和合文化道德教育论文范文

和合文化道德教育论文范文第1篇

企业的道德文化是企业文化中根基性的东西，是考察一家企业的文化时所考察到的最基础的部分。这种根基虽然不能像在这种根基的基础上成长出来的高端文化部分那样，把企业带向市场竞争的最前沿或者为企业打造出业界的最强竞争力，但是这种根基性的东西可以始终保障企业不逾越社会所接受的道德底线，使企业的可持续发展成为可能。如果一家企业的道德文化水平低于社会所接受的最低道德底线，这家企业就始终处于冒犯法律法规的风险之中，其发展甚至生存就会始终处于风雨飘摇的状态。如果一家企业的道德文化水平符合社会公众的普遍预期，这家企业就会被公众所接受，其发展至少不会由于道德风险而受到阻碍。如果一家企业的道德文化水平高于社会公众的普遍预期，这家企业就会得到社会公众的赞赏乃至追捧，其发展就会因其良好的社会形象和公众向心力而处于良性循环的状态。企业道德文化水平的高低对企业发展的作用类似于我们所遵循的祖先的话：“得道者多助，失道者寡助。”

国际视野下的中国企业道德文化

中国社会主义市场经济条件下的企业道德文化经过了30多年的成长，有很多值得赞赏的地方，有很多那些在地地道道的资本主义市场经济条件下成长起来的企业想学却难以学到的东西，如“企业即我家”的精神（价值观及其行为表现）、企业承载着重要的社会功能（价值观及其体现）、党员的先锋模范作用（价值观及其表现）、和谐企业和和谐社区职责（价值观及其体现），等等。但是，通过对欧美的企业（特别是欧洲的企业）和中国的企业（特别是国有企业）的研究以及国际性咨询公司对中国企业（特别是国有企业）的咨询服务实践发现，中国的企业存在着普遍的“走捷径”文化（价值观及其表现）和“不信任”文化（价值观及其表现）。“走捷径”文化和“不信任”文化都是企业道德文化低劣的表现，都会伤害企业的文化品质，都会严重制约企业的可持续良性发展，甚至会断送企业的生命。水平高的道德文化会推动整个企业的文化优质发展，甚至对整个社会文化起到良好的引领作用。

“走捷径”文化的形成有其社会环境和市场环境的原因（如“有机可乘”“屡试不爽”），也有企业人自身的原因（“价值追求不高”“心力不够强”“被人被己蒙骗”）。不管形成原因是什么，“走捷径”文化的存在无论是对企业的发展、对企业人的发展，还是对社会的发展都非常有害。为短期利益而损伤长远利益，形成不踏实的心理状态甚至心理分裂，由于得利“不漂亮”甚至“不光彩”而感到羞愧，从而形成“两面人”性格，等等。人的不踏实造成组织的不踏实，组织的不踏实造成社会的不踏实，社会的不踏实毁掉人们的幸福家园。

“不信任”文化突出体现在“领导”和员工之间以及企业高层管理者和中层管理者之间。这也是同在中国市场上与中国企业竞争的非中国“土生土长”的企业经营者感到头痛的东西。他们觉得自己在中国市场上不像在中国“土生土长”的企业那么熟悉市场环境，但是他们在管理上远远胜过中国的企业。他们认为中国企业的管理效率和效果都差，其中重要原因是企业内的不信任：企业高层管理者独断一切；中层管理者，尽管执行“领导”指示时很有能力，但是作为管理者却几乎“无用”。企业内各个系统不能有效集成，不能发挥出最好的作用。“不信任”文化虽然在表现上是双向的，但是，就像人们共识的那样“企业领导人是企业文化形成的主导者”，导致“不信任”文化的重要主体是领导者。如果员工发现领导是“两面人”，员工很容易变成“两面人”。一方的“不信任”是因为另一方的“不诚实”。彼此的“不信任”来自于彼此的“不诚实”。企业内部的不诚实、不信任，很容易导致企业对外的不诚实和消费者对企业的不信任。因此，国际性咨询公司在对中国的企业进行咨询时，为了建立企业的诚信机制，咨询员会要求企业领导对媒体不要讲假话（不能讲的可以不讲，但讲出来的一定是实话），公司的各种报告和报表不要写假话，因为“上行下效”，领导不希望员工做的领导自己首先不要做。如果连“不骗人”都做不到，我们的道德文化水平在哪儿？在中国有很多人都能够清晰地描述“领导”在“班子”会上要求大家“就是摆个样子，过后就换掉”时的生动面容。

企业文化建设对稳增长、调结构、促改革的作用

稳增长、调结构、促改革是对目前我国经济发展战略的概括，其中包含着经济发展思路、发展目标、发展方式和发展前景。在市场经济条件下，经济发展的重要实施者是企业，因此企业在实现我国目前经济发展战略中起着重要作用。企业发展的状态可以从多方面进行描述。企业发展的促成因素也有很多。企业文化既是考察企业发展状态的重要指标之一，也是考察企业发展成因的重要指标之一。优秀的企业文化是企业发展的保障和源泉，也对企业的发展起着引领作用。不良的企业文化会成为企业衰亡的基础和直接推手。

人的性格决定人的命运，企业文化就是企业的性格。无论是建设新的企业文化，还是对已有的企业文化进行变革，实现能够保障企业可持续发展的机能强健的企业文化都是企业健康发展的重要方面。目前我国要打造中国经济升级版，打的是攻坚战。在很大程度上说，国家经济的攻坚战，就是这个国家企业的攻坚战。企业的攻坚战，就是企业文化建设的攻坚战。因为，企业的攻坚，最重要的是人的攻坚；人的攻坚，最重要的是人在心智模式上的攻坚；企业中人的心智模式的形成主要是受企业文化的影响。因此，企业文化建设在稳增长、调结构、促改革、推动中国经济转型升级中起着非常重要的作用。

企业文化表现在多个层次上，概括地说，有外化的文字言语和标识的层面、实施中的制度层面和表现着的行为层面以及最根本的看不见却指导着企业各个方面工作和影响着企业各个部门行为的价值观体系层面。企业文化中价值观体系是纲，制度体系和文字标识体系是目，纲举目张，提升企业文化重在提升企业价值观体系。价值观就是评判事物的标准、衡量事情的标尺。在价值观体系中，有最基本的评判事物的总体的价值观，有单方面的局部性的评判某一方面事物的价值观。企业的价值观体系物化在企业人的思想中，提升企业价值观体系的根本途径是提升企业人的思想体系。常言说“山难改，性难以”，要改变人的思想不容易，要把人的思想进行系统性改变更不容易。在企业中，要通过多种途径使企业人从思想上摆脱旧的价值观体系、接受新的价值观体系很不容易；要把新的价值观体系变成企业评判各方面工作、衡量各种事情的标准、真正指导企业行为、影响企业文字、言语和标识的现实的文化更不容易。正因为不容易，才说明提升企业文化是实实在在的攻坚战。

借稳增长、调结构、促改革之势提高企业的

道德文化水平

企业的道德文化是企业文化的根基。尽管它主要体现在企业思想即价值观体系中，但它也体现在企业思想指导下的现实行为中。提高企业的道德文化水平是提升企业文化的重要任务和有效途径。总体上说，企业所追求的道德文化水平越高，实现的难度越大。如果把自己企业的道德文化水平仅仅定位到“合乎企业道德要求”，例如：不违反法律法规，不伤害社会，不损害消费者利益，是比较容易实现的（仅仅做到这样，对于传统不良的企业也是不容易的）。如果把自己企业的道德文化水平定位到较高的水平，例如：在向顾客提供满意的产品和服务的同时向顾客输送情感的愉悦和心智的升华，这虽然是不少国际性大品牌的道德水平，却是很多企业“想都不曾想”过的。国际性大品牌之所以成为国际性大品牌，很重要的原因就是因为其道德追求高。通常情况下，目标越高，实现的成就也就越大。

提高企业道德文化水平的主要障碍是“心理封闭”以及由此而产生的“眼障”或者“心魔”：“在我们这样的环境中我们只能这样”“我们得首先生存”“我们不能做出头鸟”“这是原始积累阶段的正常现象”“法不责众”“我们只不过是个企业而已”。企业的发展确实是有不同阶段的，但不同的道德定位使不同的企业在相同的企业历程中表现也不一样，而且往往是由于道德定位不同，企业的整个发展轨迹就会有很大的不同。由于道德定位不同，企业计算价值的方法会有很大的不同。以向顾客提供使用价值、实现自己企业利润指标为宗旨进行产品开发的企业所开发的产品，通常没有以在向顾客提供使用价值的同时也向顾客提供更多附加价值为宗旨，进行产品开发的企业所开发的产品档次高，为顾客提供的价值不同，企业所实现的有形价值和无形价值自然也不同。最重要的是，道德水平越高的企业对员工的感召力也越高，在社会上的聚合力也越强，企业所接受的发展动力也越大。

提高企业道德文化水平除了有高水平的价值观体系和由此而产生的制度体系外，重要的是“把思想化为现实”的程序化、机制化的运行。中国企业中多有技术性、财务性的内审程序和机制，少有提高道德文化水平的程序和机制。欧洲的企业大多数都有内省机制。欧洲企业的内省机制和中国企业的“政治学习”或者“民主生活会”目的和效果截然不同。他们的内省除了自清以外更是“情感”和“智力”上的“头脑风暴”，是真正意义上的提高。管理者情致上和思想上的提高是提高企业道德文化水平的前提条件。管理者心灵的感悟和思想的感知有助于促进更高的企业价值观的形成和企业道德文化水平的提高。

稳增长、调结构、促改革为企业道德水平的提高创造了良好的机会。“有压力要做，没有压力创造压力也要做”。如果企业能借稳增长、调结构、促改革之东风，努力提高企业道德文化水平，就能给企业的发展奠定更健康的文化基础，就能给企业的成长提供更强大的动力。

（作者单位：李桂荣系中国人民大学管理学博士、刁惠悦系华北电力大学）

（责任编辑：郝幸田）

和合文化道德教育论文范文第2篇

一、立德树人, 理念领先, 以文化立校

新学校创办之初, 紧紧围绕“立德树人”的指导思想, 本着“以人为本, 以爱为源”, “关注过程、着眼细节、重在落实”的工作方针, 树立“打造有灵魂的教育, 争做有境界的教师, 培养全面发展的人才”的教育思想, 以“尊重个性、以人为本、科学管理、优质高效、平安和谐”为办学思想和“和合毓英才, 两江汇一流”的办学理念, 形成了团结务实、廉洁奉公、创新高效的领导班子;爱岗敬业、业务精湛的教师队伍, 文明守纪、拼搏创新的学生群体。全校上下形成了心齐气顺、共谋发展、校风淳朴、学风浓厚的良好局面。

立德树人, 全力培育“和合英才”。为了实现学校新班子的治校理念, 我们对全体学生以培育和践行社会主义核心价值观为主线, 强化传统道德养成教育, 培养良好文明礼仪行为习惯, 努力打造特色德育品牌, 携手加强家校合作, 让学生走出校门留下来的是感恩和有爱、责任和担当、学习和习惯、理想和信念、品格和气质, 能够在未来的人生道路上更好成长。

(一) 建立优秀的德育管理团队, 用超长付出、育人智慧走进学生心里

立德树人的核心是“人格影响”和“人文关怀”。在学校, 老师们把学校当成了自己的家, 不知疲倦地倾心培育学生, 让同学们深深感到在十八中两江实验中学的校园里比阳光更暖, 春风和煦, 四季常在。许多同学和家长深有感触地说, 在这所学校的校园里, 我们印象深刻的是一个个疾步行走的身影, 一张张专注工作的面容, 一声声的真切的叮咛, 一句句朴实真挚的鼓励。贾伽 (市级优秀班主任) 、刘洪琼、白时秀 (区级优秀班主任) 、贾银 (区优秀党员) 、向勇 (区优秀教师) 等许多老师的名字常常被学生和家长们提起和称赞。班主任基本功大赛、班主任才艺比拼、班主任论坛等活动的开展, 分享着启迪、育人智慧, 激发学生的潜能;老师们教学业绩的考核评价及时公示、接受监督, 激发责任感, 引导学生懂得责任和担当。

(二) 强化传统道德养成教育, 培养学生良好的文明礼仪行为

学校坚持“抓常规, 促行为, 养习惯”的养成教育方法, 通过自然有效的引导和鼓励, 激发学生内在潜质, 使其逐步养成良好的习惯。从宿舍整洁的内务到出操时整齐的队伍, 从课堂上的专注用心的状态到作业规范严谨的态度, 从一草一木、一砖一瓷的爱护到见到师长声声问候的礼仪, 引导学生从身边的小事做起, 从细枝末节、一点一滴开始, 规范言行, 塑造良好的学习与生活行为习惯。

(三) 探索创新德育活动方式, 努力打造特色德育精品

活动是教育最有效的载体, 学校是学生的乐园, 是学生成长的天地。我们不能只重视眼前, 只重视分数, 无视学生的精神成长。学校大力推进三爱教育、励志教育、感恩教育, 广泛开展“践行雷锋精神, 争做美德少年”、“宣传生态文明, 做环保志愿者”的特色德育教育。组织学生参观重庆市未成年管教所, 开展“牵手文, 你我同行”等主题活动, 举办了汉字听写大赛、英语听写大赛、数学速算大赛, 这样创新的德育活动方式有利于引导学生丰盈理想和信念, 修炼品格和气质, 开创了学校“立德树人, 培育和合英才”的新局面, 各项特色德育活动先后被重庆日报、华龙网、江北报、大渝网、中青在线等多家媒体报道。

把“立德树人”的思想理念融入到学生德育实践的各项具体活动中去。今年5月初, 学校组织了主题为“中国梦, 我们的梦”第二届“和合腾骧”杯歌咏比赛在我校操场隆重举行, 来自我校初一、初二、高一、高二共26个班级参加了本次比赛。本次比赛分为必选歌曲 (《中国梦, 我们的梦》、《团结就是力理》) 和自选歌曲, 各班在班主任和音乐老师的指导下, 认真编排。比赛中各班同学服装整齐, 精神饱满, 激情满怀。其中, 高2018级3班以一首“中国梦我们的梦”唱出莘莘学子对祖国的热爱, 博得了评委们的一致好评, 获得了本次比赛的最高分。

在本次比赛中, 通过慷慨嘹亮的歌声传递出我校学生的青春活力, 昂扬斗志, 团结友爱精神和实现中国梦的赤子情怀。经过紧张激烈的角逐, 最后评选出了本次歌咏比赛一等奖4名, 二等奖6名, 三等奖8名。

二、建设优良团队, 培养名师, 以师资兴校

我们深深体会到, 学校发展的核心竞争力是打造一支优秀的教师队伍, 每位教职工奋勇争先, 才能带动学校整体竞争。因此, 学校提出“打造有灵魂的教育, 争做有境界的教师, 培育全面发展的人才”的教育理念。我们要求全体教师树立“四重意识”。即:一是重“发展”意识。既“仰望星空”, 不断学习借鉴, 追求突破;又“脚踏实地”, 立足学校实际, 吸纳整合。二是重“责任意识”, 全体教职工要树立对学校负责、对工作负责、对同事负责、对学生负责的思想, 在负责中求卓越。三是重“团队意识”。要做到以大局为重, 相互补台, 互相理解, 念人之功, 扬人之长, 扎实工作, 团结奋进。四是重“服务意识”, 全体领导要本着“管理即服务”、“管理零缺陷, 服务零距离”的理念, 以工作目标为导向, 以项目负责制为抓手, 做到管理重心下移, 服务标准上移, 内化责任, 实现工作效率最大化, 推动学校又好又快发展。

(一) 加强学校领导班子建设, 创建强有力的“五好”团队

在加强教师队伍建设中, 我们先首抓好学校领导班子建设, 发挥校长、书记等班子成员的引领作用。

班子队伍是凝聚人心的磁石, 是引领发展的动力。一是着力加强领导班子自身建设。我校党支部以创建学习型党组织为载体, 认真开展学习党的先进理论, 十八大以来, 党的路线、方针、政策和历次全会精神。在“两学一做”主题教育实践活动的总体要求下, 通过各种形式认真深入学习了党的有关文件和加强党建的有关法规, 坚定方向, 强化信念, 严守纪律, 律己修身。二是坚持“民主、务实、团结、合作”工作方针, 增强核心意识。坚持民主集中制, 健全和完善决策程序, 形成大事讲原则, 小事讲风格, 学校工作的重大决策听取广大教职工的意见及建议, 坚持校务公开、公正、公平的民主办事制度, 在选人、用人, 财务管理、评优、职称评聘、岗位设置、晋级评先等工作中公开透明, 不搞暗箱操作, 保证了学校决策的科学性。三是敢于挑重担, 增强大局意识。学校的领导班子成员, 能从“大局”出发, 服从学校安排, 敢于挑重担。校行政班子成员都兼有较重的教育教学任务, 都兼带初、高中甚至是初三、高三毕业班的教学任务和班主任工作, 在做好教学工作的同时, 高质量地完成了教育教学管理任务。四是锤炼干部队伍, 增强看齐意识。学校着力推进干部队伍建设, 引导干部牢固树立“五种意识” (学习意识、大局意识、责任意识、合作意识、勤廉意识) , 大事难事见担当, 强化“有为才有位, 有位更有为”的共识, 在难题面前敢闯敢试, 在矛盾面前敢抓敢管。出台中层干部考核方案, 完善干部考核评价体系。加强干部教育培训, 创建一支“理论学习好、精神状态好、团结协作好、工作实绩好、廉洁自律好”的强有力“五好”团队。

(二) 重视师德师风建设, 打造高素质教师队伍

师德师风建设是教师素质提升的内在要求和重要保证。学校紧紧围绕教育教学为中心。狠抓师德师风建设, 倡导爱岗敬业, 服务学生, 奉献教育的职业道德。利用每周一次的学习会, 组织全体教职工学习上级部门的文件精神及教育政策、法规等, 提高教师的政治觉悟, 强化教师的法律、法规意识, 做到依法执教。学校实行全体教职工坐班制, 由值周干部不定期考勤, 严肃上班纪律。开展了“守纪律讲规矩, 强师德正师风”主题教育实践活动, 通过演讲、树立典型等活动形式, 营造师德建设氛围。开展了师德师风调查, 大讨论和培训活动, 提升教师队伍素养。完善了教师师德考核办法, 采取师德考核“一票否决制”。签订师德师风承诺书, 树立“学高为师, 身正为范, 教书育人, 为人师表, 爱岗敬业”的从业准则。通过师德师风教育, 学校中涌现了一大批敬业爱岗, 乐于奉献的优秀教师。

(三) 加强教师学习研究, 积淀教师文化底蕴

教师学习研究是教师素质提升的支撑点。教研工作从课堂常规抓起, 通过教研组集体备课, 听课、评课, 荟萃精华, 共享智慧。学校建立校本培训长效机制, 采取集中培训、网络学习、读书活动、“和合”论坛、现场教学研讨、名师带教、专题讲座等多种形式, 加速教师专业成长。“请进来”“走出去”相结合, 每学期举办各类教学研讨活动10余次, 邀请全国著名教育专家邹六根、房涛、张万国和有关名校相关学科专业教师来我校作报告和指导工作;2015年以来有计划地组织教师赴北京、吉林、青岛、广州、浙江杭州二中、杭州西湖高级中学、云南曲靖一中、河北衡水中学等名校学习的教师人数达80多人次, 实现理念的刷新, 行为的改变;以本区合格课建设为契机, 学校组织成立听课团, 随堂听评课, 举行“体悟课堂规律, 实证教学大道, 成就自我特色”为主题的课改合格课展示活动, 初高中19名教师参赛, 刘佰玉等5名教师荣获一等奖。课堂论道, 群英缤纷。积极鼓励教师参加一师一优课报送, 仅去年下半学期, 全校共计发布课程150节, 上传优课24节, 录制及制作课堂实录32节, 促使教师在学习中提高长进。组织教师参加各级各类比赛, 杨雪倩老师获全国微课大赛二等奖、重庆市微课大赛一等奖, 林宁老师获全市信息技术大赛一等奖, 唐晓琴老师获江北区初中历史优质课大赛一等奖, 王婷婷获江北区高中历史优质课大赛一等奖。林宁、胡天足老师指导学生参加全国中学生创新大赛一等奖, 黄群老师指导学生参加全国中学生创新作文大赛获一等奖, 赖智杰老师指导学生参加2017重庆市高中学生化学竞赛获市一、二等奖, 促使教师在过程中成长, 在砺练中提高。

三、狠抓课改考改, 强化教学管理, 以质量强校

教学质量是学校发展的生命线, 是教师获得尊严和幸福感的前提, 狠抓教学常规切实增强发展竞争力, 狠抓毕业班工作切实增强发展保障力, 狠抓特色教育切实增强发展影响力, 狠抓生源质量切实增强发展驱动力。这是我们提高教学质量的几大抓手。

(一) 狠抓教学常规切实增强发展竞争力

教学常规是抓好教学工作的基本保障, 要向教学常规要质量。一是重视教学常规的落实, 加强对全体教师教学常规的检查。半期、期末定期及平时不定期对全校教师备课本、听课本、学生作业本进行检查, 强化课堂巡查, 强化听课、评课 (每周行政会例会学校教务处会严格检查中层干部听课情况并做好记录, 分管教学校长不得少于三节, 其他校级不得少于两节, 中层干部及年级主任要求每周不得少于一节, 并要求积极参与评课交流) , 严格教师请假手续、调课手续和外出教研活动手续。二是精心组织考试, 抓好质量分析。强化教学效果考核, 考试成绩与教师绩效工资挂钩。三是加强学生个别辅导, 实施分层次教学。谭强书记每节课都提前5分钟到教室、中午深入教室辅导, 傅一河老师坚持每天早上7点到教室、每个星期天下午3点到学校辅导学生, 当课后辅导成为常态, 质量兴校成为一种氛围, 敬业就会成为一种时尚, 使学生人人获得关爱, 人人获得尊重。四是对全校教师的教学情况进行问卷调查。学生评教实行全员参与, 提高学生评教结果的公正和准确。

(二) 狠抓毕业班工作切实增强发展保障力

一是突出常规管理的重点。常规管理是复习备考的保障支撑。毕业年级严格作息规范, 严肃纪律要求, 严查手机管理, 严抓清洁卫生, 严控安全隐患, 严把周考、月考制度关, 严格落实班主任会、学科负责人会、任课教师会、成绩分析会、学生座谈会、督导工作会、家长会等调研会, 以严实为戒尺, 常规管理不任性。二是扭住毕业年级教师团队的关键。我们有一支兢兢业业、务实肯干的毕业班工作团队, 有学生的地方就有老师的全程陪伴, 有老师在校的时间就有中层干部和校长们的全程盯守。为了学校的发展、学生的成长, 毕业班老师们一如既往“用心拟定每一个小目标, 尽心备好每一节课, 潜心上好每一节复习课, 精心编选每一道试题, 细心批改每一份作业, 耐心辅导每一个学生, 悉心分析每一份试卷, 真心做好每一次培优补弱”。大家不计报酬, 甘心苦干, 乐于奉献, 实现了“今年在去年26个重本, 71个本科的基础上, 2017年高考重本69人, 重本增长率达165%, 本科185人, 增长率达163.3%, 重本科上线率71.8%, 总上线率100%, 位居江北区同类学校第一”的强大合力。三是扣住主题活动的主线。无论是激情昂扬的初高三百日誓师大会, 还是欢声笑语的高考减压趣味运动会, 无论是激动人心的优秀学生表彰大会, 还是震撼人心的高考考前壮行仪式, 使学生思想得到历练和升华、精神受到感动和震撼, 都已成为学校精神传承的生动载体。

(三) 狠抓特色教育切实增强发展影响力

抓特色就是抓发展, 谋特色就是谋未来。一是积极抓好体育艺术科技教育。学校以新课程标准为指导, 以强化学生核心素养, 促进学生全面发展为目标, 认真抓好艺术类课堂教学研究, 专门举办了音乐、美术特长班, 为学生全面发展提供良好空间。举行大课间操、“和合腾骧”歌咏赛及才艺大赛、学生书画作品展等艺术活动, 积极参加江北区篮球比赛、艺术节、运动会, 在活动中修炼师生艺术气质, 提升艺术修养。学校通过开展科技教育活动, 开发校本课程发展学生特长, 我校胡钰杰、邓杰同学参加重庆市第二届科学素养大赛获一等奖并入围全国决赛, 展示了我校科技教育丰硕成果, 彰显了我校办学特色。二是下大力气开展课题研究。积极推进我校市级课题《核心素养指向下的灵动课堂实践研究》第一阶段的实施研究工作, 认真开展语文组的市级子课题质量监管工作, 潜心组织课题承担教师的培训工作, 细心抓好课题实施教师的课题日常实践工作, 努力做好课题实践教师材料的收集整理、阶段总结工作, 全力完成了重庆市高中精品课程《经济新视界》的组织实施和验收, 通过课题研究提升教师的科研水平, 增强“和合教育”特色理念、方向的认可度, 形成了“在工作中研究, 以研究的精神工作”的习惯和能力, 培植特色教育, 打造教育品牌。

(四) 制定质量管理目标, 构建教学管理体系

一是分年级提前制定质量发展目标, 自觉拉高标杆。在质量目标制定中, 必须高度树立“不能向后看, 只能向前进;不能向下看, 只能向上比”的指导思想, 基于生源实际与学校发展需求, 本年度力争在9月份出台初三、高三, 初二、高二, 甚至初一、高一的教育业绩发展目标, 使教师们提前进入备战状态, 并协力为梦想努力。同时, 对初一、高一、初二、高二的发展目标实施动态管理, 允许进行必要的适度的修正, 以求更符合发展实际, 有助于师生努力“跳一跳可以摘得到桃子”。

二是高度树立抓质量从初一、高一抓起的理念。我们要求各专业科任教师认真研究学生的认知规律, 解决好小学与初中、初中与高中衔接的问题, 尊重敬畏教育生态, 聚焦课堂, 向常态课要质量, 努力减少的初一、高一学生分化。要敬畏教育教学各项规律, 重视初二、高二教学的承上启下的作用, 合理控制进度与难度, 抓好教学细节与教学常规。规范考试管理, 对命题、监考过程中的教师差错行为进行通报。贯彻因材施教原则, 高一年级探索实施必修课选课走班教学。

三是坚持传承与创新相结合, 努力争取初三、高三质量新突破。加强对初三、高三学生个体与群体的质量分析与辅优补差, 拿出更大的精力和决心, 更多的时间和资源, 实施初三、高三复习全过程管理, 避免初三、高三复习中传统的简单“炒冷饭”。各学科必须制定科学详尽的备考计划与措施, 努力做到高三教学有的放矢, 力创每年中考、高考成绩均有新的突破。

四是规范管理模式, 抓好管理要质量。为努力克服目前年级管理中存在的问题, 组建本学年度年级管理团队, 年级组长在管理过程中, 第一紧紧抓住班主任对班级学生学习质量进行管理。第二年级组对常规管理工作的备课、上课、作业和检测四个环节要加强检查和评价。第三年级组严把教学质量验收关, 把考试当作激励学生的手段, 当作学习的加油站, 每次考后奖励优秀的学生和进步的学生。

在规范管理中, 向课堂45分钟要效果。引导教师立足课堂主阵地, 探索适合我校学生特点的教学模式, 构建高效课堂。抓好备、教、辅、改、考每个环节, 备课要“深”, 上课要“实”, 作业要“精”, 教学要“活”, 手段要“新”, 活动要“勤”, 检测要“严”, 辅导要“细”, 负担要“轻”, 质量要“高”, 教务处要经常性地深入班级进行检查、调研、监督、指导。规范听评课制度, 质量通报分析制度。坚持每学期, 科任教师听课不少于25节, 教研组长听课不少于35节, 行政人员听课不少于45节, 教务处加强考核。与市内外相关兄弟学校建立友好协作关系, 努力实现共生共长。

和合文化道德教育论文范文第3篇

摘要：中国道德文化的传统理念与现代践行，寓德入教的道德教育须先行。道德教育并非是简单的道德说教，道德教育生活化原则是道德践行的现实根基。道德教育必须瞄准道德践行之目标展开，中国传统道德文化才能切实得以践行。

关键词：中国道德文化；道德教育生活化；道德践行；寓德入教

要想实现中国道德文化的传统理念在现代社会的践行，对道德主体进行教育应先行。传统道德文化的现代践行，一个前提性条件是道德主体对道德文化的认知，易言之，对道德文化的把握，是道德主体践行道德文化的前提。“知”是行之始，行乃“知”之成。对道德文化认知，也即“知”的获得，在很大层面上倚赖于教育。多维教育措施的实施，必将为传统道德文化的现代践行奠定基础。

一、道德践行——道德教育须先行

传统道德文化的现代践行，核心策略在于道德教育，因为道德教育是对道德主体的道德灵魂进行熏陶的前提，中国古代社会的道德教育就是明鉴。一部中国古代思想史，毫不夸张地说是一部中国古代的道德教育史。古代社会核心价值体系的大众化、普及化，在一定层面上是道德教育的力度与强度使然。《礼记》言日：“君子如欲化民成俗，其必由学乎!玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者建国君民，教学为先。”此语阐明了个人践行道德并提升自己的道德境界的途径，即进行学习和教化。道德教育是中国古代优秀道德文化现代践行之先导，宋明理学的总结与开新者王船山说：“唯立学校以教俊士，而德明于天下，则民日迁善而美俗成矣。”船山此言点明了教育在优序良俗中的重要作用。古代社会在相对长时间内能实现相对意义上的优序良俗，与道德教育密不可分。古代有识之士密切关注，历代统治者亦从现实需要的层面颁布相应的法律法规，以推动道德教育的合理化。“朕惟治国以教化为先，教化以学校为本。”古代优秀道德文化形成了统治者重视，知识界推波助澜，由此为中国古代优秀道德文化的现代践行奠定了基础。

古代社会的道德教育传统，奠定了道德文化在古代社会践行、化民成俗的原始根基。自古及今，道德文化的现代践行依旧需要现实立教。道德教育至关重要，那么何谓现代意义上的道德教育?道德教育是“指一定社会或集团为使人们自觉遵循其道德行为准则，履行对社会和他人的相应义务，而有组织有计划地施加系统的道德影响。它是一定社会或集团的道德要求转化为人们内在的道德品质的重要条件之一”。道德教育的最终目的就是为了使人获得德性，加强道德修养，提升人生境界。同时道德教育需要遵循一定的准则、规范，这样才能够实现所设定的目标。道德教育是促使中国古代道德文化在当代社会践行的一大法宝，因为“德性在我们身上的养成既不是出于自然，也不是反乎自然的”，即是说，人之德性的获得，并非完全是天赋，是生之俱来的；但人天生都有良知，通过教育可以把人身上良知变成行动的指南，这又是自然的。人之德性的养成，既需要内在的道德禀赋，亦需要外在的道德教育，内在禀赋和外在道德教育相结合，才能成就其理想人格。

古代社会重视教育，教育的主要内容在于对传统道德文化的认知，在古代社会，从贫民界到知识界，再到上层统治者，道德文化的践行呈现出相对意义上的成功。当今社会经济发展的同时，出现了系列道德信仰危机，让我们不得不重新审视中国古代优秀道德文化。如何践行中国古代优秀道德文化，学术界、政界都有热议，提出的解决办法多种多样，如有人提出利用宗教解决道德信仰与道德践行的问题，但亦有人持相对意义的否定态度：“正式的宗教教育对于道德的发展，并未占有特别重要或独特的地位，至于公立学校和家庭则相反，应该扮演重要而独特的角色。”即是说，从纯粹宗教的角度不能解决道德践行的问题，解決该问题的关键在于依靠教育，而不是其他。我国虽然主张宗教信仰自由，但依靠宗教教育是不可能彻底解决道德践行问题的。只有通过教育，才能真正实现优秀道德文化的践行，教育是促使古代优秀道德文化践行的一种内驱力。道德教育对道德践行的内驱力在于使道德主体成为审美之人，通过道德教化而具有美德，践行美德之人，内心世界激荡着一种审美愉悦。正如德国教育大师席勒所言：“教养的最重任务之一就是使人在其纯粹自然状态的生活中也受到形式的支配，使其在美的王国所涉及的领域里成为审美的人。因为道德的人只能从审美的人发展而来，不能由自然状态中产生。道德教育促使道德践行是可行的，因为审美愉悦的内驱力在发挥作用使然。通过道德教化，使人了解到什么是美的，什么是丑的，进而使人树立耻感文化，产生道德焦虑，促使中国古代优秀传统道德文化的现代践行。道德教育促使道德践行的内驱力，实际上是通过教育，对道德文化进行美德分析、美德评判。正如西方现代教育学家艾德勒直言：“教育不是旨在形成任何各种各样的习惯，而仅仅在于形成良好的习惯，即传统上作为美德分析的东西。”此言表明了道德教育促使道德文化践行的方式，遵循的路径为：道德教化一审美的人一美德分析一耻感文化一唤醒良知一道德焦虑一道德践行。由此可知道德践行的源头在于道德教化。道德教化是道德践行这个大系统中非常重要的一环，在道德教化这个大系统中，首要的任务是唤起道德主体的道德良知。通过良心的发现，促使道德主体产生道德焦虑，进而促使道德文化现代践行。“凡人之为不善者，虽至于逆理乱常之极，其本心之良知，亦未有不自知者。但不能致其本然之良知，是以物有不格，意有不诚，而卒入于小人之归。故凡致知者，致其本然之良知而己。由此，道德教化，发明本心必不可少，通过道德教育，使道德主体的良知由“坎陷”到呈现，最终促使道德文化的践行。“一切的道德都是一个包括有许多规则的系统，而一切道德的实质就在于个人学会去遵守这些规则。”通过良知的呈现，去遵守传统道德文化规则，在规则指引下，真正促使道德文化的现代践行。由此，中国古代优秀道德文化的现代践行，道德教化应首当其冲。

二、道德践行——道德教育

必须生活化

中国古代优秀道德文化的现代践行，道德教育生活化是其必备的基本原则。古代社会多重视道德教育，这在一定程度上有利于道德践行。但同时我们也清楚地看到，中国古代社会的道德教育在一定程度上有脱离现实根基之嫌疑。新儒学三大主流派之一的陆王心学，主张格物致知，主张回归本心致良知，不假外求以致良知；多讲求心性修养，道德生活多内求于心，道德教育不是生活化，而是在道德理想的形上王国里自得其乐，这不利于道德文化的践行。由此，陆王心学一派遭受到了西学东渐的严厉冲击，一些有识之士主张“实学”，主张道德学问的经世致用，在他们看来，空谈心性的道德修养不利于道德文化的传播，不利于道德文化的践行。他们认为道德教育应该大众化、生活化，也即道德教育应有利于道德在当代社会

的践行。不单单是我国古代的实学家讲求道德教育大众化、生活化，现当代一些著名的教育家他们亦主张道德教育生活化。陶行知先生曰：“没有生活作中心的教育是死教育，没有生活作中心的学校是死学校，没有生活作中心的书本是死书本。”显然，陶先生此处谈及的教育涵盖道德教育，其核心宗旨在于道德教育生活化，否则道德践行则是天马行空、空中楼阁。陶先生此言，为道德文化的传统理念与现代践行指明了方向，要想通过道德教育，实现道德主体的道德践行，道德教育必须根植于现实生活，否则道德教育不能转化为道德践行，知行之间的转化是不可能的。因为“任何切合实际和真实的发展伦理学都必须牢牢地根植于社会现实之中”，这一语道破了道德教育所应遵循的基本原则。

道德教育需根植于道德生活，如此方能实现道德教育向道德实践的现实转化。不仅仅是国内学者关注这一点，在国外更是有诸多大师强调这一点。道德教育生活化、道德生活大众化是人类的共识。在亚里斯多德看来：“教育明显应基于三项准则：中庸、可能的与适当的。”很明显，道德教育在很大程度上应该有一适度的标准，这适度的标准即是我们所说的道德教育生活化，道德教育不应该在彼岸世界的道德王国里游离，而应该回归现实生活，也即道德教育生活化、大众化。道德教育能使我们获取道德知识，但不能获得道德践行的内驱力，只有道德教育生活化，我们才能切实感受到道德教育的魅力所在。“德性使我们确立目标，实践智慧使我们选择实现目的的正确手段。”道德教育能使我们获得道德知识，但不一定获得道德践行的理性，只有在道德教育生活化的基础之上，才能使道德主体在践行道德之时获得道德践行之动力，惟其如此，道德践行才能实施下去。故此，亚里斯多德于此谈及了道德教育与道德践行的关系，首先是道德知识，然后才有道德践行，也即有着先知后行的韵味。此外，亚里斯多德还从道德践行的层面谈及了道德知识，也即道德践行亦能促使道德知识的积累，道德知识与道德践行是相互影响、互为前提的。“离开了实践智慧就没有严格意义上善，离开道德理性也不可能有实践智慧。”但在这期间，一个首要的基本前提即是道德教育必须生活化，惟其如此，道德文化知识才能向道德践行转化，道德践行才能导致优序良俗的美好和谐社会的实现，道德教育才能发挥其应有的功能。因为“一个人如果有了实践智慧的德性，他就有了所有的道德德性。”此语恰如其分地说明了道德教育生活化原则是道德教育向道德践行飞跃的理论前提。

三、道德践行—在教育时机和教育

策略中游离以利道德践行

道德教育的终极价值在于道德践行，并由此实现社会的优序良俗。由此，道德教育必须瞄准道德践行之目标，惟其如此，道德践行才能真正实现。中国优秀传统道德文化在现代社会仍然具有重要价值，但传统道德文化离现实践行还有很长的一段路程要走，究其原因是道德教育的践行目标没有瞄准。诚如王立仁先生所说：“人类生活经验历程的本身同时演示着两个事实：一是人类文明社会中的德育一直没有停止过；二是人类非德(道德)的行为也伴随着人类生活。”中国当代社会一直比较重视道德教育，但道德教育的效果却值得商榷。道德教育的动机和道德教育的效果显然不能成正比发展，由此必须反思当前的道德教育，其问题在于道德教育脱离现实根基，单纯地重视道德说教，忽视了道德教育所取得的效果。这不得不使我们重新审视我们传统的道德教育，道德教育必须瞄准道德践行，道德文化的传统理念在当代社会才能切实践行下去。

道德教育的目标须瞄准道德践行，这是道德文化的传统理念与现代践行的关键性一环。道德教育如何瞄准道德践行，道德教育的时机与策略至关重要。道德教育的时间起步早，策略定得好，可以很好的实现道德主体对传统道德文化的践行，可以形成道德教育的终生性以提升主体的道德水准，此乃我国道德教育的根本宗旨。

對道德主体进行道德教育，时间上起步早是关键。具体措施是从幼儿园开始，一直到博士阶段都要实施传统道德文化的教育，这应该是一项普遍的道德教育建制。即是说，道德文化的教育与付诸践行，应该从娃娃抓起，而不是相反。西方哲学家洛克所称道的“白板说”，反对道德认识的天赋观念论，主张人之道德观念起源于感觉经验，“认为人出生时心灵犹如白纸或白板，对任何事物均无印象；人的一切观念和知识都是外界事物在白板上留下的痕迹”。洛克此言，说明天赋观念并不能给人以道德良知，提升人的道德境界，人的道德良知、道德信仰、道德践行都是从经验的层面，依靠后天教育或实践而来的。洛克此言，为我们的道德教育提供了最佳时间段理念，即从幼儿开始进行道德教育、进行道德熏陶是最佳选择。因为幼儿的头脑相对成人来讲是一张白纸，在这张白纸上可以书写任何的东西，对幼儿进行道德教育，很容易把道德知识传输到幼儿的大脑，使幼儿接受道德文化，在持续的道德教育中让人形成道德信仰并自觉践行良好的道德品质。“蒙以养正，圣功也；蒙，君子以果行育德。”蒙”即是对小孩的道德启蒙教育，从小就能培养其道德品质，此乃一项伟大的事业。我国著名的教育学家陶行知亦提出，道德教育使人形成一种理想的道德人格，最佳时机是在六岁以前，惟其如此，道德教育才有可能之基础。“人格教育，端赖六岁以前之培养。凡人生态度，习惯，倾向，皆可在幼稚时代立一适当基础。”故此，实施道德教育，应该从幼娃娃抓起，通过培养其良好道德品质，为道德践行奠定基础。

古代社会的道德践行相对意义上的成功，其秘笈就在于对道德教育时间的把握得当，并由此而形成了古代社会相对发达的伦理文化。封建社会的道德教育模式，在一定程度上是比较成功的，这“显然与儒家价值的普遍建制化有密切的关系”，这是所说的普遍建制，在一定程度上是指对道德教育时间的把握。古代社会伦理文化比较发达，在一定程度上取决于古代社会稳定的普遍性的道德教育建制。具体说来，涵盖着两个层面：其一，幼儿道德教育抓得早且及时：其二，道德教育内容的层次性比较强。比如说，古代社会有小学与大学之分，小学之时讲求的是洒扫应对的道德教育，既有对道德文化的强记博闻，亦突出道德文化的践行；大学教育主要侧重于道德之“理”，以道德教育作为人们科举取士的重要依据。“学而优则仕”，这里的“学”应该包含着对道德知识的把握；道德知识优秀之人，才能为官，才能“为政以德，如众星拱之”。由此，中国古代社会在逐级层次性的道德教育之下，最终促使道德文化在古代社会能很好地推行下去。

历史的车轮驶入二十一世纪，当我们重提中国道德文化的传统理念与现代践行时，我们须重新反思当代社会对待传统文化的基本态度。中国古代社会所遗留下来的寓德入教的普遍建制，“自辛亥革命以来，这个建制开始全面解体了”，“儒家经典在新式教育中所占的分量减轻。民国初年，中小学堂的修身和国文课程中还采用了不少经训和孔子言行，五四以后一般中

小学教科书中所能容纳的儒家文献便更少了。”一方面对道德教育的普遍建制改变了，另一方面道德教育的经典文本亦逐渐减少乃至全盘抛弃。中国传统文化中的道德经典逐渐遗忘，种种迹象表明，中国古代道德文化在现代践行困难重重，与我们今天对待优秀传统经典的态度有关。在古代历史上，即使在魏晋南北朝名教与自然之辨非常剧烈的情况之下，儒家有识之士仍然以振兴儒学，恢复其纲常名教为己任，为此有“便以经术为先，立太学，置五经博士，生员千有余人。……于是人多砥尚，儒林转兴”，说明传统伦理道德的践行，是在以教育为先的前提之下，通过先知后行实现的践行。由此，以教育为根基，是传统道德文化践行的前提与基础。

对道德主体进行道德教育，起步要早，要从幼儿开始就对其进行传统美德的教育，同时为了使人们的道德知识能够转换为行动，实现道德践行，制定一定的道德教育策略也很重要。

对道德主体进行道德教育，可采取的具体策略为：

首先，以法律文书的形式建立道德文化的逐级教育模式。具体方式为：幼儿园的传统道德教育一小学传统道德文化教育一初中传统道德文化教育一高中传统道德文化教育一大学传统道德文化教育一研究生入学考试传统道德文化一博士研究生入学考试传统道德文化。由此，则逐级形成传统道德文化的教育培养模式、培养方式，如此可为道德文化的传统理念与现代践行打下坚实的基础。

其次，明确上述七个阶段传统道德文化教育的道德教育文本。具体策略为：幼儿园明确规定小孩学习背诵《三字经》《弟子规》等基本的传统道德教育文本，并让老师不断地讲解；小学阶段必须每周有4节课的时间学习古代道德文本，比如说《幼学童蒙》《颜氏家训》等经典文本；初中阶段学习《孝经》等文本；高中阶段学习《论语》《孟子》，并作为大学入学考试必考的科目予以规定。大学阶段学习《大学》《中庸》等科目，并作为一门必修课程规定学分，必须修完传统道德文化课程并拿到学分方能毕业；在研究生入学考试方面，政治理论的考试除了马克思基本理论方面的知识外，应该把传统道德文化的知识加进去，可占到百分之三十的比例。在研究生培养阶段，应该有道德文化传统理念的13个具体范畴的学习、体悟，并辅以专门的道德文化的论文，作为必修课程出现，如此作为研究生方能畢业；在博士入学考试阶段，要将传统道德文化的考试作为一门必修课，强化考试力度，也即加强道德文化的学习与修养。上述不同阶段、不同文本的传统道德文化之教育，为道德文化的现代践行奠定基础。最后，高等学校应该培养专业的道德文化教师，鉴于传统道德文化教育乃是长线型学科，故此，需要政府建立免费师范教育，以确保传统道德文化之师资力量，也才能确保中国传统道德文化在当代社会的践行。

道德文化的传统理念与现代践行，道德教育应瞄准道德践行而实施具体的教育方略。我们应重视教育、尤其是对幼儿的道德教育。教育的方式又可从多重角度出发，因为教育的方式对传统道德文化的现代践行至关重要。对幼儿道德文化教育可以采取视觉动漫策略，这种教育主要基于幼儿的心理特点、成长规律、接受能力而有针对性地开展。对成人教育亦要因材施教，因为成人有自己的思维模式、生活方式、知识积淀等。成人接触到的媒体主要为电视、报纸、网络等。故此，通过网络、电视等媒介对成人进行道德教育是可行的，也是必须的。

总之，传统道德文化的现代践行，不能离开传统的道德教育模式，但教育模式必须以道德生活化为其出发点与归宿地。在此前提之下，注重道德教育的时机与道德教育的策略，传统道德文化在当代社会践行的效果就不言而喻了。

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和合文化道德教育论文范文第4篇

实施道德素质教育应从根本上走向返璞归真。架构“道德天理”是道德素质教育之起点；唤醒“人的良知”是道德素质教育之途径；激活“人的善根”是道德素质教育之终极目标。

我国自古以来，一直都很重视德的教育与传播，特别是几千年来，儒家道德伦理观以其稳定的形态积淀为公众的文化心理与个人信念。其“和、仁、礼、忠、孝”的理想一直受到人们的推崇与认可，渐渐地也成为人们的一种道德规范而加以践行，所以多少年来，从家庭的朴素教育到学校的正规教育再到社会的世俗教育，无不以这种道德文化来进行传播。因此，并不是人们的头脑中没有道德认知体系，而是随着社会的变迁、经济的发展所引发的各种与他们的道德认知标准不相符合的社会现象渐渐使人们的道德情感出现了倾斜，在价值判断与情感认同上发生了变化，使得功利当先、拜金主义、唯我独尊的幼虫在人们的灵魂深处寄生，引发了人们对道德的淡化，对真、善、美的歪曲，对情与义的淡薄，这就是“不信其师难得信其道”的道德情感在作怪。可见，公民道德素质低下，不是缺失在道德认知上，而是缺失在道德情感上。针对这种现象，我们需要重新解读道德素质教育。

一、对道德素质教育的朴素解读

何谓道德素质教育，多少年来，人们对之有着不同的理解与看法，由于道德素质是由知、情、意、行构成的，所以，道德素质教育的内容是由提高道德认知、发展道德情感、锻炼道德意志、训练道德行为来构成的。这是对道德素质教育的普遍理解，这里，笔者想从通俗的角度对素质教育做出诠释。

1．架构“道德天理”是道德素质教育之起点

中国古话讲“天理人心”，其中的天理讲的是一种做人的规范与准则，它是文化共同体的核心价值原则与做人处事准则，这种价值原则来源于中华民族的伟大的民族精神，这种精神得益于儒家经典文化的滋养。“天行健，君子以自强不息，地势坤，君子以厚德载物”，这是儒家胸怀天下、积极入世的精神宣言，它奠定了“天人合一”的道德哲学基础；“天下兴亡，匹夫有责”，“先天下之忧而忧、后天下之乐而乐”包含着个人与国家的关系，“与人为善，诚信待人”，“己所不欲，勿施于人”体现着个人与他人的关系，“志当存高远”，“富贵不能淫，贫贱不能移”，“下学而上达”，“穷则独善其身，富则兼济天下”等是对个人自身修养之说，这种儒家伦理道德构架的合理性，生成了中华民族精神之魂，成为人们心目中的“天理”之说。它也成为整个社会文明的支点，失去天理就意味着人蜕变为禽兽，就意味着存在于人心中的文化体系的全面崩溃。所以道德素质教育应建构适合社会各系统的道德规范体系，形成有现实意义的能够深入于人心的通俗的易于操作的规范，让人们的心目中留存一份作为文明人的安身、立命、生存的规则。

2．唤醒人的良知是道德素质教育之途径

老百姓爱讲一句话，“拍拍胸脯问问良心”，说的是一个人为人处事要凭良心。何谓良心，良心就是在履行应尽义务的过程中形成的道德责任感和自我评价能力。一个人在成长过程中接受来自家庭、学校、社会等方方面面的教育，从而在人们的灵魂深处积淀了一定的道德准则，养成了一定的道德行为习惯，形成了个人的道德认知体系，所以人们在为人处事的过程中都在潜移默化地遵循着这样一种稳定的价值规范，如果这种价值体系是高尚的、合情理的，那么他们就是在按“天理”行事。如果一个人不能按照自己心中的合乎道德标准的规则行事，违背了自己的良心的话，他就会自觉不自觉地产生内疚感、惭愧感、负罪感，在生理上就会出现不愉快的体验；如果他的行为符合自己的良心，便会产生一种崇高感，心怀会舒畅，这样的一种人便是有道德良知的人，是真正的具有人性的人。

一个人的良知来自于丰富的文化底蕴，这种文化是一种长期学习和生活体验的积累，正是在这种良心的影响下，才必然派生出热心、责任心和专业心。大家知晓的老字号药店同仁堂有一句名言叫做“修合无人见，存心有天知”，这句名言体现出的就是一种良知。美国第28任总统威尔逊在实施某项政策时遇到困难，他的秘书建议他更换另一种方案，他叹口气说：“我的上司不允许”，秘书大惊，说道，“美国总统还有上司？那你的上司是谁？”威尔逊答道“我的良心”。我们在实施道德素质教育的过程中，要的不是说教、训导，而是要从灵魂深处激发他的情感，唤起他的良知，使他产生美好的道德体验，并付诸于道德实践。

3．激活善根是道德素质教育之终极目标

道德教育是以激发人性向善为目的的，它力图引导受教育者营造明丽的内心生活，建构坚实、光明、丰富的精神世界，引导人的心灵对人生的意义和价值作深切的体认，引导人生对世俗功利和有限物的超越，唤醒、弘扬和提升人性深处对正义与光明的期待。概而言之，就是要激活自身美好的“善根”，发掘人的潜能中积极美好的善良因素。常有善念，是使人们弃恶扬善的情感和善的意志变为行为的重要保障，善念是万善之门，从这里可以走向人生的至高点。善念支配人们的行为，能使良好的道德行为通过善念的心理活动得以实现。善念也是善行的向导，是一种思维活动，一种心理状况，一种思想感情，也是一种道德情感与意识，是道德行为建设的内在动因，是指导人们去行动的无形的内趋力。一个人或善或恶，都是不断积累和不断变化的，实施道德素质教育，就应是一项长期的、具体的、细致的工作，其本质在于使人“积善成德”。善念来源于崇高的信念，信念对于人的思维趋向、人格追求、价值观、道德观的形成都会产生积极的影响。善念也来源于“无邪”的心理自觉，只有善念生，才能德行正，一句问候、一个搀扶、一点理解均使人具有了人的品格而变得高贵而富有人格的魅力。

二、道德素质教育应从文化伦理教育做起

文化是人类在社会发展过程中形成的知识体系、价值观念以及生存方式的总和。它涵盖了人类在认识和改造自然与社会过程中而形成的一切文明成果。无论是中华民族的经典文化还是世界文化，都有着其独特的民族特性和文化特质，尤其是民族经典文化，它是历经漫长的岁月和时光的淘洗，不断凝聚结晶而成为民族精神的生命内核。经典文化对人的长期熏陶，最终会融入个体的血脉和精神，内化为人的心性品质，正如植物必须扎根于土壤一样，人也必须扎根于文化。

通过经典文化进行道德素质教育，就是让受教育者接受传统文化熏陶，吮吸传统精华，滋养心怀品德，形成他们独特的“天理”规范，使他们长远地、默默地变化其气质，心地趋善、性格温和、举止文雅，使生命渗透出某种深度，维护人之光辉、提升人之品质、造就人之才能。

借鉴西方文化，迎接世界范围的八面来风，是全球化时代的必然选择，我们要与世界文化进行全面的交流，吸收其精华，去除其糟粕，将世界各民族的优秀文化成分，吸纳融合到我们的道德规范中来，以形成更为完善和充实的道德价值体系。“海纳百川，有容乃大”，道德素质教育必须将东方智慧与西方文化有机交融，形成丰厚的道德文化资源和伦理准则，为人之天理良心造就一片广阔的文化海洋。

总之，道德素质教育的崇高使命在于塑造一种伦理精神，培养完美人格，改善人们的道德生活，实现道德对人生的肯定、调节，引导和提升！而朴素道德教育就是要培养人的良知和人情味，让人们去感受、感觉、感悟高远的人生境界，激发高尚的道德情怀，为构建和谐社会而共同努力！

（作者单位：山西晋中职业技术学院）

（责任编辑：王哲先）

和合文化道德教育论文范文第5篇

[摘 要]中国传统文化博大精深，其内涵及思想对华夏子孙的影响也是广泛而深远，本文立足于对中国传统廉政文化的内涵和思想基础进行分析和研究，希望对廉政思想的研究提供参考。

[关键词]中国文化；传统廉政思想；内涵和基础

一、中国传统廉政文化释义

关于“廉政”的概念，追溯起来，其实很久就已经产生了。首先看“廉”的含义，《说文解字注》解释“廉”的含义之一为：“廉之言敛也”，同时又解释由“廉”的另一个本意“棱”“引申之为清也，俭也，严厉也”。“政”的本意为“正也”，孔子在回答季康子回政时说：“政者，正也。子帅以政，孰敢不正？”从“廉”的清、俭和严厉这一引申意义说，在中国历史上，对“廉”的最早倡导，是发生在远古的舜禹时期。舜曾经教导禹要“克勤于邦，克俭于家”。舜的下属伯益，则提出“儆戒无虞，罔失法度，罔游于逸，罔淫于乐”，“德惟善政，政在养民”的训条。这应该说是我国历史上最早的倡廉思想的文字表述。而“政”者，正也，其意思是显而易见了。

那么“廉”和“政”合而为一个词，最早见于春秋时期齐景公和大臣晏婴的一次对话。据史料记载：齐景公问政于晏婴说：“廉政而长久，其行何也？”晏婴对曰：“其行水也。美哉水乎清清，其浊无不雩途，其清无不洒除，是以长久也”这里，晏婴把为官之道比喻之为清澈洁净、可以荡涤污浊的“水”，为政者只要能保持水一样的至清之性，便能使其长久。儒家六经之一《周礼》，在讲到吏治的时候，提出了“六计”原则，即：“一曰廉善。二曰廉能。三曰廉敬。四曰廉正。五曰廉法。六曰廉辨”。用现代汉语来表述，就是以善良、能干、敬业、公正、守法和明智等六个方面来考核官员，一个官员如果做到了这六个方面，才算达到了“廉”的标准，也才算是一个合格的从政者了。

有上述可见，中国传统文化中“廉政”的涵义，就是指廉洁公正的政治。它主要针对为官者而言的。即要求为官者用好手中的权利，做到廉洁自守、公正无私。关于“廉政文化”，在中国传统文化上，自“廉政”概念形成后，也就随之而产生了“廉政文化”。我们可以把“中国传统廉政文化”概括为：“在中国古代历史上，历代思想家和政治家，为了实现修身、齐家、治国、平天下所提炼出来的廉政思想、制定的各项制度以及逐渐形成的崇尚‘廉政’的社会氛围和道德追求”。

二、中国传统廉政文化的基本内涵

形成久远的中国古代廉政文化，经过长期的积累和发展，使其内容不断得到丰富和完善。关于其基本内涵，当前国内学者有不尽相同的阐释，其中较为系统的是中国社会科学院历史所的卜宪群所归纳的“思想、制度和社会三个层面”。

1.廉政思想文化

中国古代廉政文化首先是从廉政思想文化开始的。因為“以德治国”和“道德教化”是贯穿于整个中国古代社会的一条主线，所以，“廉政”观念不但产生的早，而且对此论述和倡导也非常丰富。尤其到了春秋战国时期，由于思想学术的空前活跃，在诸子百家的学术中，即有很多涉及“廉政”的思想。可以说，中国古代的廉政思想文化在这一时期得到了充分的发展。孔子的学生子张向孔子提出过这样的问题，“何如斯可以从政矣”，孔子是这样回答的“尊五美”，即“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛”。这五条标准是孔子心中对从政者在道德品质方面最基本的要求。

老子也强调“见素抱朴，少私寡欲”从到家的角度要求人们始终怀着一颗真诚朴实的心，进而减少私心，远离私欲，免于陷入与犯错甚至犯罪，老子为执政者提出了治理好国家的有效方法和方针，即“治人事天莫若啬，夫唯啬是谓早服；早服谓之重积德，重积德则无不克”。对这段话的解释是：治理国家和爱护百姓，更为重要的是爱惜身心。爱惜身心，才能够做到早作准备；早作准备，就是不断地积累“德”；不断地积“德”，就没有什么不能战胜的；没有什么不能战胜，那就无法衡量他的能力；具备了这种无法衡量的能力，就能够担负治理国家的重任。有了治理国家的原则和道理，国家就可以长久维持。国运长久，就叫做根深祗固，符合长久维持之道。

在提倡廉洁方面，墨子提出“用财不费，民德不劳，其兴利多矣”。“圣人之所节俭也，小人之所淫佚也。俭节则昌，淫佚则亡。”墨家提倡的节用和节葬，主要是针对统治者而言的，强调统治者在统治和管理国家时，应该吝惜人力和物力的使用，不能因为一己私欲造成国力的下降和百姓的疾苦，应该是百姓免于劳役，安居乐业，从而达到使国家繁荣安定。墨子认为，节俭是美德，是圣人的品德；而淫佚则是小人之举。无论对于个人还是国家，节俭则能使其走向成功和昌盛，淫佚则会使其走向失败和衰亡。

秦汉以后的思想家们继承了这一时期诸子的廉政学说，给予了更为深刻的阐发。尤其自西汉“罢黜百家，独尊儒术”，儒家学说上升为官方哲学后，以儒家为核心的廉政思想逐渐形成。

2.廉政制度文化

中国古代廉政文化首先起始于廉政思想文化，这正体现了中国传统文化中重视人的精神培养和道德教化的特色。廉政思想文化为廉政制度文化提供了基础，而制度文化又为各项制度创立提供了前提。正如有的学者所言：“制度文化是制度形成的深层次背景之一，也是制度发展过程中所形成、积累的经验与理念的升华”。战国以后，随着廉政思想文化的发展繁荣，廉政制度文化也逐渐形成。其具体表现如下：其一，较为严密的监察制度。早在西周时期，中国的监察制度就产生了。秦汉以后，监察制度逐渐完备。秦始皇统一六国后，创建了中央集权的君主专制制度，但在皇帝之下设有丞相、太尉和御史大夫三公，使得皇权下的政治、军事和监察权利形成分离。到了汉代，又出现了专门监察丞相的御史台和专司京师直属亲属检查的司隶校尉。同时也出现了监察地方官员的十三州刺史。这种多层次的监察制度设置体现了自觉的廉政文化建设理念。其二，官吏选拔制度。秦汉以来，政治上出于维护统一多民族国家的需要，先后建立了以察举、考试为主体的选官制度。所谓察举，就是经过考察后进行举荐。察举的科目中就有“孝廉”、“察廉”等内容。其三，任官回避制度。东汉时期，为了防止官员在家乡徇私舞弊，规定有亲属关系的官员不得在一个部门做官，本地人不能在本地做官，这家是“三互法”的实行。唐宋时，对前代任官回避制度均有发展。尤其到了明清时期，任官回避制度更为严格和完善。这些制度，十分有效地遏制和预防地方官员利用攀亲带故的关系拉帮结派和官官相护弊端的出现，为国家机器正常运转带来良好的环境。

3.廉政社会文化

首先，关于清正廉洁，先秦的思想家们多有阐述，当汉代儒家学说成为官方哲学后，以儒家为代表的廉政思想，自然成为中国古代社会实现道德教化不可缺少的重要内容。在人人都可以成为圣人精神力量的感召下，个人“廉洁”的修行，至关重要，不论平民百姓，还是大小官僚，因为在道德面前人人平等。这样就在整个社会逐渐形成了崇尚廉洁的风气。其次，统治者的倡导。纵观中国古代历史，凡是有所作为的君主，都非常重视廉政建设。以为吏治的好坏，政治的清明，直接关系到他的统治能否维护下去。这种自上而下的推动力，得到增强了廉政的社会氛围，使廉政建设得到了实质性的发展和完善。如明太祖朱元璋，是中国历史上惩治官员贪污最有力度的一位皇帝。《大明律》中就设置了“制职”、“受赃”、“坐赃”等条例。最后，大众舆论的监督。中国古代廉政文化的发展，离不开社会大众舆论监督的作用。在崇尚道德修养的中国传统社会中，一般来说，各级官吏特别是地方官员都很重视在百姓中的口碑和影响，如汉元帝时期的少府欧阳地余告诫自己的儿子说：“我死，官属即送汝财物，慎毋受。汝九卿儒者子孙，以廉洁著，可以自成”。这些具备廉洁品德的官员也正是在儒家廉政思想文化的熏陶和社会舆论的影响下产生的。另外，社会舆论的监督除了对清官的褒奖外，同时还表现在对贪官的挞伐。这种巨大的群众力量，为中国传统廉政文化打下了广阔而坚实的社会基础。

三、中国传统廉政文化的思想基础

1.儒、道两家的“廉政”思想

孔子创立的儒家学说，其思想核心就是“仁政”。孔子在和弟子的交流中曾多次提到为政的问题。他说“为政以德，譬如星辰，居其所而众星拱之。”孔子在这里虽然没有直接论述到“廉洁”，但为政以德就是要求每一个官员从自身做起，重视精神境界的追求。后世历代儒家代表人物发展了孔子的为政学说，提出了为政的更本前提“民本”思想。孟子说：“民为贵，社稷次之，君为轻。”荀子说：“足国之道：节用裕民，而善臧其余。节用以礼，裕民以政。”实行“仁政”和“爱民”，主张对人民薄收敛、厚施予、重教化，是儒家思想的核心和最高境界，是儒家一直所倡导的。“廉”是为官从政者必备的一种基本的德性，宋代大儒朱熹在解释“君子喻于义，小人喻于利”时说：“如今做官，须是凭地廉勤。”综上所述，历代儒家学者都非常重视吏治的清廉，把“廉”视之为政之本，他们认为廉不仅是当官者的个人品德，而且更关系到政权的稳固和国家兴衰的根本问题。他们对廉政的宣传和倡导，有力地促进了廉政文化氛围的形成，并成为中国古代廉政文化的思想基石。

道家崇尚自然，其思想中有关廉政的内容更加丰富。在老子的道德经中，抑制贪欲、清心养廉的论述占有大量篇幅。如：“持而盈之不如其己；金玉满堂莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道”。对物质财富的追求不能没有止境，更何况是不义之财，否则将功成身败，只是自然规律。到家推崇“大道从简”，在道家看来，“域中有四大”，即道大、天大、地大、人大。此四大中道为首，是最大。大道包含一切天地人，所以应该坚持从简原则，不论是大到治理国家，小到个人修身，均应从简。一切从简，就可以做到俭，俭才能做到清，有了清就可以抵制贪。所以，为官方式，即廉政。总之道家思想中最为核心的内容是自然无为，由此而倡导统治者要顺应民意、抑奢崇俭、廉政宽容等治国理念。道家的这些思想在中国历史上曾起到了一定的安邦利民的积极作用。

2.法、墨两家的“廉政”思想

对于“廉政”，法家的思想与上述儒、道两家不同，法家强调刑法和法、术、势，主张依法治国、即以严刑酷法和权术来保证为官的廉政。法家把法制看做是“尺寸也，绳墨也，规矩也，衡石也，斗斛也，角量也，谓之法。治民一众，不知法不可”。“法”是整齐划一的标准，就可以把人统一于一个标准之下。在法家看来，君臣上下皆从法，此之谓大治。“名王之务，在于强本事，去无用，然后民可使富；论贤人，用可能，而民可使治；薄税敛，毋苟于民，待以忠爱，而民可使亲。三者，霸王之事也”。法家的这些思想，虽然完全是从维护统治阶级的利益着眼的，但是在客观上对于中国历史上吏治的清明和廉政起了积极的作用。特别是法家降廉和政治合起来进行考察，把“廉”当做治国纲领“四维”之一，把廉耻上升为与国家兴亡紧密相连的高度，堪称中国传统廉政思想最深刻的表达。

墨家则最先把廉政作为重要德行提出来的，认为君子之道有“廉、义、爱、哀”四行。强调节用节葬，抨击君主和贵族的奢侈浪费。墨家提出了“是以其民俭而易治，其君用财节而易瞻也”的节用观点。由此，墨家劝导和提醒统治者在衣食住行等方面不要过度，否则将民不安，国不治。墨家的这些思想，深刻地揭示了节俭与国家昌盛和衰亡的因果关系。

参考文献：

[1]墨子卷6节用上[M].中华书局，2007.第8页.

[2]司马光.资治通鉴[M].中华书局，2007.第347页.

[3]罗任权.新时期廉政文化建设研究[M].中国社会科学版社，2010.第166页.

[4]卜宪群.论中国古代廉政文化的發展道路与历史价值[J].社科党建，2007.（1）.

和合文化道德教育论文范文第6篇

我曾经把改革开放以来，特别是跨世纪的中国高等教育改革与发展概括为大改革、大发展、大提高三个阶段。大改革阶段主要在体制改革、教学改革、教育思想观念的变革上取得了巨大的成绩。大发展主要体现在20世纪末以来我国高等教育规模有了大的发展，结构发生了巨大变化。现在正经历着一个大提高的阶段。大提高阶段提高什么？提高质量、提高水平。《教育规划纲要》把提高质量看成高等教育发展的核心任务，是建设高等教育强国的基本要求。做强各级各类高等教育成为高教战线崇高的历史使命。今年4月24日，胡锦涛总书记在清华大学百年校庆大会上指出，提高质量是高等教育的生命线。因而，在我看来，中国的高等教育又到了一个历史性的关键时刻，这一关键时刻的关键就是提高质量。

提高质量有很多事情要做，结合当前我国高等教育的改革和发展实际，有三件事至关重要。

一、重新认识大学的根本任务是培养人

《教育规划纲要》提出了“优先发展、育人为本、改革创新、促进公平、提高质量”20字工作方针，其中“育人为本”是核心。根本任务是培养人是大学办学的指导思想，是衡量大学办学方向是否正确的试金石和标准，是大学文化的精髓。

（1）大学的根本是培养人

大学的根本是培养人。这一点，无论是《教育规划纲要》还是中央文件，都讲得很清楚。在2010年7月13日第四次全国教育工作会议上，胡锦涛总书记指出，“教育的根本目的是培养德、智、体、美全面发展的社会主义建设者和接班人”；温家宝总理强调“把培养人才作为高等学校的第一职责”。胡锦涛总书记在清华大学百年校庆大会上的讲话再次强调：“高等教育的根本任务是人才培养。”但真正做到并不容易。现在有不少学校丢失了这个根本，淡化了这个根本，甚至忘掉了这个根本。社会各方面对大学的诱惑也太多，学校办学也遇到了方方面面的困难。如何端正办学方向，把培养人作为根本任务实在是当前大学建设、高等教育进一步发展的大事。

（2）发挥大学文化传承创新功能——文化育人

胡锦涛总书记在清华百年校庆大会上指出，全面提高高等教育质量，必须大力推进文化传承创新。如何推进文化传承与创新呢？我认为途径之一是要积极发挥文化育人作用，努力提高两个自觉，即提高大学文化自觉和提高学校素质教育自觉。

大学有培养人才、科学研究和为社会服务功能。而这些功能的背后有她的文化背景和文化内涵。从历史的长河来看，大学的重要功能就是传承、实践、创造文化。大学如何来发挥她的文化传承与创新功能呢？一方面，大学通过出高水平、高质量的科研成果，通过直接为国家经济社会发展作贡献来实现；更重要的一方面，大学通过培养一代又一代的人来实现她的这种功能。大学正因为通过培养一代又一代的人，满足了国家、社会和人们永恒的需要，大学才得以源远流长，大学也在这个过程中实践、传承、创造文化。

大学培养人，不仅在于知识和信息的传递，更在于具有潜移默化的文化影响力。这是一种内在的不可替代的教育力量。然而一段时间以来，大学出现市场化、庸俗化、功利化等倾向，这与大学应该具有的高品格、高品位相去甚远。要让大学的文化熏陶力量发挥积极的育人作用，必须提高大学文化自觉，建设一种追求真善美、有使命感和社会担当的文化精神，并把这种精神自觉地融入人才培养的全过程。培养人才是大学文化的精髓。

大学践行文化育人，还要努力提高素质教育自觉。我国高校实施全面素质教育，是以文化素质教育的开展为突破口和切入点的。文化素质教育的概念多年来与人文素质教育同时使用。应该说，文化素质教育开始提出时还引起了一些争论和质疑，但这个时间很短，原因就在于它以人文教育为基础，以优秀传统文化的传授和熏陶为内核，引起了学生和教师的极大兴趣。在许多高校，优秀传统文化报告会几乎场场爆满，从而引起社会各方面的关注，也引起了许多学者的思索。文化素质教育之所以在很短的时间内引起轰动，同时又长盛不衰，其关键就在于“文化”二字上。

文化素质教育经过16年的实践，今天回过头来看，不仅“切中时弊、顺应潮流”，而且还应加上四个字:“涉及根本”。涉及根本就是涉及大学的根本目标、根本任务，即如何培养人；涉及大学如何传承文化、实践文化、创造文化。文化素质教育就是大学在特定历史阶段，在育人中传承文化、弘扬文化的重要探索与实践。

当前有一种倾向，试图以“知识教育”来代替“文化素质教育”，实际上是贬低了文化素质教育的价值和意义。这是不对的，也是不可取的。文化素质教育的精髓在“文化”二字，它的魅力也在“文化”二字，特点也在“文化”二字。大学校园所具有的独特的品位与格调也正是源于文化，源于高雅、厚重的文化。文化素质教育就是融文化特别是优秀的传统文化于素质教育之中的，是以优秀的文化培育、塑造人才的教育。

文化素质教育工作的开展有“三注”→“三提高”→“三结合”→“战略主题”的过程。1994年，针对时弊，我们提出了“三注”，即“注重素质教育，注视创新能力培养，注意个性发展”。“三注”的提出将素质教育的理念引入高等教育。1998年以后，文化素质教育进入一个推广和提高的阶段。我们提出“三提高”，即：提高学生的素质，特别是文化素质；提高教师的素养，特别是文化素养；提高学校品位，特别是文化品位。“三提高”把提高广大教师的文化素养、提高大学的文化品位纳入到文化素质教育工作中。2005年，大学生文化素质教育开展10周年，我们又深化了对素质教育的认识，提出“三结合”，即：大学生文化素质教育与教师文化素养的提高相结合，文化素质教育与思想政治教育相结合，人文教育与科学教育相结合。“三结合”的提出把文化素质教育与其他素质教育结合起来。2010年，大学生文化素质教育开展15周年，《教育规划纲要》把素质教育提高到“战略主题”的高度。战略主题有两个要点：第一，核心是培养什么人和怎样培养人的问题；第二，从根本上来说，我们的文化素质教育牵涉民族素质的提高，实施素质教育对全民素质的提高具有重要的战略意义。

同时，素质教育是中国特色的教育思想，教育理念。素质教育也是体现教育方针性的教育思想和教育理念。实施素质教育是贯彻党的教育方针的时代要求。这些认识为越来越多的人所认同，也为素质教育实施历程所证实。因此，要重新认识文化素质教育的深刻内涵和重要价值，提高加强文化素质教育的自觉。这是育人的根本途径。

二、建设一支高水平、能奉献的师资队伍

（1）加强师资队伍建设是当前高等教育改革发展的突破口

教学改革涉及教与学两个方面，教师是主体。没有教师积极发挥主体作用，发挥积极性和创造性，改革是不会成功的。当前，由于种种原因，这支队伍的素质离建设高等教育强国、大提高的要求还相距甚远。这支队伍对教改的积极性还没有完全调动起来，对教学改革还没有完全兴奋起来。教师队伍建设，是当前高等教育改革发展关键中的关键、根本中的根本、大事中的大事。教师队伍建设，可以说也是当前高等教育改革教学发展中的突破口。

有了高水平的师资队伍就会有改革的动力，就会有高水平的改革。有了高水平的师资队伍就会有高的办学质量和办学水平。有了高水平的教师队伍，就有了高水平的科研，就有了高质量的保证。《规划纲要》提出，要“努力造就一支师德高尚、业务精湛、结构合理、充满活力的高素质专业化教师队伍”。这支队伍的建设，关系到高等教育改革发展的成败。

（2）建设高水平的师资队伍的途径

建设高水平的师资队伍要做方方面面的努力，我结合当前的师资队伍实际，谈以下几点：

第一，加强教师队伍建设，要提升教师队伍整体水平。今年教师节教育部新闻发布会谈到这样两组数据：第一组：目前全国普通高校共有专任教师134.3万人，具有研究生教师的比例从2000年的31.3%提高到现在的57.1%；具有教授、副教授高级专业技术职务职称的教师达到了52.6万人，是1978年的64倍。第二组：高校集聚了大批的高层次人才。目前全国高校中共有中国科学院院士310人，工程院院士278人，分别占全国总数的44%和37%；全国高校有“973”计划首席科学家350人，占全国总数的54%；马克思主义理论研究和建设工程当中有357位专家来自高校，占总数的67%。这是师资队伍建设令人欣喜的一面，说明高校教师队伍的整体素质明显提高。但同时我们也看到，我们依然缺乏世界一流水平的顶尖教师，众多教师的素质、教学水平依然有待提高，依然缺乏鼓励教师醉心于教书育人的氛围和环境，依然缺乏能充分调动广大教师积极性、主动性和创造性的体制机制。这与建设高等教育强国的要求相距甚远。胡锦涛在清华大学百年校庆大会上强调指出：“要把加强教师队伍建设作为教育事业发展最重要的基础工作来抓，充分信任、紧紧依靠广大教师，提升教师素质，提高教师地位，改善教师待遇，关心教师健康，形成更加浓厚的尊师重教社会风尚，使教师成为最受社会尊重的职业。”加强教师队伍建设是提高高等教育质量的当务之急。

第二，加强教师队伍建设，要重视提高教师教学水平。教师教学水平的高低是衡量教师队伍素质最核心的指标。要把重视提高教师教学水平作为师资队伍建设最重要的工作来抓。在平时的调研中，很多教师反映，学校的评价导向存在着“重科研、轻教学”现象。很多教师在平时工作中也以多科研为中心，并不重视教学，以拿了什么级别的科研项目，得了多少项目经费为荣，而对教学则应付了事。那些花了很多的精力用于教学，花了很多时间指导学生的教师在考核、评聘以及实际工作中得不到应有的鼓励。针对这些，教育部也出台了教授给本科生上课、学生评教等一系列制度，但没有从根本上扭转这种倾向。教师队伍的整体教学水平也有待提高，灌输式教学、以教代学等情况依然普遍存在。

第三，加强教师队伍建设，要加强师德建设。师资队伍的建设要有方向，教师身为人师要有高道德水准的道德规范。在社会各个群体中，教师的道德水平是最为高尚的群体，因而师德是其灵魂。由于我们有了世界最大规模的高等教育，我们的高等教育又开始呈现多样化的趋向。加之在改革进程中各种思想甚至各种道德观的侵蚀和影响，教师群体近年来在师德方面有所滑坡，所以加强教师的职业道德建设非常必要。目前教育部正在制定一个教师职业道德规范，这是必要的、适时的。

三、来一次教学方法的大改革

（1）教学方法的改革是高等教育改革发展的切入点

教学方法的改革能带动师资队伍的建设，能带动学校的管理和改革，是有效的切入点。抓教学方法的改革，可以带动很多的东西，有牵一发而动全身的作用。

我曾经把高等学校教学改革中存在的问题归纳为“四个投入不足”，即经费投入不足、领导精力投入不足、教师精力投入不足、学生对学习的精力投入不足。把教学中存在的弊端归纳为专业设置过窄、教学内容偏旧、教学方法偏死、培养人才模式单一、外语水平偏低、人文教育过弱。并且自1992年第四次全国高等教育工作会议以来围绕着这些问题进行过一系列的改革。应该说，这一系列的改革均取得了许多阶段性的成果。如“高等教育面向21世纪教学内容和课程体系改革计划”，专业目录的几次调整，知识、能力、素质三要素的提出，推动文化素质教育，一类课程、精品教材的建设等等，都取得了十分可喜的成绩。2007财政部教育部推出“质量工程”，推动教学改革不断深入。改革的基本经验之一，就是坚持质量是学校的生命线，把教学改革当作核心，把提高教育教学质量作为高等教育的永恒主题，把教学工作看作学校经常性的中心工作。甚至提出教务处是“天下第一大处”。教学改革是核心这一重要理念，激励和推动着教学改革的不断深入。但回顾高等教育教学改革的历程，教学方法改革依然相对滞后。我曾经说过：“我国教学方法、教育方法不先进甚至比较落后为国人所共识，为世人所议论。教学内容、教学方法、教学模式改革已成为一种经常说、经常写、很难做的常用词。”现在，我们是不是到了要来一次教育方法大改革的时候了？如果我们教学方法不来一次大的改革，我们要培养创新人才可能就是一句空话。

（2）实践和调查表明教学方法是影响教学质量的一个关键因素

2009 年以来，清华大学教育研究院开展了 “清华大学本科教育学情调查报告”，并在五大可比指标与美国顶尖研究型大学做了比较。总体结论是，有一个指标高于美国同类大学的水平，有三个指标总体上持平，有一个指标与美国同类大学的水平差距较大。这个差距较大的指标是师生互动指标，表现为清华学生较少地提问和被提问，较少做口头报告和参与讨论。研究人员认为，这说明教师在课堂上更多讲解的是成熟的体系知识，注重知识的传递和灌输，师生之间缺乏有效的互动。学生只是简单的接受，缺乏积极主动的思考，教师缺少对学生高级思维模式，如分析、综合、判断和运用能力的培养。研究还发现，只要是以学生为主体的环节，比如课下学习、课外的拓展性学习，清华的得分都高于美国的大学，而在课程目标达成和课堂教学上与美国大学存在较大差距。清华学生不仅在知识、能力和自我评价上与美国学生没有显著差异，而且学习更为刻苦、努力，更具备雄心壮志。存在的问题是，课程过于注重知识的单向传递，导致课堂教学沉闷、单调，效率不高，不能满足学生的需求。学生用课下更多的付出弥补课堂内的学习不足，造成教育浪费。清华的优势是非课程的、很多可以归因于学生的特质，比如刻苦学习、对自我的高期待等。而美国的强项是课程的，可以归因于学科和教学的优势。调查结果很能说明问题，我们的学生素质很好，但是教育教学方面美国比我们好。

中国高等教育学会组织研究的重大课题“遵循科学发展，建设高等教育强国”之八“质量与水平”子课题组围绕高等教育质量存在的问题和影响因素进行了广泛的调查。调查涉及“985工程”高校、“211工程”高校，省属一般普通高校和高职高专院校等不同层次类型高校121所。调查人群包括高校管理人员、教师和学生。调查数据显示：52.2%的被调查者认为目前大学生学习状况一般，表明大学生学习投入的不足。“教学管理死板，学生缺乏选择性”、“人才培养目标定位失当”、“实践教学困难”、“课程体系不合理”和“专业口径狭窄”，分别占被调查教师应答人次比例的22.6%，22.4%，19.8%，19.0%，16.2%。“教师师德与水平”、“学校办学思想”、“学风与校风”、“学科与专业水平”是4个影响教学质量的关键因素。其中63.3%的调查者认为教学方法是影响教学质量的关键因素，排第一位。 （下转第16页）