孔子误解范文

孔子误解范文第1篇

江西省南城县实验小学五(6)班

胡瀚杰

天色已经暗了下来，我独自在雨中走着，脚上像灌了铅似的，我仿佛觉得无聊而孤独。打在脸上的雨水拌着咸咸的眼泪，顺着脸颊不断的往下流。我的心沉甸甸的，似乎也在流泪。每当背后传来什么声响，我就会情不自禁地回头张望，给我留下的却是一次又一次的失望。我多么希望同学们会热情地叫我一声，并与我邀伴同行。我忽然感觉到如瘟疫般同学们远离着我，留给我的是那些恐惧的目光。虽然我不愿去想那被全班人误解的事，但是那件事总在我眼前浮现。

下午上体育课的铃声响了，同学们似潮水般冲出教室。我因为头疼跟体育老师请假，留在教室休息。40分钟过去了，下课铃一响，同学们又回到了教室。这时，吴轩博发现他交水费的钱不见了，就大声地在班上说：“是谁到教室，把我的钱偷走了。”这可引起了全班同学的注意，大家七嘴八舌地议论：“那可是个不小的数啊!”有的人还说：“知人知面不知心，堂堂正正的组长也长出三只手。”我像是被电了一下，老师走过来说：“体育课只有你一个人没上呆在教室，这该好好查查。”听了这话我很是生气，不顾老师正在询问径自走出教室。

只是隐隐约约听见身后同学们唧唧喳喳的议论声和耻笑声，甚至还有人大声地责备声。老师大声地叫着我，可我还是没有回头，独自往回家的路上走去。心里想着：老师怎能没问一声就确定是我呢?我感到了莫大的委屈。

我一直在雨中走着。忽然，我的眼中闪出了一丝光明，前面就是我的好朋友李超的家。我为何不向他述说自己的清白呢?我便敲响了他家的大门，我一见到他就把事情的过程对他一一叙说。

回到家，我做了个梦，梦见的地方那里没有猜测。

第二天，我回到教室。老师对我说：“昨天是吴轩博把钱放在了文具盒里，你就别把这件事放在心上了。”我听了这句话，心里的那块石头才落了下来。

孔子误解范文第2篇

(联合早报网专稿)“对拉美而言，中国是新贵;对中国而言，拉美是新大陆”。这两句话形象概括了中拉相互认知的现状。这是笔者日前参加第三届中拉高层学术论坛得到的初步印象，其后智利、巴西之行，印证、丰富了这一看法。

论坛上，阿根廷科尔多瓦国立大学历史系古斯塔沃 桑迪兰(Gustavo Santillán)教授总结出拉美人对中国的五大成见：帝国主义倾向;中国的“侵略”;“威权主义”体制;资本主义的“复辟”/新自由主义的掠夺;文化不了解，异国情调，认知冷漠。 第一次访问拉美就听到这种言论，笔者很是沮丧。通过走访，才渐渐明白了拉美人对华认知背后的逻辑。拉美对华认知从日常生活中有关中国的西班牙语词汇即可见一斑：(1)un pais en la luna(中国遥不可及，很神秘);(2)Estoy en china， No se nada(我在中国，什么也不知道。意思中国很大、神秘，难以认识);(3)trabajar como chinos(像中国人那样工作);(4)Paciencia como chinos(像中国人那样有耐心);(5)Co-Chinos(像中国人那样脏);(6)Cuantos Chinos(中国的假货多)。 回顾中拉交往史，除了丝绸、香料的东方文明认知之外，拉美对中国的负面认知比比皆是。中国人(Chino)本身在拉美就有很多负面的含义，比如说很“无知、愚蠢”等。在古巴，“你后面有个中国人”(tener chino atras)，意思是你要倒霉了。墨西哥有一个说法是“engana como chinos”，意思是“像中国一样容易欺骗”。生活中的词语是真实的，是拉美对华误解的鲜明写照。 当然，拉美国家之间差异较大，意识形态、经济结构与发展水平也与中国迥异，对华认知不能一概而论。但总体而言，拉美国家主要是西班牙、葡萄牙的殖民地，发展中国家色彩浓厚，对华认知有一定的共通性。

综合起来，拉美对华认知误解有十大根源：

(一)移情：把对欧美的感觉移到中国。拉美曾是欧洲的殖民地，现在是美国的后院。中国对拉美的投资方式比较粗放，即进口原材料、出口工业品，复制了历史上欧美对拉贸易模式，拉美人不自觉将今天的中国与过去的殖民者类比，将历史悲情转移到今天的中国身上。媒体报道中出现的“中帝国主义”(Imperialism Chino)就是这种移情的宣泄。

(二)想象：中国与拉美的经贸往来近年发展迅速。拉美人视中国为“新贵”，一些国家欢迎中国投资，一些国家却想象自己经济将被中国控制的可怕前景，因而有意无意地加以抵制。因此，无论拉美人夸大中国的实力，还是贬抑中国的成就，皆源于他们对中国国力的想象。

(三)恐惧：拉美一些国家的经济靠大宗商品拉动，拉美国家对中国的初级产品出口和中国企业在能源和矿产方面的投资起了重要的作用，这就让拉美人回忆起进口替代工业化之前的经济模式，担心非工业化及对中国形成经济依附。用哈佛大学发展问题专家达尼 罗德里克(Dani Rodrik)的话说，中国对拉美的影响是“过早去工业化”，阻断了它发展经济的常规路径。自工业革命以来，几乎每个国家都遵循了这样的常规路径。

(四)期待：中国是拉美国家在美欧之外的第三种选择，不同国家对此有不同期待：或希望通过加强与中国的关系唤起美国对拉美更多的关注;或希望借鉴中国的发展模式;或希望中国能在对拉贸易和投资方面成为一个潜在的“替代者”，帮助拉美国家消除对美国的经济依赖;或希望能与中国结成政治和意识形态上的联盟，对抗美国对拉美地区的政治影响和经济束缚;或希望加强与中国等新兴发展中国家在全球战略层面的合作，提升自身国际地位，同时推动全球治理体系的变革不一而足。一些拉美国家还希望中国转移卫星、核能技术。智利前外长费尔南多?马塔论坛上感慨：“二十个中拉学术论坛不如中国帮助委内瑞拉发卫星更能改变拉美对华认知”。

(五)属性：拉美既是南方国家，又是西方文化，这种双重属性，导致中国在拉美左右不是：左派批评中国，右派也攻击中国。左派思想在拉美较流行，尽管形态各异，但其坚持的马克思主义对中国特色社会主义颇不认同;右派又以新自由主义者自居，不认可中国政治体制与发展模式。因此，中方认为中拉合作是南南合作，而一些拉美国家则视其为北南合作。

(六)民粹：拉美对华认知，精英起决定性影响，但拉美民主较具民粹色彩，这使得对华较为了解的精英无法向民众传递真实的中国形象。民粹主义因素还使得拉美人对中国强政府-弱社会的模式难以理解、不予认同。

(七)媒体：中国与拉美之间缺乏信息的直接沟通，尤其拉美民众更多的从欧美媒体了解中国，更容易受西方观点的左右。中国企业做得不好，受到当地媒体指责;中国企业做得太好了以至于挑战欧美企业，又遭到西方舆论的指责。这就是中国的两难处境。很多中国企业在投资拉美时，缺乏对当地国情了解，尤其是对当地劳工、环保、税收等政策不甚了解，往往对当地的行政审批和法律诉讼感到头痛，与当地工会、土著社团、非政府组织打交道时感到力不从心。这种水土不服往往很容易被媒体夸大宣传，加剧了拉美人对华的整体负面认知。

(八)国际：比如，中国考虑西方关切，反复强调不推翻现有国际秩序，让一些拉美国家失望。巴西等拉美大国希望借中国刺激美国，提高新兴国家地位，如果得不到满足，便抱怨中国。

(九)宗教：认知始源于经济利益的关切，而根植于深厚的人文关怀。拉美人对中国的认知正由经济利益交融向社会方面转移。拉美人多信仰天主教，对世俗的中国社会多不了解，对共产党倡导的无神论十分抵触，对中国的计划生育政策带来的节育、堕胎现象颇为反感，因为天主教对生命的看法与世俗社会差异巨大。

(十)种族：作为欧洲前殖民地，拉美国家的认知中也折射出欧洲对中国的历史印象，难免夹杂“黄祸论”情结，并因太平天国余部、华工来到拉美的历史记忆而强化。比如，一万名被贩卖到秘鲁的太平天国军联合智利“解放者”发动起义，这是智利人对华人看法正面而秘鲁负面的历史根源。另外，中国在拉美的移民结构也影响拉美人对华认知。

拉美地区既盛行中国机遇论，又流行中国威胁论，既对中国充满期待，又对中国充满担心，导致中国在拉美国家左右不是，产生所谓拉美对华认知悖论。这种拉美对华认识悖论其实也折射出拉美自身认识悖论，背后的深层原因是“拉美悖论”：拉美地区新兴经济体集中，但贫富差距巨大，既是欧洲的作品，又是南方的缩影。“拉美悖论”是与“中等收入陷阱”、“拉美病”等联系在一起的，集中一点就是“二元性”：一是南方国家，欧洲文化。拉美国家普遍存在政治超前、经济滞后的现象，物价偏高而贫富差距大，未能处理好社会、国家、市场关系。二是国家化滞后于全球化。以城市化为例，拉美城市化率可与世界最高的北美相媲美，高出欧洲十多个百分点，但城市畸形发展，贫民窟鳞次栉比，城市治理能力与治理体系未实现现代化。三是地区化未发展为一体化。三大类地区化思路在分裂拉美：一类是以委内瑞拉、古巴为代表的左派、反美色彩浓厚的国家，致力于建立意识形态联盟，第二类以巴西、阿根廷为代表的地区大国组成的具有地区保护主义色彩的南方共同市场，第三类以墨西哥、智利、秘鲁组建的太平洋联盟国家，推行与亚太国家的经济一体化。这三股一体化思路不聚焦，拉共体就远不及欧盟。

中国与拉美地理相距遥远，政治制度、社会结构、文化传统、语言习俗差异较大，加上签证不便、游客不多，因此与其说存在误解，不如说是根本不了解。拉美国家的领导人换届与政局不稳影响对华态度，使得对华友好具有不稳定性;拉美原材料出口中国，一方面带来收入，一方面造成依附，这是对华矛盾心态的现实写照。从想象的异邦到真实的友邦，从道听途说到准确理解，从断章取义到全面理解，是检验中国对拉美公共外交成效的指标。要帮助拉美人纠正偏见、消除成见、树立主见，可谓任重道远。 如何解决拉美的中国悖论?关键是中拉关系的包容性发展，而这又是建立在各自包容性发展基础上。中拉相互借鉴，共同促进包容发展，是中拉民心相通的希望。中国走向世界，要加强对拉美研究，不只是了解拉美，而且通过拉美更好认识欧美，认识发展中国家、新兴市场国家的转型发展经验教训，帮助中国更好地认识自身、更好认识世界。拉美研究不只是拉美专家的事，也是全体国民的事。为此，笔者在此倡导大拉美研究观，探讨中欧合作共同开发拉美市场、共同研究拉美，通过拉美认清世界，通过世界认清中国。

孔子误解范文第3篇

(联合早报网专稿)“对拉美而言，中国是新贵;对中国而言，拉美是新大陆”。这两句话形象概括了中拉相互认知的现状。这是笔者日前参加第三届中拉高层学术论坛得到的初步印象，其后智利、巴西之行，印证、丰富了这一看法。

论坛上，阿根廷科尔多瓦国立大学历史系古斯塔沃 桑迪兰(Gustavo Santillán)教授总结出拉美人对中国的五大成见：帝国主义倾向;中国的“侵略”;“威权主义”体制;资本主义的“复辟”/新自由主义的掠夺;文化不了解，异国情调，认知冷漠。 第一次访问拉美就听到这种言论，笔者很是沮丧。通过走访，才渐渐明白了拉美人对华认知背后的逻辑。拉美对华认知从日常生活中有关中国的西班牙语词汇即可见一斑：(1)un pais en la luna(中国遥不可及，很神秘);(2)Estoy en china， No se nada(我在中国，什么也不知道。意思中国很大、神秘，难以认识);(3)trabajar como chinos(像中国人那样工作);(4)Paciencia como chinos(像中国人那样有耐心);(5)Co-Chinos(像中国人那样脏);(6)Cuantos Chinos(中国的假货多)。 回顾中拉交往史，除了丝绸、香料的东方文明认知之外，拉美对中国的负面认知比比皆是。中国人(Chino)本身在拉美就有很多负面的含义，比如说很“无知、愚蠢”等。在古巴，“你后面有个中国人”(tener chino atras)，意思是你要倒霉了。墨西哥有一个说法是“engana como chinos”，意思是“像中国一样容易欺骗”。生活中的词语是真实的，是拉美对华误解的鲜明写照。 当然，拉美国家之间差异较大，意识形态、经济结构与发展水平也与中国迥异，对华认知不能一概而论。但总体而言，拉美国家主要是西班牙、葡萄牙的殖民地，发展中国家色彩浓厚，对华认知有一定的共通性。

综合起来，拉美对华认知误解有十大根源：

(一)移情：把对欧美的感觉移到中国。拉美曾是欧洲的殖民地，现在是美国的后院。中国对拉美的投资方式比较粗放，即进口原材料、出口工业品，复制了历史上欧美对拉贸易模式，拉美人不自觉将今天的中国与过去的殖民者类比，将历史悲情转移到今天的中国身上。媒体报道中出现的“中帝国主义”(Imperialism Chino)就是这种移情的宣泄。

(二)想象：中国与拉美的经贸往来近年发展迅速。拉美人视中国为“新贵”，一些国家欢迎中国投资，一些国家却想象自己经济将被中国控制的可怕前景，因而有意无意地加以抵制。因此，无论拉美人夸大中国的实力，还是贬抑中国的成就，皆源于他们对中国国力的想象。

(三)恐惧：拉美一些国家的经济靠大宗商品拉动，拉美国家对中国的初级产品出口和中国企业在能源和矿产方面的投资起了重要的作用，这就让拉美人回忆起进口替代工业化之前的经济模式，担心非工业化及对中国形成经济依附。用哈佛大学发展问题专家达尼 罗德里克(Dani Rodrik)的话说，中国对拉美的影响是“过早去工业化”，阻断了它发展经济的常规路径。自工业革命以来，几乎每个国家都遵循了这样的常规路径。

(四)期待：中国是拉美国家在美欧之外的第三种选择，不同国家对此有不同期待：或希望通过加强与中国的关系唤起美国对拉美更多的关注;或希望借鉴中国的发展模式;或希望中国能在对拉贸易和投资方面成为一个潜在的“替代者”，帮助拉美国家消除对美国的经济依赖;或希望能与中国结成政治和意识形态上的联盟，对抗美国对拉美地区的政治影响和经济束缚;或希望加强与中国等新兴发展中国家在全球战略层面的合作，提升自身国际地位，同时推动全球治理体系的变革不一而足。一些拉美国家还希望中国转移卫星、核能技术。智利前外长费尔南多?马塔论坛上感慨：“二十个中拉学术论坛不如中国帮助委内瑞拉发卫星更能改变拉美对华认知”。

(五)属性：拉美既是南方国家，又是西方文化，这种双重属性，导致中国在拉美左右不是：左派批评中国，右派也攻击中国。左派思想在拉美较流行，尽管形态各异，但其坚持的马克思主义对中国特色社会主义颇不认同;右派又以新自由主义者自居，不认可中国政治体制与发展模式。因此，中方认为中拉合作是南南合作，而一些拉美国家则视其为北南合作。

(六)民粹：拉美对华认知，精英起决定性影响，但拉美民主较具民粹色彩，这使得对华较为了解的精英无法向民众传递真实的中国形象。民粹主义因素还使得拉美人对中国强政府-弱社会的模式难以理解、不予认同。

(七)媒体：中国与拉美之间缺乏信息的直接沟通，尤其拉美民众更多的从欧美媒体了解中国，更容易受西方观点的左右。中国企业做得不好，受到当地媒体指责;中国企业做得太好了以至于挑战欧美企业，又遭到西方舆论的指责。这就是中国的两难处境。很多中国企业在投资拉美时，缺乏对当地国情了解，尤其是对当地劳工、环保、税收等政策不甚了解，往往对当地的行政审批和法律诉讼感到头痛，与当地工会、土著社团、非政府组织打交道时感到力不从心。这种水土不服往往很容易被媒体夸大宣传，加剧了拉美人对华的整体负面认知。

(八)国际：比如，中国考虑西方关切，反复强调不推翻现有国际秩序，让一些拉美国家失望。巴西等拉美大国希望借中国刺激美国，提高新兴国家地位，如果得不到满足，便抱怨中国。

(九)宗教：认知始源于经济利益的关切，而根植于深厚的人文关怀。拉美人对中国的认知正由经济利益交融向社会方面转移。拉美人多信仰天主教，对世俗的中国社会多不了解，对共产党倡导的无神论十分抵触，对中国的计划生育政策带来的节育、堕胎现象颇为反感，因为天主教对生命的看法与世俗社会差异巨大。

(十)种族：作为欧洲前殖民地，拉美国家的认知中也折射出欧洲对中国的历史印象，难免夹杂“黄祸论”情结，并因太平天国余部、华工来到拉美的历史记忆而强化。比如，一万名被贩卖到秘鲁的太平天国军联合智利“解放者”发动起义，这是智利人对华人看法正面而秘鲁负面的历史根源。另外，中国在拉美的移民结构也影响拉美人对华认知。

拉美地区既盛行中国机遇论，又流行中国威胁论，既对中国充满期待，又对中国充满担心，导致中国在拉美国家左右不是，产生所谓拉美对华认知悖论。这种拉美对华认识悖论其实也折射出拉美自身认识悖论，背后的深层原因是“拉美悖论”：拉美地区新兴经济体集中，但贫富差距巨大，既是欧洲的作品，又是南方的缩影。“拉美悖论”是与“中等收入陷阱”、“拉美病”等联系在一起的，集中一点就是“二元性”：一是南方国家，欧洲文化。拉美国家普遍存在政治超前、经济滞后的现象，物价偏高而贫富差距大，未能处理好社会、国家、市场关系。二是国家化滞后于全球化。以城市化为例，拉美城市化率可与世界最高的北美相媲美，高出欧洲十多个百分点，但城市畸形发展，贫民窟鳞次栉比，城市治理能力与治理体系未实现现代化。三是地区化未发展为一体化。三大类地区化思路在分裂拉美：一类是以委内瑞拉、古巴为代表的左派、反美色彩浓厚的国家，致力于建立意识形态联盟，第二类以巴西、阿根廷为代表的地区大国组成的具有地区保护主义色彩的南方共同市场，第三类以墨西哥、智利、秘鲁组建的太平洋联盟国家，推行与亚太国家的经济一体化。这三股一体化思路不聚焦，拉共体就远不及欧盟。

中国与拉美地理相距遥远，政治制度、社会结构、文化传统、语言习俗差异较大，加上签证不便、游客不多，因此与其说存在误解，不如说是根本不了解。拉美国家的领导人换届与政局不稳影响对华态度，使得对华友好具有不稳定性;拉美原材料出口中国，一方面带来收入，一方面造成依附，这是对华矛盾心态的现实写照。从想象的异邦到真实的友邦，从道听途说到准确理解，从断章取义到全面理解，是检验中国对拉美公共外交成效的指标。要帮助拉美人纠正偏见、消除成见、树立主见，可谓任重道远。 如何解决拉美的中国悖论?关键是中拉关系的包容性发展，而这又是建立在各自包容性发展基础上。中拉相互借鉴，共同促进包容发展，是中拉民心相通的希望。中国走向世界，要加强对拉美研究，不只是了解拉美，而且通过拉美更好认识欧美，认识发展中国家、新兴市场国家的转型发展经验教训，帮助中国更好地认识自身、更好认识世界。拉美研究不只是拉美专家的事，也是全体国民的事。为此，笔者在此倡导大拉美研究观，探讨中欧合作共同开发拉美市场、共同研究拉美，通过拉美认清世界，通过世界认清中国。

孔子误解范文第4篇

我一个人漫无目的走着，还是不想回家，想起今天发生的一幕，觉得一阵心痛，泪水无声的流了下来.

那是今天的班会课，也是今天的最后一节课，我们班的同学李伟，突然站起来对老师说他新买的钢笔不见了。李伟是我们班的班长，学习成绩又好，所以老师很疼爱他。但是，他和我的关系却不好，我不喜欢他平时嚣张的样子，也不喜欢他经常欺负女同学。因为这个原因我和他就有了过节。

那是一次上美术课，李伟在他前桌的后背上贴纸条，上面还画上了猪的图像，而且还扯着这名女同学的头发玩，我看着很生气。就告诉了老师，老师当着全班同学的面批评了李伟，而且课后让他写了检讨。李伟觉得很难堪，他恶狠狠的瞪了我一眼，还说以后一定要报复我。 今天他说钢笔丢了，我也没在意。可是，谁知他却把矛头指向了我，他对老师说我拿了他的钢笔，还让老师搜我的书包。看着老师凛冽威严的目光，我的脸一下子火辣辣的，我没有拿他的钢笔，可是我却莫名其妙的紧张起来。老师没有搜我的书包，而是让我们自行检查。而让我意外的是，在我翻书包时一支钢笔掉了出来，李伟赶紧跑了过来，捡起钢笔，大声的对老师说：“这就是我的钢笔，你这个小偷，还不承认”我一下子懵了，也记不清李伟还说了什么，老师又说了什

么，只记的同学么唏嘘的声音，嘲笑的表情和鄙夷的目光。那时我才知道什么叫无地自容

后来，老师打电话通知了家长。我可以想象爸爸妈妈知道后愤怒的样子，和他们羞愧的心情。也可以想象，回家以后，面对我的将是一场什么样的暴风雨。可是，我真的没有拿李伟的钢笔，但是，我能和谁去解释呢?又有谁会相信我呢?

孔子误解范文第5篇

此处的床’指的是井床，井栏之意。因为“疑是地上霜”就是最好的佐证。与《长干行》中“郞骑竹马来，绕床弄青梅”，床’的意思一样。二十多年来却一直以为“床前明月光”中床’指的是睡觉的床。现在想来在房间之内看见月光皎洁，不可能觉得它是霜呀，而只有在房间之外院落之中看见皎洁的月光才会让诗人觉得是地上结上一层霜。

天子呼来不上船，自称臣是酒中仙

船，不是船只，而是"衣襟"的意思。杜甫在《饮中八仙歌》中写了当时八位著名的诗人，其中一段专门写李白的醉态。据说，唐玄宗想召见诗仙，李白仍然保持一副很牛气的高人派头。所谓"不上船"，并非不登龙舟，而是敞开衣襟，连扣子都不系。《康熙字典》里明确记载："衣领曰船"，"或言衣襟为船"。

床头屋漏无干处，雨脚如麻未断绝

屋漏，不是屋子漏雨，而是一个方位名词屋西北角。 杜甫诗《茅屋为秋风所破歌》："床头屋漏无干处，雨脚如麻未断绝。"其中"屋漏"二字历来被解释为屋子漏雨。"屋漏"其实是一个名词，它是屋内西北角的特定名称。《辞源》修订本"屋漏"条的第一个义项是："房子的西北角。古人设床在屋的北窗旁，因西北角上开有天窗，日光由此照射入室，故称屋漏。"

朱门酒肉臭

杜甫诗"朱门酒肉臭"的"臭"一般人都理解为"腐烂发臭"，其实这个"臭"就是"香"，xiu臭，在古代是发出香味的意思。 贫贱夫妻百事哀

误解：生活贫贱的夫妻，事事不称心。

元稹悼亡诗《遣悲怀》有三首，都为名篇。其一："昔日戏言身后意，今朝都到眼前来。衣裳已施行看尽，针线犹存未忍开。尚想旧情怜婢仆，也曾因梦送钱财。诚知此恨人人有，贫贱夫妻百事哀。" 贫困生活固然有诸多不顺心,然而,从诗中所说到的在日常生活中引起哀思的几件事，可以看出诗人重在叙衷肠而不是说道理。夫妻死别人所不免，但回想当年贫贱相守，而今伊人已逝，真可谓一事一悲凄，百事皆哀感了。以前贫困的时候妻子和自己受苦，现如今生活好了，妻子却亡故了。每每想起不禁悲伤哀愁。

王之涣《凉州词》

黄河远上白云间，一片孤城万仞山。 羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。

竺可桢从地理学的角度对这首诗提出了不同的看法，受到了周培源的肯定。因为翻开地图，玉门关与黄河隔着祁连山、野马山、托来山、野马南山等等，两者相距一万六千五百多公里，确实关系不大。就版本而言，《文苑英华》、《唐诗纪事》等许多较早的本子仍做“黄沙直上白云间”，如叶景葵云：诗句有一字沿讹，为后人所忽略者。如王之涣《凉州词》“黄河远上白云间”，古今传诵之句也。前见北平图书馆新得明铜活字本，“黄河”作“黄砂”，恍然有悟。盖本作“沙”，讹作“河”，草书形近之故。今检此本亦作“砂”，所据必为善本。向读此诗即疑“黄河”两字与下三句皆不贯串。此诗之佳处，不知何在?若作“黄沙”，则第二句“万仞山”便有意义，而第二联亦字字皆有着落。第一联写出凉州荒寒萧素景象，实为第三句“怨”字埋根，于是此诗全体灵活矣。 白居易《琵琶行》中的“思” 白居易《琵琶行》：“弦弦掩抑声声思，似诉平生不得志。”有的注解说：“声声思，一声声都含有哀怨的情思。”(十三校编《中国古代文学作品选》，上册，页375)这是以情思释思字，未为确诂。思字古有忧、愁、悲、哀之义，声声思即声声悲、声声哀。 《诗大序》：“亡国之音哀以思，其民困。”《文选》卷十九张华《励志》诗：“吉士思秋。”李善注云：“思，悲也。”《淮南子缪称篇》：“春女思，秋士悲。”思、悲对文，则思即是悲。 《文选》卷十八成公绥《箫赋》：“情既思而能反，心虽哀而不伤。”思、哀对文，则思即是哀。陈子昂《宿空舲峡青树村浦》：“客思浩方乱，州浦寂无喧。”思一作愁。(《全唐诗》册二，页912，中华书局1960版) 张说《南中别陈七李十》：“画愁南海，离驹思北风。”(《全唐诗》册二，页952)愁思对文，明思有愁义。 李白《天马歌》：“愿逢田子方，恻然为我悲。”悲一作思。(《全唐诗》册三，页1684)李群玉《长沙紫极宫雨夜愁坐》：“春灯含思静相伴，雨夜滴愁更向深。”(《全唐诗》册九，页6599)思、愁对文，明思有愁义。《洛阳伽蓝记》卷一引北魏庄帝五言诗：“思鸟吟清风，哀风吹白杨。”

孔子误解范文第6篇

每个人都是一座孤岛，将人与人连接在一起的是什么?血缘，感情，还是社会地位?都不是，架起合作桥梁的是个人利益。

远观欧洲历史，我们看到迈锡尼因为君主对珍宝的渴望而入侵雅典，之后国库充裕，国力强盛，阿特柔斯宝库被打造出来，经济文化空前迅速发展，社会得以进步。波吉尔公爵和亚历山大六世教皇为了被欧洲世界认可，在意大利半岛发动战争，拿下米兰威尼斯等公国，促进了路德新教的蓬勃发展，也推动了文艺复兴，社会因思想体系的增多而向着资本主义方向进步。为了迎娶安博林更为了掌握宗教大权，亨利八世实行宗教改革，脱离天主教，间接推进了殖民和早期资本积累。

再看近代中国，民不聊生时多少青少年站出来指点江山，掀起狂潮，将半殖民地半封建社会摧毁，重塑社会主义新社会。民族大义实际上就是最符合这个民族每个人个人利益的主义，只有能符合绝大多数人的个人利益的社会体系才能存留，因此千百代人为这个共同的目标不懈努力，也正因如此，社会制度不断完善，不断进步。

由此可见，个人利益是推动社会发展的原动力，满足个人利益是一切主义的本质。 再说恐惧，恐惧是人类不安于眼前、不断追求进步的推动力。孟子曾言：生于忧患，死于安乐。人一旦适应了当下生活，没有挑战没有忧惧就容易怠懈。历史不给任何人停滞的机会，一旦就会被淘汰。因为恐惧难以生存，周武王打着替天行道的旗号，召集天下同仁，直捣镐京，灭商建周，宗法制进一步完善。而后，诸侯纷争，许多小国朝秦暮楚，倍受欺凌，一些有强烈危机意识的国家从中脱颖而出，进行了社会性质改革，中国从此由奴隶社会进入封建社会。明清时期，资本主义萌芽被遏制，被小农经济束缚的我国古代人民一直过着自给自足的生活，不能居安思危，反而随时间推移越发妄自尊大，最终被临邦小国击败，赔款割地，好不凄惨。对科技没有恐惧感、继续苟且偷生的清政府最终亦没逃脱垮台的结局。 反观日本，这个一直活在恐惧中的国家倒是在近代史中留下了浓墨重彩的章节。黑船事件后的明治维新作用极为巨大，丧国辱权的恐惧成为了动力，它一个被欺凌的国家摇身一变成军事经济大国，在国际舞台崭露头角。