬季体育教学的过程中, 要注重传播丰富的理论知识, 具体主要体现在以下连个方面的内容:其一, 体育教师在传播某一项体育技能之前, 需要做好前期的铺垫工作, 向学生介绍该技能的发展历程、健身价值等, 帮助学生对要学习的技能相关知识进行准确的把握。通过当前环节的讲述, 有助于激发学生对于技能学习的热情, 调动学生的学习主动性, 增强学生的求知欲望。其二, 高职院校要加强对体育教学深化改革, 将体育教学进行有效的分离, 增设保健课程。并且在日常的教学过程中, 教师要注重保健方面知识的讲解, 向学生传达运动创伤的解决措施以及基本的处理方法, 增强高职学生的自我保护意识。只有做好以上方面的工作, 才能够进一步强化冬季体育教学的目的。

(三) 建立冬季体育教学人文化理念

良好的人文化理念, 对于高职院校进行体育教学改革具有重要的意义。有助于学校实现人文意识在冬季体育教学改革中落实。人文你体育理念主要建立了以人文为主要内容的教学思想观念。在冬季体育教学的过程中, 将学生放置在冬季体育特定的教学环境中获取体育知识的乐趣, 最大程度满足学生的个性化发展需要, 以此来培养学生强烈的体育意识, 积极发展高职体育精神。因此, 高职院校要想实现冬季体育教学效果, 就需要坚持以学生为本, 注重学生的主体地位, 尊重学生的个性化发展, 理解学生的心理状态。与此同时, 体育教师要善于发现当前的学习状态, 正视高职学生的个性需求, 坚持与时俱进、具体问题具体分析, 采取因材施教的教学方式, 以此来实现人文化理念在高职院校冬季体育教学中的应用, 进而推动冬季体育教学的顺利开展。

(四) 开展多样化的课外体育活动

基于当前高职院校冬季体育教学开展的实际现状来说, 高职院校要想实现整体教学水平的提升, 满足不同层次学生对于课外体育活动的需要, 就需要结合实际情况, 积极开展多样化的课外体育活动。因此, 高职院校领导阶层要给予课外体育活动足够的重视。并且在实际的教育教学过程中, 要逐渐加大对课外活动的资金投入, 逐渐加强对课外活动的推广力度, 优化高职院校体育设施。此外, 高职院校要对当前的教学模式作出重新审视, 要突破当前的课外体育活动模式, 打破原有的格局, 加强院校之间的交流合作, 通过彼此之间的相互交流, 汲取对方成熟的经验, 不但有助于提高高职院校体育教学的能力, 而且还能够丰富教学内容, 致使高职院校整体教学水平得到全面提高。

(五) 更新教学内容与教学方法

高职院校在实际的体育教学过程中, 要结合当前冬季体育教学的现状, 采取适合高职院校自身情况的教学方法。教师要积极转变教学思想、对现行的教学方法进行创新发展, 根据学生的个性化需要, 不断更新教学内容。

同时, 在保证高职院校冬季体育专业特色课程的基础上, 积极开发不同于传统运动项目的校本课程。具体主要体现在以下方面内容:其一, 体育教师在选择新教学内容之前, 需要做好前期的准备工作, 根据学生的个人差异、认知水平、以及不同阶段学生的需求变化等作出合理的选择, 确保教师所选择的教学内容符合学生的发展需要。其二, 高职院校要积极创新教学方法, 例如在冬季体育滑雪教学中, 高职院校要改变传统以理论知识讲解的方式, 让学生积极地参与到实际滑雪活动中, 让学生在冰雪世界里尽情地畅游, 体验到冰雪中的乐趣、激情、成功与失败等, 在充分保证学生身心得到锻炼的基础上, 尽最大程度实现社会价值。此外, 高职院校要改变教学方法, 摒弃传统落后的教学方式, 采取多样化的教学手段, 根据学生的差异性, 采取分层次教学方式, 以此实现冬季体育教学的整体效果。

三、结语

综上所述, 随着我国高职教育不断的深入发展, 冬季体育教学作为高职体育教学的重要组成部分, 高职院校要将人文化的体育教学理念融入到实际的教学当中, 坚持以学生为本的教育教学理念, 实现由理念到条件全方位的创新发展。体育教师作为冬季体育教学的引领者, 体育教师需要深入学习冬季体育教学人文化知识, 正确把握人文化的教学理念的含义与发展方向, 以此来实现高职院校冬季体育教学的人文化发展。

摘要：基于高职院校冬季体育教育人文化理念学习, 指出了传统冬季体育教学存在的问题, 同时重点分析了高职院校冬季体育教育人文化实现的路径, 以此来推动高职院校冬季体育教育事业的良好发展。

关键词：高职院校,冬季体育教育,人文化,实现路径,主要问题

参考文献

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[2] 史海立, 徐京生.高等院校冬季体育教学应追求的三重教学境界[J].冰雪运动, 2009, 31 (6) :84-88.

[3] 刘涛.北方高职院校冰雪运动课程开展的不利因素及对策[J].冰雪运动, 2010, 32 (2) :85-88.

[4] 赵文艳, 魏亚茹, 陈霞.冬季运动项目大学生运动员体质健康状况比较研究[J].冰雪运动, 2010, 32 (2) :66-69+88.

民俗文化人文教育论文范文第6篇

一、 面对现实，提高自身适应能力

现今社会发展日新月异，在互联网的带动下，很多生活方式、生产方式、企业经营模式都在不断变化，回首过去十年，发生了很多我们难以想象的改变，谁都不能预料未来十年将会再发生什么颠覆性改变。物竞天择，适者生存，我们必须要认清形势，找准历史的发展方向，并随着时代的潮流调整自己。事实证明很多大型名企因不能及时作出调整，瞬息间被竞争对手淘汰出局，加之当今经济形势发展不容乐观，中国经济增长速度放缓，作为传统建材行业，我们必须正确面对现实，准确判断，及时调整，谋求更远的发展。

与此同时，我们每个人也应该清楚地认识到这一点，不能再沿袭老套路，仅仅依靠过往积累下来的经验去应对变化，要根据公司变革的方向，调整自己的思维方式，工作方法，紧跟公司步伐，积极执行公司所做的各项变革，毫无折扣地全身心投入到现今工作中去。

二、 迎接挑战，增强自身发展能力

现阶段的社会发展趋势，既是一个挑战，更是一个大好的机会，我们要在物竞天择的过程中求生存，更要谋发展，尤其是我们这种龙头企业，不仅要跟得上社会大趋势发展，更要提前一步甚至几步于我们的竞争对手，这样才能立于不败之地。企业通过不断完善制度、机制去加强内部管理，我们自己也要不断更新管理方法，巩固传统的管理模式，持续改进不适应发展的管理方式，一方面要通过学习先进、科学的现代化精益生产管理方法，不断提高管理水平，另一方面要多总结生产现场第一工作经验教训，不能生搬硬套书本上或者其他企业的管理方法，通过理论结合实际，打造适合本部门的管理，持续改进生产各个环节所涉及的质量、安全、成本、产能等细节之处。在变革的过程中，不断夯实内功，提高自身技术素质，管理素质，增强自身发展能力。

三、 科学管理，传播团队正面能量

现阶段变革过程中，最主要的因素也是第一要素是人，各项变革都要靠我们每个人去提出来，去执行，去推进，变革的成功与否，关键在于我们每个人，与此同时，在变革的过程中，每个人的心里也都会有自己的想法，在变革不顺利

或者出现坎坷的时候，就会有人消极下去，会打退堂鼓，甚至会有人当逃兵，这时候就需要我们通过科学的管理，统一目标，统一思想，让大家有信心，保持团队奋发向上的斗志和那种在绝望中义无反顾的寻找希望的精神，打造能打硬仗打胜仗的队伍。每个人都要在变革发展的过程中，明析自己的权责，提高自身责任意识，这样才能稳步地坚定不移走下去。

四、 准确定位，用心做好本职工作