红楼梦与社会人生范文

红楼梦与社会人生范文第1篇

社会上各个阶层的人，为了名，为了利，去积极的追求，这样的人很多。换而言之，将来为了房子，为了车子，为了票子，拼命地去奋斗，生活里面全部都是务实，自己也觉得没有意义。这就是说，在务实达到某种程度之后，务虚就成了最重要的东西了。而《红楼梦》是非常务虚的，我们看宝玉做的那些事儿，那都虚到了极致;黛玉葬花，今天还有几个人去葬花，没有吧?换而言之，我们看见秋天来了，内心也会生出一种伤感，这种伤感肯定会有的。因为春天来的时候生机勃勃，万物繁茂;秋风一吹，马上就落叶遍地，确实有点儿伤感，但是，我们也不至于到黛玉那种地步，是不是?原因在于同学们整天忙着学习，生活，课余时间还想报个什么班;参加个什么活动，这些务实的东西我都忙不过来，我哪有时间去务虚呀?所以说，现在得出了一个结论“大家读《红楼梦》是越读越没劲，而且还有人认为写给谁看呀?” 但是，一部经典，从乾隆年间问世到现在，两百多年，一代又一代的人去探讨，去传承，为她倾倒，为她着迷。这又是为什么呢?答案就是每个人都从中读出了自己想要的东西。所以说是“智者见智，仁者见仁”。那从这个角度来说，《红楼梦》也不全是务虚的，每个人都找到了自己想要的东西，从这个层面来说，我们得到了收获，也是务实，只不过，我们得到的不是物质层面上的东西，而是心灵的需求，精神上的食粮。

我们在现在这个物质又丰腴的社会下，我们不能不谈谈《红楼梦》的现实意义。其实说到《红楼梦》的时效性，功利性，那就是对《红楼梦》的亵渎，我们想是不是。从物质层面，你想拿《红楼梦》赚多少多少钱，带来什么名和利，那肯定是对《红楼梦》的亵渎。在这儿，对于《红楼梦》的现实意义，我归纳了几个方面，大家一起来探讨，磋商。

一、

看尽社会百态，感知人情冷暖

整个一部《红楼梦》就是一个小社会，贾府虽说是一个家族，但是它囊括了社会上的三六九等。涉及了从上到皇宫，下至刘姥姥这样的贫困家庭，甚至还有里面的丫头们，做饭的婆子们，为了琐屑的事在争斗，甚至还有像倪二这样的街坊都加入进来，他们利用这个舞台，把人生百态一一都上映起来了。所以我们先从这一方面，去感知“社会百态，人情冷暖”。

我们先说贾府和他们亲戚之间的亲疏远近，从他们的关系，我们就能感知社会的百态。

先看贾母和四大家族的关系。贾家和四大家族的关系大家想一想，贾、王、史、薛，四大家族的排名都很有趣，大家感觉到了没有?贾家是最显赫的，为什么?因为皇宫里面有个女儿呀，而且贾家还是世袭的“一等公”，有荣国公、宁国公，一等的爵位，又有个女儿在皇宫，那是何等的显赫。把贾家排在第一位是当之无愧的，也是当仁不让的。接着是谁呢?王家，那贾母在贾府中是老祖宗，为啥不把她的娘家排在第二位呢?不知道我们想了没有，贾母的娘家只剩下史湘云的叔叔，她的父亲都没怎没提。史湘云的叔叔是个侯，那他的侯是比不上王家的。王熙凤的叔父王子腾是做节度使，后来又升为九省都检点。那可是炙手可热的人物，手中握着实权。而王夫人在这个家族的地位还是非常显赫的，自己女儿在皇宫里，夫家又有现实的权力在这，而且王夫人在贾家还是管家的太太。我们知道，开篇的是王熙凤管家，书中说：原来是王夫人管家，姑妈身体不好，才让王熙凤帮着料理，后来才逐渐让王熙凤来管。这说明王夫人在贾家是当家的太太。所以把王家放在了第二位。第三家是史家。而为什么把薛家放在了最后呢，因为薛家没有真正的权利，他是一个商人，有钱罢了。我们说富贵富贵，富还不算什么，贵才是放在最前面的。拿今天的来说，有些商人也很有钱，但是他们没地位，我们给他一句，“不过是个暴发户罢了”，或者说他们坐不到相应的位置上去。离贵还有很远的距离。

所以从贾、王、史、薛四大家族的排名里面，同学们应该能感知到“社会的百态”。同样，“人情的冷暖”也包含在里边。再一个，贾家和亲戚之间的关系，就是林黛玉的林家为什么不在四大家族里面?林家，贾母就这一个女儿贾敏，贾赦、贾政的亲妹妹。为什么不把林家放在四大家族里呢?原因就是贾敏后来死了，你这个人都没了，而且林家还比较单薄，等到林如海去世之后，林家已经没有了现实的权力，已经远离了人家的这个利益集团的中心。贾母跟林黛玉之间只剩下的亲情，所以说，血缘有时候也要靠利益维持才会更加稳固。因而没有把林家放在放在四大家族里面。至于说邢夫人的娘家说过没有，根本就不值一提，为什么?既不富，又不贵。都不一样了。

另外还有贾家和他们本家的关系，在那个家族中是不是还有穷亲戚，王熙凤的话“皇帝老儿还有三门子穷亲戚呢”，像贾蔷、贾芸，贾瑞、贾代儒这些人，那都格外的疏远了。为什么?穷，没势力。从这个远近布局里边，也体现了“社会的百态，人情的冷暖”。而“人情的冷暖”更近了说，那体现的更加明显。

我们先说婆媳关系，贾母和两个儿媳的关系。邢夫人，王夫人。明显的亲谁王夫人，是不是，这里边固然有邢夫人不招人待见的地方，但是也不能说王夫人娘家的势力在这儿起了很大的作用。对于今天女孩子，在这我想说一句“媳妇儿在夫家的地位，一看娘家的势力，二看自己的才能，二者缺一不可”。现在是不是这样，你自己能干是一回事，关键还要看夫家的势力，有的自己虽然不能干，但夫家有势力，媳妇儿在娘家依然受宠，为什么，公主下嫁呀!婆家供着，而邢夫人她不具备这样的条件，自然这个婆媳关系上不如王夫人。同时还有媳妇儿上，婆媳关系还有邢夫人、王夫人和熙凤的关系，邢夫人是王熙凤真正的婆婆，王夫人是她的婶婶，是姑妈没错，但到贾家来就是喊婶婶了，但王熙凤明显的跟王夫人亲，而与邢夫人相对疏远。凡事总是先考虑王夫人，为邢夫人考虑的就少。固然有邢夫人不讨人喜欢，但重要的还是一个“势”的关系，王夫人在贾家的“势”很重。另外还有媳妇儿之间的关系，刚才王夫人、邢夫人她们妯娌两个在公婆那儿待遇就不一样。同样的，李纨、尤氏、王熙凤她们三个也绝对不一样。王熙凤是吃尽了尖碗儿，得完了好处，而李纨是一个被怜悯的对象，你看贾母可怜她们孤儿寡母的，所以说每件事李纨都参与了，但是李纨从来不出头，李纨的娘家也是一个小官儿，没有什么势力，丈夫又去世了，孤儿寡母的，她就趁着这孤儿寡母惹人怜爱，就把孩子教的好好的，之后得到更多的好处。而尤氏就不同了，尤氏在这妯娌三个之间呢，尤氏也是一个非常贤惠的人，但是她是后娶的，她不是贾蓉的亲生母亲，是继母，而且自己又管不住丈夫，自己也没有什么才能，一味的善良。在贾家也没有地位。妯娌三个最有地位的是谁呀?很明显是王熙凤，你不能不说一是她自己能干，二是她娘家的背景，这个“势”非常强大。按说李纨她是长媳，我们知道在古代，非常重视这个长幼的顺序，王夫人又当着家，儿子去世了，长媳在呀，为什么不让李纨来当家呢，而让邢夫人的媳妇儿熙凤来当这个家呀，这里边不能不说是人家姑侄两个有共同的背景，人家两个更好交流。不知道同学们发现没有，这里面李纨是最成功的，每个场合都有李纨，她都帮着张罗，不用自己掏钱，最后自己还落下不少，在贾家败了之后，也只有李纨最后全身而退，自己的儿子又考上了进士。这里边就属李纨修的佛最正。在那个纷繁的大世界里边，能做到这样的人的却是高明的。

小姐级别的，贾家四春，就不用说了。显赫的永远是元春，在贾家永远是受尊重的，永远被家里边的姊妹所称道，是姊妹们学习的楷模。父母呢，也把她捧得很高，这里边有她自己的才能在里边，也有她自己所在的那个位置。然后，是能干的贾探春，贾探春是庶出的，在那个时代，妻妾生的是不一样的，娶妻是要嫡出的，不要庶出的。妻妾是不一样的。我在这里明确一点：古代也是一夫一妻制，妻只能有一个，妾可以有很多，一妻几妾都可以。而且妾前面再加一个“侍”字。说白了，就是一个伺候人的，就是一个大丫头。那探春出身怎么低微，但是探春凭借自己的才华，自己的性格，在贾府中混的比较好，上至贾母，下至当家奶奶、管家太太，都对探春非常的尊重、佩服，包括一些丫头、婆子对探春都不敢小瞧。在抄检大观园时，王善保家的掀了一下儿衣服，被探春扇了一巴掌，王善保家的，那可是邢夫人的配房，在贾府那是非常有势的，就哪都扇了她。这就是她个人能干，地位不一样。但懦弱的迎春就不一样了，懦弱的迎春也是庶出的，在家里边，奶妈欺负她，她的丫头司棋，私通外边，跟她的表哥私递这些男女的信物，她的奶妈聚赌，也是被人指着脸骂，迎春这种懦弱的性格在家里边也得不到人的喜欢。至于说那个最小的，非常冷漠的惜春，在家里边，大家更是没把她当回事，她除了会画画儿以外，一是因为年龄小，二是有些事她好像是看淡了，出了世俗之外。那同学们想一想这四个姑娘是不是以四种不同的待遇，四种不同的命运展现在外面眼前。是不是也是“社会百态”的一种体现，同时也体现了“人情的冷暖”。

客人级别的，按宝玉来说，一个是姑表亲，一个是姨表亲。两个如花似玉的大姑娘，薛宝钗、林黛玉，她们两个的待遇也不一样。林黛玉初到贾府的时候，从侧门进来的。来了以后，很多人，尤其是贾母，看的特别重，跟宝玉一样，同住在贾母的暖阁里。来的时候，看着她长的漂亮，老祖宗又喜欢，都是宠爱的很。这样长了几年，薛宝钗到来了，薛宝钗到来了之后，收到了隆重的欢迎，但是那不是欢迎她的，是为了欢迎她的母亲，薛姨妈的。因为薛姨妈是王夫人的妹妹，还是背后家族的势力在这。后来宝钗后因她的为人，使得宝钗的地位日隆，黛玉的地位日衰。还有一个是史湘云，她来了跟别人的待遇又不一样，为什么?她是贾母的人，她想来住了就住一段，让贾母派人去接她。她在贾家是非常自由的，因为贾母在这个家族中的地位是没有人能比得上的。还有两个客人，两个漂亮的姑娘，薛宝琴、邢岫烟。她俩的待遇一样不一样。薛宝琴因为长得漂亮，也有才华，所以说薛宝琴的地位非常高。很快受到了贾母的喜爱，贾府上上下下对薛宝琴都格外的照顾，这里边不能不说是因为薛姨妈的关系，所以说呢，从这儿，我就能感受到“人情的冷暖”。可是邢岫烟不一样，邢岫烟来到贾府是因为自己的父亲不争干，吃姐姐碗边的饭，姑娘来了，那穿的大家也都知道，非常寒酸，大冷的天，非常寒酸，投靠姑妈来了，姑妈自然也没好脸儿，所以邢岫烟在这过的确实有种寄人篱下的感觉。但是你看，同是客人，同是女儿，待遇完全不一样。

至于丫鬟们不用说了吧，你看平儿，最大的丫鬟平儿、鸳鸯、袭人、晴雯，这些大丫鬟们，她比那些半个主子都有地位，像赵姨娘、周姨娘在家里有地位没有?没有。她们连这些大丫鬟都不如。另外还有那些粗使的丫头，她们更没有有地位。这些丫头也分着三六九等。所以说，媳妇儿之间的，妯娌之间的，小姐之间的，客人之间的，丫鬟之间的，都分了三六九等。那么社会百态，人情冷暖自然都在这儿上映了。一一的都在这儿展现了。我们读了《红楼梦》这一点儿谁都能感觉到。刘姥姥来，是干什么的。刘姥姥可是个很精明，很精明的农村老太太，可以说用“世事洞明”来形容，她难道不知道自己第一次进贾府是来干什么的?就是来打秋风的。打秋风这个词儿说的太好听的，用我们的话说就是顺人家点儿东西。刘姥姥第一次进贾府并没有受到什么热情的待遇，见到王熙凤只不过是为了摆出管家奶奶这种气派，才给了她二十两银子，并不是多看重她。第二次来就不一样了，第二次来确实是刘姥姥真心诚意的来感谢的，没想到感谢的时侯遇见好事贾母高兴了。结果又是赠布匹，又是赠衣物等等，这里边同学们想吧，难道她们是真的喜欢刘姥姥?有没有呢，有点儿，因为她们听到了在这高墙之内听不到的奇闻趣事，使她们觉得耳目一新，这是一个;另外一点，因为贾母喜欢，所以说所有人都跟着一窝蜂儿的上。这个人情冷暖自然都分出高下了。这是我觉得《红楼梦》对我们今天来说最大最大的现实意义。

针对这种情况，大家对生活中的各种疑问还有没有了?所以说，什么疑问也不要有了。你不要说你妈妈偏心眼，偏你弟弟，偏你姐姐，只要有两个孩子，父母也是势利的，这话说得刻薄，但是没办法，只要有两个孩子，父母一定偏心眼儿。你爷爷不可能对你爸爸，对你姑姑一碗水端平，不可能。有时候人对于孩子们是本能的疼爱，但很多时候，他活在这个社会，活在当下，他不得不势利。你比如说，你姑姑家，比如说你有好几个姑姑或叔叔，或者说有一个特有钱，有一个对你爷爷奶奶贡献很大，那你爷爷奶奶见了人家的小孩儿就是不一样，这你不要埋怨，同学们，这是人性human nature，人之所以成为人的本性，你不要说怎么回事，他们也这么势利，贾家四春，都是贾家的姑娘，待遇一样不一样。那现实生活中，你如果遇到这种情况，比如说你妈妈就是疼你弟弟或妹妹，不喜欢你，那么你应该学贾探春，只有一条路，自己去争。这个“争”呢，是把自己锻炼的更有能力，你去争这个。人的本性里边都有趋利避害，比如说你弟弟或你妹妹在你爸爸妈妈面前乖得很，你自己叛逆的不行，还又懒又馋，要是你的孩子你也不喜欢，所以说不要说父母势利，这是人的本性。想到这儿，你是不是就释然了呢?你肯定会释然了，你不会在为那个事儿去斤斤计较，不会的。这就是它的现实意义。你比如说，贾赦跟贾政，都是贾母的儿子，一母同胞的两兄弟，为什么不喜欢贾赦而喜欢贾政呢?难道说是父母偏心眼儿，母亲不疼爱贾赦，疼爱呀。那么大岁数的一个老儿子了，崴了脚，肿的老高，贾母马上派人去看看，母亲比他岁数还大，心里依然牵挂着自己的儿子，所以不能说不疼爱贾赦，但是在跟贾政比较之后就有分别了，为什么?贾赦不争干呀。我们看到，贾赦袭着一等的爵位，但是我们在书中几乎看不到他去怎么上班，倒是贾政天天去上班，先做京官儿，后来又放外任。贾政到处去为公事操心，而贾赦呢，吃喝玩乐，那么大岁数了，还要鸳鸯。你说，怎么让母亲喜欢他。咱们想想也不合理。所以说人心向的都是正的，你说你做的那些不入眼的事儿，即使是父母也会厌烦，不过现在独生子女了，父母亲没办法，只能疼爱你一个，如果他有选择的话，他肯定也会有偏有向，遇到这种情况，你得释然。为什么?社会的百态就是这样。你对父母的贡献大，父母自然就偏心些，你从你爷爷这一辈就能看出来，他们这一辈独生子女是百不挑一，这就是“人情的冷暖”，这很正常。但是你会说，老师，我们倡导的不一直都是父母都是无私的，一视同仁的，手心手背都是肉。手心手背都是肉，不错，但是手心我们用的就是多，手背用的就是少，信不信。里边你碰个口儿，你呵护的多仔细，上药呀，包扎呀。而外边刮了一层皮儿，你管他不管，不管，为什么?不碍事儿。虽说手心手背都是肉，但毕竟还是分了手心和手背。同理，我们可以推到社会的各个方面，包括老师也一样，他只要是人，他都逃不过human nature，人的本性这个问题。只要是长得漂亮，说话干脆利落的，做事又非常勤奋的，老师自然都喜欢。那难道他们都没缺点?有。不过他的缺点少一些，你的缺点突出一些罢了。所以说老师喜欢他们也是必然的。你们从小学中学一直走过来，尤其是小学中学最明显，是不是?老师偏心眼儿这个问题，老师也是父母呀，你说这么多人，学校又向他要成绩，那老师他这会儿也是势利的。你打个颠倒就明白了，这就是社会的百态，世态的炎凉。就是说不公平处处存在，公平只是人类追求的一个理想，可能无限趋近，但永远达不到。这是第一个现实意义:看尽社会百态，感知人情冷暖。 第

二、对女性的尊重

这是《红楼梦》给我们最大的现实意义。曹雪芹提倡尊重女性的这样一种观念，这是曹雪芹了不起的地方。因为二百多年后的今天，仍然存在歧视女性的方面，中国这样，就是号称平等自由的美国也是这样，所以说曹雪芹提出的这个梦想依然是我们现在所追求的。现在医学院的女孩儿是越来越多了，但前几年可不是这样，为什么?因为父母的脑瓜不开窍，重男轻女的现象还有，男孩儿读大学，女孩儿他都不让你上到高中，顶多上个中专，上个护校，将来有晚饭吃，再说也确实供不起。而现在，女孩儿多的原因，一是独生子女多了，男孩女孩他都让你往上考，另一方面，父母也确实有钱了，供得起了。父母为了孩子将来有一个好的生活，都让你上学，而结果呢，女孩儿只有两条路，父母还保守，为什么呢?医生和教师这两个职业最稳妥，所以医学院和师范类的女孩儿最多。因为他们不想让你读一些不靠谱的专业，在他们看来不靠谱的像管理呀、销售呀、金融呀这些，其实在稳妥里面也包含了父母的重男轻女，他觉得那些职业你不可能发挥比男孩儿更优秀的创造力。所以说叫女孩读医学师范，将来当老师，当医生是最稳妥的。这是这样。但是，在女孩毕业之后，女孩儿在和男孩儿在同等条件下去竞争同一个岗位是往往人家是要男孩儿，不要女孩。这里边一方面有社会的原因，另一方面也有女性自己的不自重。上学上到二三十，最后让人家单位来买单，你既然站到了职场上，你就必须遵守职场的法则。而现在的女孩儿都有娇惯的毛病，自己娇惯自己，二十多岁的女孩儿还在发嗲，我看着都后背发凉。当然这是时代的无奈。男尊女卑依然存在，什么时候，女性能像《红楼梦》中那样受到像宝玉对待女孩子们那样的尊重，那才是一个理想的社会。这时第二个，提倡对女性的尊重，关键还是女性自己的自尊、自立、自强。 三：《红楼梦》里的人际交往

很多同学最困惑的就是人际交往，我觉得你们现在的想法都觉得人人都很虚伪，社会怎么这么黑，为什么?出去受骗一次，不幸被小偷摸了一次，钱包摸走了，东西丢掉了;或者宿舍里边，谁谁使了个小伎俩，让你吃了一次亏。你会觉得怎么回事啊，人心怎么这么险恶啊，社会上的各种问题都来了。这就涉及到了一个人际交往的问题。人际交往现在很重要，将来走进社会、生活，依然要重视人际交往。说到这儿，同学们都知道，联合国教科文组织在2001年曾经提出了一个“四L”原则。第一：Learning to get together，学会共处，下一个是：Learning to be，学会做人，第三个，学会做事，Learning to do，最后一个才是：Learning to know，学会求知。向全世界的年轻朋友提出的一个“四L”原则，Learning to get together放在了No.1，放在了第一位。就是学会共处，学会做人，学会做事，学会求知。而我们现在社会上一直倡导的是学会求知，而把前三个放在了后面，而国际的标准却是放在最后，而把学会共处放在了第一位。所以我们来说一下学会共处。学会共处与学会做人是密不可分的，你学会跟别人共处了，那么学会做人也就立起来了。

在《红楼梦》里最会做人的是谁呢?宝钗是的，李纨也是的，但是这里边最会做人的是“金陵十二钗”中死的最早的那位秦可卿，秦可卿是《红楼梦》里最漂亮的，而书中对秦可卿的描述，说她“似钗又似黛”但是她没有黛玉的病体，又多了宝钗的风姿婀娜，我们知道宝钗比较丰满，她的身材不是那么的婀娜多姿，而秦可卿集中了她们的优点，又摒弃了她俩的缺点，那真是美到极致了，可以说是“金陵十二钗”中最漂亮的一个。而秦可卿又最会处事，在她死了以后，同学们肯定会知道，《红楼梦》书里面说“贾母说她是极稳妥地，说话、做事各个方面都非常的周到。”她死的时候，“老一辈，想他素日孝顺;平一辈儿想她和睦相处;年轻一辈想她素日慈爱，而家中的仆人想她素日的惜老怜贫。”对这些仆人们，老的，贫的，贱的，她都看的非常好，结果呢，“使莫不号啕痛哭”。能得到这样赞美的人，是不多的。其中包括下边的丫头，婆子们。所以说，秦可卿处事非常的得体。这是一个。

然后就是薛宝钗，薛宝钗我们很多同学不喜欢她，觉得她太虚伪。那到底是不是虚伪呢?是，这跟她的出身有关。她出身在什么家庭?商人家庭，“商人重利轻离别”，商人，她在做事的时候，首先考虑的是一个“利”字，利字当头，她为了获得利益，一定要一团和气。我们今天的商人很难说，不要用我们今天的来比，我们很多时候比时，很多事要拿49年之前的事来说。为啥呢?我们这个新兴的国家里面有很多意识形态的东西，是为了政治服务的，摒弃了作为人的本性，所以说，不能那这个标准，更不能那当下做标准。我们用30年的时间走完了资本主义发展过程中100年的时间，30年的时间积蓄起了资本主义100年积蓄的财富，突然富起来的人们，不知道如何处理自己的精神生活。就是说我们的经济向前赶，而灵魂却丢在了后面。所以今天很多企业家也好，商人也好，很多的事情他不按正常的牌理出牌，而是变态的，所以我们看电视，都是一些尔虞我诈，而真正的国际规则不是那样的，我们扭曲掉了，现在在恢复，这是我说大家不要那这一段来比，这一段历史没有可比性，准确的来说它不算个东西，拿它来比，非常没有价值。薛宝钗呢?由于是重利，商人家庭是最重利的，但她为了得到利，却走向了一个反面，非常的轻视物质利益。她在物质上非常大方，记得吧，薛蟠，收债经商回来，带来的几箱子的扇子，南方的这些玩意儿，她挨个地送，记得吧，连袭人这些丫鬟都送到了，就连赵姨娘平日里让人讨厌的人她也送了，同学们想一想，在物质方面，她自己是不在意的;另外薛宝钗还非常的简朴，那坠子，首饰一类的，她很少戴，衣服穿着也非常的素，她的屋里也非常的素雅，包括贾母和刘姥姥游园是到她屋里是说“这屋里太素雅了，竟不像个姑娘的房间，那同学们可想而知。一般姑娘的房间，那都是花枝招展，拜一些陈设呀，一些花的用具呀，都是很正常的，但是薛宝钗没有，她是非常朴素的，而且又轻财，有了东西就分出去。结果呢，她得到了什么一片和气。她在哪办事都灵，从上到下都说她的好话。在贾母那儿，她更会讨好，其实讨好里边也包含了人情世故。你比如说，在薛宝钗过生日的时候，大家请了戏，吃饭的时候，点菜，她点的都是那些烂的，煮的很烂的食物，是贾母喜欢吃的，点戏时点了什么孙猴子、鲁智深，这些热闹的戏文，其实年轻人跟老年人喜欢的不一样，吃饭也不一样，可是薛宝钗就是会讨贾母的喜欢。可是同学们不想一想，那怎么不好，在这个家里边，一个受人尊敬的长者在这儿，尊重她有什么不好;这是一点，另外，薛宝钗光挑这些就有点过了，她太压抑自己了。所以对于今天的年轻人来说，我们做事，吃饭的时候，或是家里有老人的时候，我们适当的顾及一下老人的感受，有什么不好呢?偏偏现在的年轻人喜欢那些非常狂的音乐，给老人弄得都没地方去。他一人向隅，咱们都乐了?一人向隅而泣的时候，老人不高兴，闷闷不乐的时候，我们高兴地起来?肯定不会。这就是说薛宝钗在这一块儿，她非常善于做事和做人，她把这个事做的非常到，但是同学们不喜欢她是觉得她太过了。这就用到了我们中庸唯上的方法;“不可不，不可太”我们今天的年轻人是不能太自我，而薛宝钗呢，不能不顾及自己。薛宝钗大方，大度，这个大度是很难做到的，不要说薛宝钗当时也就是十六岁的样子，这么大一个人，她内心的大度我们很多地方都能看出来，宽容，忍让。比如说黛玉耍小性时，宝钗计较不计较?不计较。有时候是装作没看见，扭过脸去了，其实心里明明白白的，但是，她能够用这种宽容的方式来对待，这是一个。另外，大家都知道，薛蟠，这么一个爱惹事的人，但对于她妹妹，是非常好，非常尊重的，薛宝钗呢，也的确让她哥哥觉得值得尊重。对于她哥哥的很多事，她都能包容，劝的时候也是温文尔雅的劝，非常温和的说上几句，那要是他后来娶得夏金桂，肯定是一顿臭骂，根本不会像他妹妹那样，和颜悦色的劝。另外，薛宝钗的嫂子，那么的飞扬跋扈，不讲理，宝钗呢?忍气吞声，也就忍了，包括宝玉发疯，宝钗在那种情况下，她仍然嫁给了宝玉，这样一种宽容，这样一种忍让，大度，也是我们今天很多年轻人值得学习的地方。如何做人，如何做事，他说你处处跟人有矛盾，你个性很鲜明，一个人跟你有矛盾，两个人跟你有矛盾，可能是别人的原因，如果是三个人，四个人都跟你有矛盾。同学们，那是不是该考虑考虑是不是我们自己的原因了。而薛宝钗能做到这些，在贾家这样的受人爱戴，不能不说这跟她做人做事是分不开的，固然她的漂亮，她的美貌，她的才能，甚至她妈妈的背景，都是一个原因，但是她个人确实是处理人际关系的能力非常强。史湘云在这，同学们知道，史湘云在家里，她婶婶对她不好，不待见她，往往来的时候还把活儿带来，而薛宝钗帮她做活儿不说，有一次，螃蟹宴，她不能老是吃别人的，她得还席呀，还席呢自己有没有多少钱，宝钗就说，还用什么钱，哥哥带来了几篓子螃蟹，拿出来，不都有了。同学们想一想，这既是宝钗的大方，又是宝钗会做事，这东西放在哪也没多大用处，不如拿出来，给别人解决一点问题，为什么不好?所以说史湘云说了：很多人有毛病，我指出来一个人，你能挑出她的不是来，我就服你。说谁呀薛宝钗，可见宝钗在史湘云心中就是一个圣人，挑不出她的不是来。这是一个，学会共处。

另外呢，还有一个，明哲保身，薛宝钗非常会明哲保身，很多地方都体现出来了。她能够权衡利弊，大家都知道，宝钗扑蝶时，她使了个金蝉脱壳，使了这样一个计策，你不能说她是害黛玉。她这是本能的趋利避害，这是人的本能，你说她是过故意的，不是，她是急中生智，生出了这么一个主意，等于是黛玉莫名其妙的替她背了这么一个黑锅。另外还有，在大观园丢东西的时候，宝钗的第一反应是搬出园子，不在这住了。说妈妈有病，出去陪妈妈。就是说这些是是非非我避开它。有时候，同学们，能避开，为什么要去惹那么多的事呢?又不关己事，别人的自己管不了，但我能管得了我自己，这就是宝钗的独善其身，也是明哲保身的一种做法。

通过这几个，我认为中国有一副对联也是我常说的“世事洞明皆学问，人情练达即文章”。年轻时都看不上这句话，我也看不上，但是后来随着人生阅历的增加，慢慢的读书，现在对这句话是越来越佩服了，说到了极致，“世事洞明皆学问，人情练达即文章”什么时候把这个人情世故，看明白了，处理的不显山不露水的，处理的非常圆润自如，那就达到了这个境界了。为什么呢?也就是佛家所说的人生三境界：

一、“看山是山，看水是水”。这是人的童年，小孩子们看山就是山，看水就是水。敢说真话。

二、“看山不是山，看水不是水”。应该是从十三四开始，看什么都不对头，这个过程非常的漫长，一直到四十岁，甚至是五十岁这个过程，都是“看山不是山，看水不是水”牢骚非常多，愤青非常多，然后逐步的发现事情本该这样，于是又慢慢的“看山是山，看水是水”，是吧。老年人的脸上都是一脸的平和，当你做错事了，你爸爸妈妈给你骂个狗血喷头，而爷爷奶奶都能包容，他们认为这是必然发生的，他们到了“看山是山，看水是水”的年龄。而这个：“看山是山，看水是水”可绝不等同与童年时候的“看山是山，看水是水”。这是看透了一切，洞明了一切后的“不说破”。达到这种境界。有句话说的好，“见人使诈而不说破，也是一种善”。他说假话这会儿，肯定有他自己的原因，别说破，你知道底细，别说破，也是一种善。同学们想一想，你要是给他说破了，那结果肯定是不欢而散，你看见他在说假话，现在很生气，随着你阅历的增加，慢慢你就不生气了。这是人际交往这一方面。

另外，书中还有一个人也值得我们学习，王熙凤。王熙凤把很多事情看得非常清楚，非常明了，她对待人，三六九等分的非常清楚。对贾母，永远都是奉承，人家那个奉承，达到了不显山不露水的地步。在黛玉进贾府的时候，说黛玉“竟像个嫡亲的孙女儿，难怪老祖宗天天想着”。另外还有，对贾母说“难不成，将来上五台山，只让宝兄弟一人把你背上去”，上五台山，大家知道，五台山是佛教圣地，成了神，成了佛的人才能去那儿，那是说贾母以后能成佛呀，贾母怎会不高兴呢?人家拍马屁拍高兴了，明明知道她在拍，但是拍的舒服。对王夫人则又不一样，对邢夫人更不一样，包括对她丈夫贾琏，又是打又是拉的。你看人家处理尤二姐那件事，快刀斩乱麻，但是快刀的时候人家还是有理，有力，有节。一步步把她圈到贾府，然后活活的治死。这里边对尤二姐，我不是太同情她，这一方面，我觉得王熙凤只是防卫过当，我是给她这样定位的，我不觉得她是心太狠，只不过是防卫过当。同学们，今天这样的事还少吗?今天的婚姻保卫战少吗?这还不单是婚姻保卫战，在这里面还有一个地位的问题。因为王熙凤自己不能再生育了，在古代社会，“不孝有三，无后为大”，有儿子，才算是你的，母以子贵。王熙凤自己生了个女儿，又不能再生，而尤二姐又年轻，又漂亮，生个儿子很快就能取代王熙凤的地位，等于她在家族中的地位就岌岌可危了。那还会有人说，在古代社会，三妻四妾不是很正常吗?他娶了一个妾尤二姐，有什么了不起的，王熙凤就不能容忍。当然不能容忍，这不仅仅是一个娶妾的问题，还有一个财产继承权的问题，继承贾府这偌大的家业的问题，所以说王熙凤当然不会让步，她在处理这个事很得力。这是个问题。另外，她对待宝钗的态度，对待黛玉的态度，包括对待鸳鸯的态度，都不一样。见了鸳鸯叫什么呀?叫鸳鸯姐姐。为什么呢?鸳鸯是贾母身边的人，她在贾母的耳边吹吹风，很多问题就都解决了。这个王熙凤处理各种事情的时候，处理的非常到位，对待赵姨娘的态度，赵姨娘一见她就害怕，又恨又怕。作为一个管家奶奶，必须要这样。我们公允的说，赵姨娘有些事做的，的确不招人待见，光看着眼前的这些名和利，确实做出了许多让人看不惯的事来。难道就没有王熙凤作为管家太太的那种威严所在，所以骂赵姨娘是这样的关系。而对探春她是非常尊重的。就是王熙凤，对下人们，又是骂，又是吵的，兴儿怎么说的，兴儿怕她都怕坏了。在尤二姐的事出来以后，让他自己打自己嘴巴子。她对各色人等，都拿捏得非常到位，这也是非常难的。所以说，人际交往这块儿我觉得也是比较好的。 四《红楼梦》的经济意识

说道《红楼梦》里的经济意识确实不多，关于经济意识，我目前认识到大家处于一个一切向钱看的这个时代，我们挖掘这方面的现实意义，非常少。我想说的是，只有两个方面体现了这一点。一是王熙凤身上，她身上特别体现出了她作为一个管家太太，她敛财敛到了极致。比如说放高利贷，拿工资不发，拿出去放高利贷，然后家里开支不了了，还让鸳鸯把贾母的东西拿出去当了。还有在处理秦可卿丧事的时候，送灵的路上，那个老尼，她还接了人家三千两银子，给人家处理了一件事，。所以说后来从她房中搜出来的地契，当票非常的多，非常善于管家和敛财。可她就是太贪了。

另外一个就是贾探春，她在兴利除弊这一会中施行了“联产承包责任制”，把大观园的柳条都包出去了，然后还有什么藕池，除了共厨房用，剩的拿出去买，得了钱是自己的。这不就是邓小平实施的“联产承包责任制”吗?“交足国家的，留够集体的，剩下都是自己的”，她就是用这种政策。而且还剩下了一年的油粉钱。什么都省下了，一年也不少。别忘了，探春当时也不过十四五岁，十四五岁的姑娘能有这样的眼光，这样的手段，是多么的了不起。也正是这样的了不起，别说是庶出，将来到了夫家，仍然得到公婆的喜爱，得到丈夫的尊重。 同时里边也稍稍的反映了我们熟知的细节，黛玉。黛玉清高的从来都不管钱，但是她后来也遇到了经济危机。黛玉的病到了后期，需要吃药，但是没有钱，弄不来燕窝，没有钱去买。后来还是宝玉找王熙凤特批了几两银子，等于是找管家太太特批的，然后呢宝钗又送来一些，那就跟她平时不善理财有关。至于说是邢岫烟，更是整天感到生活的困顿。所以说，贾宝玉虽然是个富贵闲人，但是我们不能学他，黛玉也坚决不能学。对于我们当下来说，在一个经济社会里面，没有经济，不能立身，不能活命。所以人得有经济意识。危机意识呢这里边也有体现。我们常说：常将有时想无时。贾府就是一个活生生的例子。当年的锦衣玉食，荣华鼎盛的时候，尤其是元妃省亲的时候，真是奢华到了极点。但是后来，已是捉襟见肘了，如果说平时节约一点，最后也不至于呼啦啦大厦倾，这是一个方面。

另外，大家想想，秦可卿死的时候给谁托了一个梦?王熙凤。让她多在宗祠周围治田产，即使抄了家，宗祠的田产是不抄的，将来儿孙也有一个安身立命之所。但她没有做到，抄家之后，一败涂地。说的就是这种危机意识。而贾母就是一个具有危机意识的人，抄家之后，贾母拿出几万两银子，大儿子多少，这个多少，那个多少，给大家分分。就是这样的大家族都能有这样的危机意识，而我们今天同学们更应该学会理财。不要月初父母把生活费打来的，前十天大鱼大肉的吃，中间十天青菜萝卜，到后来连青菜萝卜也吃不上了。得有这样的经济意义，合理安排自己的生活。为什么呢?生活安定了才能全力以赴的去做事。如果你连安身立命都做不好，你想做事、发展，根本不可能。第一是生存，第二才是发展。树立危机意识之外，还要有节俭意识。我们读《红楼梦》不能学贾宝玉，林黛玉，要学贾探春。不要学林黛玉那样的纯粹的阳春白雪，阳春白雪是一面，我们不可能人人都有，我们还有生活中的下里巴人，我们还要踏踏实实的生活。

红楼梦与社会人生范文第2篇

酒文化早于儒、道、释诸家文化，以自觉或自在的方式，作用于社会，摇漾着人的性灵，作为人学的文学，无不受着酒文化的影响。曹雪芹能忍耐“绳床瓦灶”“举家食粥”的贫困，却受不了酒渴如狂的折磨，或乞或赊或佩刀质酒，有了酒才能击石作歌，才能用山泉润笔为石兄作传，给闺阁著书。

“千红一窟(哭)”，“万艳同杯(悲)”，当然是作者和脂砚斋对天下女儿们命运的总括，同时也是贯串全书的精华。前八十回对酒的描述有61次，短的几句话，长的横跨五回，人物心灵的展示、人际关系、关目演变、礼仪、伦理、思维方式、习俗等，无不在杯盘左右洋溢尽致。可以说没有酒便没有《红楼梦》。后四十回提到酒有15次，但常常是刚一提到便嘎然而止，或者反映出与前八十回截然不同的伦理观念。前后对照，后者显然见绌。

《红楼梦》中各种人物无不在酒力驱使下返真。曹雪芹能绝妙地刻画出他们酒后性情的摇漾，行动的无形，言语的失控，反映出人的本性。在情和欲、善与恶、真与假、美与丑的矛盾中，展示了“末世”的必然悲剧。

宝玉与“酒” (2914字节 0票 22点击) 林俜 2001/01/02 08:39宝玉与“酒”

如果说宝玉在平时对有些事物还有所顾及的话，那么在酒的面前，他的痴狂则信马由缰。黛玉无疑是他心目中的绝对女性，情之所致，无以伦比，但为什么偏偏要“见了姐姐就忘了妹妹”呢?对林妹妹的誓言难道是谎言吗?这是因为酒使宝玉的性意识觉醒。可卿、袭人、秦钟的事，来源于警幻的秘授，是宝玉鸿蒙未启时之所为，而对宝姐姐的倾心，则是性意识的自觉。这种自觉的先导是就是酒。这种自觉对宝玉来说是一种进步，至少是与婚姻联系起来考虑的，不仅是一种生理上的“初试”。

宝钗进府之后，增加了矛盾，黛玉的痛苦难以言传。薛蟠生日，这似乎与钗黛无关，但这件事对宝玉来说非同小可。宝玉第一次和冯紫英、蒋玉函这样的男人畅饮，第一次听到薛蟠、云儿那种“女儿喜”“女儿悲”的酒令，第一次体察到妓女佐酒的情态，也是第一次看到了象云儿这样的妓女用什么方式疼人。席上，宝玉的酒令比别人文雅些，但在全部《红楼梦》里，宝玉开口唱曲儿只有这一次，而曲文本身也与他的诗迥乎不同，表现的是一种欲望，而不是隐情。这种本性的欲醒是趁着酒兴抒发出来的。性情的摇漾，才使宝玉敢于和蒋玉函结为至交，才使宝玉酒醒之后陷于情与欲的矛盾之中。他一面对黛玉发誓“我心里要有这个想头，天诛地灭，万世不得人身”，一面转过脸来就被宝钗的肉体美惊呆了：

宝玉笑道：“宝姐姐，我瞧瞧你的那香串子呢?”可巧宝钗左腕上笼着一串，见宝玉问他，少不得褪下来。宝钗原生得肌肤丰泽，一时褪不下来，宝玉在旁边看着雪白的胳膊，不觉动了羡慕之心，暗暗想道：“这膀子若长在林妹妹身上，或者还得摸一摸;偏长在她身上，正是恨我没福。”忽然想起“金玉”一事来，再看看钗形容，只见面若银盆，眼同水杏;唇不点而含丹，眉不画而横翠;比黛玉另具一种妩媚风流，不觉又(就)呆了。

男性的初步性感受是通过视觉，宝玉的欲望在“非礼勿视”的家庭中显然是大胆妄为的，同样具有反封建的意义。而这是在酒的催化下产生的。

康德说：“在目的王国里，一切或者有价值，或者有尊严。有价值的东西，能够作为某些东西的等价物而代替它。相反，超过一切价值的宝贵的东西，因之也不承认任何等价物的东西，就是有尊严的东西。”黛玉的“情”对宝玉的“欲”是一种约束与压抑，最初宝玉认为鱼与熊掌都好，甚至感到宝钗比黛玉更美。宝玉也领会到宝钗的体贴贤惠。也有过各种试探与感情上的纠葛。但紫鹃的一句玩笑，使他知道了林妹妹就是他的生命。心灵的默契是一种尊严，性意识的觉醒，不过是一种价值。宝玉做为一个男人，最终摆脱不了欲望。尽管他似乎都想清楚了，但一见到“任是无情也动人”的签子时，那种无来由、无目的冲动又使他痴呆了。但他毕竟用据有尊严的爱情制导了天然的欲望。在情与欲的矛盾中，宝玉是美的。尊严是任何有价值的东西不能代替的。酒引起情欲，情欲又受制于爱情，这便是宝玉与酒的一种特殊关系。

“酒是色之媒”如果有普遍意义的话，对宝玉来说却是极个别的事。“寿怡红群芳开夜宴”与其说是女儿们给宝玉过生日，倒不如说是宝玉情愿为丫环、戏子们所驱使.历史上男人饮酒要女人来“佐酒”，而在《红楼梦》中，宝玉倒情愿为女儿们佐酒。在两千多年的男权社会里，人们以为“酒为色之媒”，而却宝玉却用他的心净化了女性与酒的关系。这在酒文化发展中，也是新的突破。宝玉痴情、雅欲，对姊妹、丫环、戏子的赤诚之心，给了她们欢愉，启发了她们的灵性，升华了他们的灵秀之气。这就使客观环境更容不下她们，而她们也愈不能向客观环境妥协，或速死，或出家，她们的悲剧便铸就了。

黛玉与“合欢酒” (3752字节 1票 28点击) 林俜 2001/01/02 08:40黛玉与“合欢酒”

人们只注意到黛玉为诗魔所缠，而忽视了她被酒鬼所绕。只注意到她的孤高，而忽视她的性欲。

有“每日家，情思昏昏”的情态，才有“无赖诗魔昏晓侵”的灵感，才有“良辰美景奈何天”的酒令。做为诗人她孤高，做为少女她情思昏昏。与宝玉的爱恋中，言语不许有一句唐突，不但孤高，而且近于圣洁。但她允许“耳鬓厮磨”，走路要宝玉拉起手，流泪要宝玉拭去，被子要宝玉给她掖，早上要宝玉拉她起来。她也经常主动的以类似的方式接触宝玉。女性初步性感受是通过触觉。黛玉和宝玉一起长大，她习惯了与宝玉的这类接触，时时不可缺少这种感受。这种感受只能她独占，不能他给别人，特别防范着宝钗，而宝钗庄重，从不与宝兄弟“耳磨鬓厮”。

黛玉、宝钗、宝玉三个人的微妙心理，在饮酒时便都不能遏制了。第八回三个人在薛姨妈处喝酒。宝钗软语温存地说着冷酒与热酒的优劣，表达了对宝兄弟的入微体贴，宝玉唯命是听。黛玉情海里哪容得下这一粒沙子，于是借雪雁奚落了宝玉，并与薛姨妈的对话中旁敲了宝钗的“轻狂”，宝玉对姐姐妹妹不同方式的爱都需要，所以三杯后，“心甜意洽”。热酒穿肠，三个人的心都表白了，但唯一不能满足的还是黛玉，所以她“一面悄悄的推宝玉，”“一面咕哝说：咱们只管乐咱们的!’”，吃了酒，黛玉才能主动地去推，不推这一下子是不能了结的。吃了酒，黛玉对爱情的独占性与排他性才会表露无余。从今以后，只要宝玉吃暖酒，黛玉必定要发疯。第五十四回，荣国府元霄夜，“宝玉便要了一壶暖酒”“一一按次斟上了。”“到黛玉前，偏她不饮，拿起酒怀，放在宝玉唇边，宝玉一气饮干，黛玉笑着说：多谢’。”那么大的场面，有谁能注意到宝玉要的是冷酒还热酒，有哪个小姐敢在全族男女老少面前把自己的酒杯举到宝玉唇前?况且又时常饥笑别人轻狂!她发疯了。她笑着说“多谢”，可心在悲伤。若不是猴头凤姐点出冷酒，热酒的事，恐怕举家上下与千秋万代的读者，都不解这一对情人，在这一杯酒上作的是什么文章。

黛玉本来就是真诚坦率的人，有了酒就更无所掩饰。人们只知湘云眠石，对黛玉的贪杯并没有注意到。不过，黛玉的嗜酒是有选择的，给宝钗过生日，错别人的光看戏吃酒，便不自在。宝玉“拍膝摇头”很快活，她便要“把嘴一撇道：安静些看戏罢，还没唱《山门》，你就《妆疯》了。’”如果是她满意的酒宴，虽不是海量，却有一种酒家大户的气魄。第三十八回写道：

黛玉放下鱼杆，走至座间，拿起乌银梅花自斟壶来，拣了一个小小的海棠冻石焦叶怀，丫头们看见，知她要饮酒，忙走上来斟，黛玉道：“你们只管吃去，让我自己斟才有趣。”说着便斟了半盏，看时，却是黄酒，因说道：“我吃了一点子螃蟹，觉得心口微微的疼，须得热热的吃口烧酒。”宝玉忙接着道：“有烧酒。”便命将那合欢花浸的酒烫一壶来。黛玉也只吃了一口，便放下了，宝钗也走过来，另拿了一只杯来，也饮了一口放下。

斟自饮才有趣，这是酒魔才能体会到的，这时黛玉需要热热的烧酒，宝玉忙接道：“有烧酒。”实际上没有现成的烧酒，如果有就不必差人去烫了。宝玉说有，不但殷情而且大胆，是决定要把那合欢花浸的酒拿来给黛玉吃。黛玉明知是合欢花酒，而且是烧酒，但她欣然接受了，但只吃了一口。宝黛二人在这传怀接盏中了却了多少心思。这一切宝钗听见了看见了，“走过来，拿了另一怀子，也饮了一口放下。”看来，宝钗平时可以“浑然不觉。”在合欢花酒面前却是耳聪眼明，当仁不让，有你的，就得有我的，你饮一口，我也不多。在一壶合欢花酒面前，三个人的真情毕露，黛玉的矜持，宝钗的宽厚，都被坦诚的少女的心愿所人替。

这次合欢花酒是宝玉主动地表达心愿，第六十三回，宝玉过生日时，却是黛玉暗暗地为自己祈祝了。大家饮酒抽签，该黛玉抽签了，她默默地想道，“不知什么好的被我掣到方好。”黛玉心中的“好”自然是并蒂莲理之类。及抽到手中看时，只见上面画着一枝芙蓉花，题着“风露情愁”四字，那面一句旧诗，首是：“莫怨东风当自嗟’。”于是饮了酒。至此，人们都知道黛玉是芙蓉花，但并不知主何凶吉。宝玉曾作《芙蓉女儿诔》，黛玉与他共同切磋，黛玉笑道：“我的窗即可为你之窗，何必如此分晰，也太生疏了。古人异姓陌路，尚可肥马轻裘，敝之无憾’。何况我们!”于是宝玉把原文中的四句改做：“茜纱窗下，我本无缘，黄土陇中，卿何薄命!”黛玉听了，陡然变色。作为芙蓉花的黛玉，已预感到不幸的结局即将来临。黛玉借酒抒怀，时时为自己祈祝早结合欢莲理，而命运却给了她一纸和自己情人合写的《芙蓉女儿诔》，十二金钗中活着看到自己祭文的只有黛玉。 万艳同悲 (2890字节 0票 22点击) 林俜 2001/01/02 08:40万艳同悲

《红楼梦》前八十回里有15次宴会，其中有9次是以女性为核心的，除了宝玉之外，没有任何男人参加。还有五次是有女性参加的，只有一次，是男性的酗酒。在有女性参加的宴会里，曹雪芹以他游刃有余的笔触，告诉人们，女性的心灵是无限的“幽微灵秀地，无可奈何天。”

在《红楼梦》里，酒对男性来说是色之媒，而对女性来说便是诗之媒，古代的诗仙斗酒才有诗百篇，而她们有半盏琼浆便神思飞逸了。曹植七步才能成诗，而她们在顾盼间便开口落墨了。如果曹子建也算才八斗的话，那潇湘妃子、枕霞旧友则一石有余。如果“吟成一句诗，拈断几根须。”也算美德的话，那这种苦吟的美德只钟情于香菱这样被同情的初学者。这样说似乎过高地评价了曹雪芹的妇女观，其实曹夫子的发现不过只有一点，那就是这些女儿们的创作与功利无关。大观园这个女儿国里，这些不幸的灵魂才有了片刻的自由。史湘云虽然说过“经济仕途”。但她只觉得这是男人的事，是“爱哥哥”的事，而她自己则是满口温八叉、李逸仙，终日为艺术而艺术，“吃了酒才有诗。若不是这鹿肉，今儿断不能做诗”，这是她的艺术实践。即便是宝钗，在写菊花诗时，也只饮了一口合欢酒，“便醮笔到墙上把头一个“忆菊”勾了，底下又赘一个蘅’字。”。这时的蘅芜君是个飘逸、倜傥的诗人，在酒与诗的领地时里，她也曾脱俗。所有女子里，黛玉的创作是有目的的，然而的她的目的不是玉堂金马登高第，而是要高山流水遇知音。她的诗，有时是和姊妹的游戏，但多数是为了拨动宝玉的心弦，所以她的诗，句奇韵险，后发夺魁，不鸣则已，一鸣惊人，首首有警句，句句有余音。不但使闻者叫绝，作者也为之魂惊。这创作不是酒后的自愉，而是诗魂的惊颤。所以，《红楼梦》里没有写黛玉在提笔时的飘逸，也没有“割腥啖膻”的愉快，更不会有醉卧芍药的安宁。相反，她有时“陡然变色”。这种魂魄的振动，连宝玉也察觉不到，只在诗人的第二宇宙里激荡，只有女性才有共鸣。

在大观园里不但主子有片刻的自由，丫环戏子们也可以饮宴，她们虽然不能做诗，但都能饮酒。芳官一气能喝“二三斤好惠泉酒。”袭人晴雯“量也好”，“只是每日不好意思的”，但一有机会便“大家开斋”。是谁给她们这些不幸女子“开斋”的自由呢，当然是宝玉。宝玉抓紧主子们外去的空隙，自己的寿辰之日，偿了他平生的宿愿，日以继夜的宴饮，给千红万艳无比的欢乐，酒后的丫环戏子忘却了人间的烦恼，忘却了自已的身份，“没嘴葫芦”袭人竟唱起了小曲，芳官竟和宝玉一样梳妆，“面如满月犹白，眼似秋水还清”，群芳斟酒擎杯，端到宝玉唇边，让他一一吃过，“大家方团圆坐了”。宝玉给女儿们带来了片刻欢愉，而女儿们或用血泪或用生命报答这知遇之恩。

大观园以外的女性根本不会成为宴会的核心，她们只能佐酒。得不到宝玉的庇护，她们只能被凌辱。尤氏姐妹在酒宴间显示了不同的人格，然而她们都死了，一个死得屈辱，一个死得刚烈，但都是为了她们的所爱，所以人们对她们都是同情和赞美。

妓女云儿这样说：“女儿悲，将来终生依靠谁?女儿愁，妈妈打骂何时休?女儿喜，情郎不舍还家里。女儿乐，住了箫管弄弦索。”做丫环戏子的，可能有片刻的琴瑟之乐;做妾的可能有一点“情郎不舍”的温暖，做主子的可能有诗有酒之愉，但只要是女儿，就都主宰不了自己的命运。

《红楼梦》展示给人们的不仅是爱情与婚姻的悲剧，而且是女性的悲剧。她们人性、才智、灵淑之气，不被理解，不被承认，必须遏杀。不为别的，只因为她们是女性。所以万艳同杯(悲)有普遍意义，但愿没有永恒的意义。

一、 洋洋大观的《红楼梦》对酒文化的描写占有相当的比重，散布在许多章节。

二、

《红楼梦》的第 5 回写了“万艳同杯”酒，其实这种酒是曹雪芹虚构的，社会上并不存在。“万艳同杯”与“万艳同悲”是谐音，表达了作者对女子薄命的深切同情，也是为《红楼梦》的主题服务的。

三、

在《宁国府除夕祭宗祠》一回中，写了“屠苏酒”。按中华民族的传统习俗，农历正月初一要合家饮用屠苏酒。《四民月令》记载：“元日饮屠苏酒，次第当从小起，以年少者起”。这是因为“少者得岁，先酒贺之，老者失岁，故后饮酒”。王安石的一首名诗《元日》是这样写的：“爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。千门万户 曈曈 日，总把新桃换旧符”。史书上记载：屠苏是羽帐名，丰贵之家，正月眷属会羽帐之中，饮此酒以辟瘟疫邪气。它是古人预防疾病的一种措施。

四、 《红楼梦》第 17 、18回写了“金谷酒”，第 63 回写了“绍兴酒”，第 16 、62回写了“蕙泉酒”，第78回写了“桂花酒”，第 60 回写了“西洋葡萄酒”。第 38 回写了“烧酒”、“菊花酒”、“合欢花酒”等，种类颇多，且每一种酒都有独自的特点，在此不一一叙述。

五、

喝酒要有喝酒的场面和气氛，为烘托气氛，还要行酒令。《红楼梦》又为我们展示了有雅有俗、种类众多的酒令。如牙牌令、占花令、曲牌令、故事令、月字流觞令、击鼓传花令、击鼓催诗令以及射覆、拇战等等。《红楼梦》中的酒令新奇别致，花样翻新，层出不穷，极大地丰富了我国的酒文化。

六、

曹雪芹还写了那个“钟鸣鼎食”之家的酒具，亦令人叹为观止。以其质料来分，有金质、银质、铜质、锡质、陶土、细瓷、竹木、兽角、玻璃、珐琅至于形状，更是名目繁多，奇巧别致，不胜枚举。此外，曹雪芹还写了酒幌、酒肆、侑酒(酒妓)等，可以说是集酒文化之大成。

七、

酒喝多了就要醉，曹雪芹也在书中多处写了醉酒，但每一次醉酒的人物、场合都各不相同。他是将“醉”作为人物性格的一种展现，与人物刻画、故事情节紧密地联系在一起的，于是那种“醉态”就具有了一种特殊的审美情趣和价值：

八、

如贾雨村刚在书中出现时，是一个郁郁不得志的知识分子，他的醉，展示了他热衷于功名利禄的狂态。刘姥姥醉后的一言一行，又都与她居于穷乡僻壤的身份相符。她朴实而又近乎滑稽的一举一动，把她老于世故、善于博取他人欢心的性格刻画出来。尤三姐的醉其实是佯醉，她把“淫态”和“醉态”结合在一起，就连风月场上的老手贾珍兄弟也把酒给吓醒了。她在佯醉中的言行，也表现了一个被侮辱、被损害的女性奋力抗争的刚烈性格。史湘云的醉则具有一种美学价值。看她“卧于山石僻处一个石凳子上，业经香梦沉酣，四面芍药花飞了一身，满头脸衣襟上皆是红香散乱。手中的扇子落在地下也半被落花埋了，一群蜜蜂蝴蝶闹嚷嚷地围着。又用鲛帕包了一包芍药花瓣枕着”。这便是第 62 回《憨香云醉眼芍药》中的描写。许多画家以此作丰富想象绘制出一个睡美人。有红学家评曰：“世间醉态种种，独湘云最美”。“看湘云醉卧青石，满身花影，宛若百十名姝抱云笙月鼓而簇拥太真者”。

九、 曹雪芹真不愧是艺术大师，《红楼梦》一书所展示出来的酒文化，是中华民族文化的珍贵遗产。

从红楼梦中看中华酒文化

中国酒文化源远流长，早在上古时期就有杜康造酒醉刘伶的传说。北魏曹操在短歌行中就吟出了对酒当歌，人生几何。历来文人多有借助酒来激发创作灵感，像李白斗酒诗百篇，还有王羲之创作的兰亭集序，其中都有酒的作用。国人喝酒都要有个讲究，古来人爱行个酒令，或猜拳助兴。这在文学作品里，都有描述记载：山肴野蔌，杂然而前陈者，太守宴也。宴酣之乐，非丝非竹，射者中，弈者胜，觥筹交错，起坐而喧哗者，众宾欢也。这是醉翁亭记里对市井百姓喝酒时表现的描写。

达官贵人喝酒时应该是：隔座送钩春酒暖，分曹射覆蜡灯红。文人雅士喝酒时应该是：闲征雅令穷经史，醉听轻吟胜管弦。总之喝酒时都要有助兴的，特别是诗仙李白，嗜酒如命，最后因醉酒坠江而亡。看看李白喝酒时的表现：岑夫子，丹丘生。将进酒，杯莫停。与君歌一曲，请君为我倾耳听。’我歌月徘徊，我舞影零乱。’喝高兴了，不但要唱，还要又歌又舞。受历来文化的影响，红楼梦里少不了对喝酒的描写。猜拳、行令、吟诗、唱曲其中无论贾母丫鬟，还是戏子妓女。从击鼓传梅，到占花名都有非常精彩的描写，把中华酒文化渲染的淋漓尽致。下面就让我们看看书中是怎样描写的：

宝玉笑道: "听我说来:如此滥饮,易醉而无味.我先喝一大海,发一新令,有不遵者, 连罚十大海,逐出席外与人斟酒."冯紫英蒋玉菡等都道:"有理,有理."红楼梦二十八回

贾母先笑道：“咱们先吃两杯，今日也行一令才有意思。”薛姨妈等笑道：“老太太自然有好酒令，我们如何会呢，安心要我们醉了。我们都多吃两杯就有了。”贾母笑道：“姨太太今儿也过谦起来，想是厌我老了。”薛姨妈笑道：“不是谦，只怕行不上来倒是笑话了。”王夫人忙笑道：“便说不上来，就便多吃一杯酒，醉了睡觉去，还有谁笑话咱们不成。”薛姨妈点头笑道：“依令。老太太到底吃一杯令酒才是。”贾母笑道：“这个自然。”说着便吃了一杯

鸳鸯也半推半就，谢了坐，便坐下，也吃了一钟酒，笑道：“酒令大如军令，不论尊卑，惟我是主。违了我的话，是要受罚的。”红楼梦四十回

当下贾蓉夫妻二人捧酒一巡，凤姐儿因见贾母十分高兴，便笑道：“趁着女先儿们在这里，不如叫他们击鼓，咱们传梅，行一个’春禧上眉梢’的令如何?”贾母笑道：“这是个好令，正对时对景。”红楼梦五十四回

宝玉便说：“雅坐无趣，须要行令才好。”众人有的说行这个令好，那个又说行那个令好。黛玉道：“依我说，拿了笔砚将各色全都写了，拈成阄儿，咱们抓出那个来，就是那个。”众人都道妙。探春便命平儿拣，平儿向内搅了一搅，用箸拈了一个出来，打开看，上写着“射覆”二字。宝钗笑道：“把个酒令的祖宗拈出来。射覆’从古有的，如今失了传，这是后人纂的，比一切的令都难。这里头倒有一半是不会的，不如毁了，另拈一个雅俗共赏的。” 湘云等不得，早和宝玉“三”“五”乱叫，划起拳来。那边尤氏和鸳鸯隔着席也“七”“八”乱叫划起来。平儿袭人也作了一对划拳，叮叮当当只听得腕上的镯子响。红楼梦六十二回 宝玉因说：“咱们也该行个令才好。”袭人道：“斯文些的才好，别大呼小叫，惹人听见。二则我们不识字，可不要那些文的。”麝月笑道：“拿骰子咱们抢红罢。”宝玉道：“没趣，不好。咱们占花名儿好。”晴雯笑道：“正是早已想弄这个顽意儿。” 红楼梦六十三回

红楼梦与社会人生范文第3篇

关键词：红楼梦;诗化小说;诗性美

中国的诗性，自古有之。中国人以诗性为心，伴随着诗性的逐渐增长，中国的文化也在盛唐达到顶峰，向来以诗为尊的中国在其文明发展的过程中一直伴诗而行。中国的文学上一直有着“诗以言志”“文以载道”的说法，诗是包括在文中，诗就成为了中国文化的精华。作为中国古典时期的颠峰性巨著，《红楼梦》没有讲千古英雄纵横捭阖的征战、豪杰群雄你争我夺的较量，它娓娓讲述的是古代皇族大家高门大墙之内日常生活为主的种种故事，吃饭睡觉，婚丧嫁娶。日复一日。年复一年。这些日常生活中具有通俗性、家常性、生活性的故事，顶多带有些官闱秘事性和传奇性。却是一部荡溢着诗情、透显着诗化意境的诗化小说。究其原因，不仅因为它的书名意象、艺术形象、艺术描写中渗透着抒情性，也因为诗词曲赋的大量运用和抒情化的结构以及超常化意境化的描写，令我们古往今来的读者读之如醉如痴、深觉其中特殊的诗意之美。

一、书名意象、艺术形象、艺术描写中渗透着抒情性

《红楼梦》这个书名最富诗意也最深沉蕴藉。它直接来自书中第五回“警幻仙曲演红楼梦”的十二支曲子.是所有书名意义的综合.并因本身是古典诗歌中的特殊意象而具有深刻的抒情性。“红楼”即紫檀木筑就的楼字。借指富贵之家或豪门大室的邸宅。自居易《秦中吟》有“红楼富家女，金缕锈罗襦”旬。韦庄也有名句“红楼别夜堪惆怅。香灯半卷流苏帐”。以《红楼梦》命名。不仅包含了对当日所历所闻的富贵之家中一切青春浪漫女子的追忆.还包含了对世事沉浮、沧海桑田、繁华如虹、人生似梦等更为深邃的思考。正如梦觉主人在《红楼梦序》中所说：“红楼富女，诗证香山;悟幻庄周，梦归蝴蝶。”红楼富女的意象再与庄周梦蝶联系起来.更加韵味深长，小说内容也无不聚焦在书名的抒情性光辉之中。如果说书名作为特殊的意象一开始就把读者引入特殊的诗性回味之中，当我们进入《红楼梦》的艺术世界，纷至沓来的诗性元素便如泉涌般不断出现。艺术形象的抒情性是红楼诗性的重要原因。作者塑造的主要人物形象金陵十二钗都是处于青春时期的美丽女性。年轻和美丽，这本身就是抒情和诗性的核心。作者用“群芳”来形容她们的青春和美貌.她们简直就是春天里引动诗情的各式各样的花朵。作者不仅喜欢用花朵形容她们.更喜欢在她们出场的特殊时刻用诗歌着意描摹她们的美貌、气质特征与美的“神韵”.如描摹黛玉“两弯似蹙非蹙笼炯眉，一双似喜非喜含情目”、“闲静时，如娇花照水;行动处，似弱柳扶风”(第三回)，并用美的事物来加以映衬、辅助象征，突出人物外在与精神世界的和谐诗意。比如，黛玉与琴、惜春与画、妙玉与白雪红梅。白雪红梅既是美丽夺目的冬天景致，也是增添诗意的抒情媒介。曹雪芹抓住冰晶剔透的天地中含芳吐红的梅花.来象征妙玉孤高雅沽的个性。和内心深处对美好生活倾心向往的感情。

二、大量的丰富的诗词曲赋的运用

《红楼梦中》，大量的丰富的诗词曲赋的运用是她诗性美的直接体现。《红楼梦》被称为文体众备的小说，她几乎使用了我国几千年来流传下来的所有传统的和民间的韵文形式，其数量之多也是空前的。据统计，《红楼梦》中的韵文作品有22种，238篇(首)之多。

《红楼梦》以前的小说，其诗词多是游离于情节和人物之外的，甚至有的把情节和人物的描写搞得支离破碎，因而体现不出来诗性美。《红楼梦》的独创性则在于把诗词变成情节和人物发展的组成部分，与叙述文字相得益彰。

首先，红楼诗词作为组成情节、丰富情节、推动情节的元素融合在叙述中。 作品中叙述人的诗词，不光是为了抒发作者的情怀，而是为了丰富和推动情节。如开篇的“满纸荒唐言”一首和结尾的“说到心酸处”一首，就绝非一般小说的俗套所能比拟的。脂评在谈到“满纸荒唐言”一诗时说它是“第一首标题诗”，并说：“能解者方有辛酸之泪，哭成此书。”评点派红学家洪秋蕃说：“满纸荒唐言，一把辛酸泪’，谓荒唐言中皆辛酸之泪，非无故而为此谰言也。又云都云作者痴，谁解其中味’，谓世之读书者不窥底蕴亦痴人之痴耳。”这说明“满纸荒唐言”一诗不仅总领故事，提起全篇，而且兼有提醒读者、设置悬念的作用。如果我们再与书末的“说到辛酸处”一首对着看，此作用则更明显。洪秋蕃称后者为“总结诗”，并说：“到底出于含蓄之笔”，“读是书者总宜细心潜玩”。那么，前者标题，后者总结，前有提醒，后留余味，则此二诗在情节发展中的作用可谓大矣。

书中人物吟唱的诗歌，也都具有丰富发展情节的作用。如跛足道人唱的《好了歌》和甄士隐的《好了歌注》，不仅全盘否定了封建末世所反映出来的追求目标和道德风尚，也不仅流露出作者的一切皆空的虚无主义思想，而且还预示了全书的情节走向，虽然不像脂评说的那样句句落实，但总体上确有推动情节的作用，正如评点派红学家王希廉所说：“跛足道人《好了歌》及甄士隐注解，是一部红楼梦影子。”

此外，像《红楼梦》十二支曲的“大有深意”，《葬花吟》的“似谶成真”，怀古诗的“伤古悼今”，甚至咏白海棠、咏菊花等诗作，也都或多或少地在情节布局中起到微妙的作用，就连一个谜语、一副楹联也常常预示着全书的发展趋向。

总之，红楼诗词融入情节(诗词即情节)必然给叙述带来诗意。诗化于情节，带来情节的诗化，作用于读者的则是诗性的美感。

其次，红楼诗词还被用来作为一种艺术手段塑造人物。

曹雪芹具有诗人的气质，他在描写人物性格的发展过程中，常常自觉不自觉地以诗词、骈文等来突显和点化，既使人物栩栩如生，又使描绘渗入了感情。如：用骈文刻画人物肖像，以诗句来烘托人物的心情，以诗句来点染人物的结局，等等。这些虽是我国话本、章回小说的传统，但曹雪芹并未滥用旧套，而是别出心裁，自出机杼，即使引用别人的诗句也是恰到好处，起到了画龙点睛的作用。

以人物自己作的诗来刻画人物自己的个性，这是《红楼梦》的创造。《红楼梦》中的人物，特别是红楼女儿能写诗，能起诗社、限题吟诵，这本身就具有诗意。诗，净化了红楼女儿的品格，表现了她们的才气、灵气、稚气和水一样的清纯的灵魂。黛玉、湘云、宝钗、探春等自不待言，就是香菱也能在黛玉的指导下“自学成才”，而使其品格脱离了俗人的层次，而成为名副其实的“根并荷花一茎香”的香菱了。不仅如此，红楼人物所作的诗词还是人物的自我写照、自我塑造，使人物性格个性化、鲜明化、丰富化。比如：同是填柳絮词，湘云填的豪爽俊逸，宝钗填的浑圆功利，而黛玉填的则是哀怨缠绵，柳絮词本身就塑造了不同的性格。李纨是书中“女子无才便是德”的典型，所以就吟出“精妙一时言不尽，果然万物有光辉”等较低层次的诗句，而王熙凤本来不识多少字，又无诗情，所以只能作一句“一夜北风紧”。此外， 如第一回贾雨村所吟的诗与对联，活画出一个野心勃勃、待价而沽的封建官僚的心理。第十七回宝玉在大观园所题对额，使一个天资聪颖、才华横溢的翩翩少年跃然纸上，相比之下，贾政这个酷爱读书，大有祖父遗风的才子，却是捻断髭须，只字未成。这个贾府的大才子，原来只是一个不学无才的泥做的“禄蠹”而已。

以诗词表现人物是人物诗化的一个方面，诸如：黛玉的超群脱俗，宝钗的娴静淑雅，湘云的豪爽超拔，妙玉的孤傲高洁，都能从她们所吟的诗词中表现出来。人物性格与其诗词水乳交融，既是理解红楼诗词的关键，又是评价红楼诗词的主要标准。有的论者贬低红楼诗词的价值，认为它似乎没有什么传世之作，这是值得商榷的。曹雪芹如果离开人物性格来炫耀自己的诗才，岂不是流于“开口文君’，满篇子建’”，“在作者不过要写出自己的两首情诗艳赋来”的旧套了吗?“非不能也，屑而不为也。”(脂评)

三、诗歌的超常性的艺术手法的运用

诗歌的艺术手法的特点或作用基本上可以说是表现“超常”的，诸如：比兴、夸张、通感、象征、变形、扭曲、错位以及多时空、朦胧、自由联想等等，都是表现“超常”的。诗歌用这些手法使它的意象、情感、思维都超出常规，这样才能有诗情画意。清人刘熙载在《艺概》中说：“文所不能言之意，诗或能言之，大抵文善醒，诗善醉”，即由于诗的超出常规，却能表达出文章所不能表达的思想情感。台湾诗人余光中也说过：散文像走路，诗像跳舞;散文像水，诗像酒;散文像说话，诗像唱歌(大意)。这都是说诗的超常性。所以，当代著名学者孙绍振说：诗要使情感越出常规。诗追求超常、错变，是趋向成熟的表现。因此，超常性是诗的艺术手法的特点或作用。在中国文学史上，这些表现超常的手法是很少用于小说的。《红楼梦》的独创性恰恰在于这些超常性的诗的艺术手法的运用上，因而也就具有了诗性美。

问题还不仅仅如此。《红楼梦》在这方面的独创性还不仅表现在运用神话、梦境使情节离开现实(《水浒传》、《三国演义》、《西游记》等都这样做了)，更重要的是在现实的日常生活的描写中表现某种超常性，它能把笔控制在常规的边缘、似与非似之间，使情节既符合现实又有某种变态，表现了曹雪芹高度的艺术分寸感和艺术辩证法修养。

《红楼梦》中有许多交待是模糊的。如：《红楼梦》写的是哪个朝代的事?大观园在北京还是在南京?红楼女儿缠足没有?乃至于时令、年龄、穿着等等，都给人留下许多谜。这实际上是运用了诗的变形朦胧的写意手法。当你读完它的栩栩如生的贴近生活的艺术描写时，你又确信它写的就是中国18世纪的封建社会，就是满清的贵族家庭。有时，作者进行一些变形、扭曲。如：潇湘馆的千百竿翠竹能不能生长在北方?稻香村的几百株杏花能不能在秋天“喷火蒸霞”般地开放?这似乎值得研究。然而，这些描写是那样的含义深刻，与人物性格是那样的契合，又是那样的诗意盎然。人们受了它的感染之后，也就不再去思考它是否违背细节真实了。

照书上描写推算，林黛玉进贾府时才

六、七岁。

六、七岁的小女孩能不能表现出“泪光点点，娇喘微微”，“闲静似娇花照水，行动如弱柳扶风”?这似乎有些超常。然而在阅读的时候，谁也没有感到这样写象娃娃演京剧那样滑稽好玩，而是深深地被这些描写的绵绵诗情所打动。

变形的诗歌创作手法突出地表现在人物塑造上。曹雪芹不仅善于描写人物的常态，而且还非常善于描写人物的变态。通过变态描写，深刻地揭示了人物性格。但这种变态又不是精神失常，而是处于精神分裂与常态心境之间，所以它既是现实的，又是诗意的。

这最突出地表现在宝黛的痴情上，《红楼梦》中称之为“痴病”、“呆病”。如贾宝玉的摔玉、砸玉、痰迷、疯颠;林黛玉的剪香袋、绝粒、迷本性等等，都属于变态描写。第五十七回，紫鹃用“林妹妹回苏州”来试宝玉，作家用诗歌的变形手法淋漓尽致地表现出宝玉对黛玉的痴情。按一般理解，宝玉的表现：出汗、眼直、流津、手冷等等，以至于说：“除林妹妹，都不许姓林的!”把自行船工艺品当成载林妹妹的真船，把紫鹃留在身边林妹妹就走不了等等都属反常，但又不是精神失常。书上还让太医诊断为什么“痰迷之症”。通过这一变态描写，道出了亘古未有的痴情。

在小说后四十回，这种描写更精彩。“续作确是相当善于写这种精神状态的异常化。”第九十六回写宝黛在迷本性的情况下见面。两人相见，礼节全无，“也不问好，也不说话，也无推让”，只是面对面的傻笑。后来黛玉说道：“宝玉，你为什么病了?”宝玉笑道：“我为林姑娘病了!”这些行动、语言把在场的袭人、紫鹃吓得目瞪口呆。但这决不是精神失常的病态表现，读者从这里看到的是除却封建礼教外衣的赤心和真情。正如王蒙所说，这表现了宝黛的“心贴心，心哭心，心换心的刻骨铭心的境界和体验!”

第六十二回写湘云醉卧芍药裀也用了许多诗歌艺术手法，意、象错接，感觉错位，夸张象征，出乎预料之外，又在情理之中，写得情景交融，物我合一，透露出浓重的诗情画意。就连构思也是诗化的。可以说，除了诗人，很难设想会设计出这样一个场面。按照常理，一个贵族小姐怎么会像醉汉一样躺在石头上睡着了呢?而且还是“满头脸衣襟上皆是红香散乱”;而且还是“用鲛帕包了一包芍药花瓣枕着”，口中念念有词;而且还有“一群蜜蜂蝴蝶闹嚷嚷的围着”，你可以想象这是锦心绣口的史湘云吗?武松还差不多!但仔细推敲起来，在大观园的特殊环境里，在庆生辰的宴会后，又是史湘云这样的性格，加之“原是纳凉避静的，不觉因多罚了两杯酒，娇娜不胜，便睡着了”的心理描写，就又会觉得这样描写既合情合理又诗意盎然了。

贾珍与秦氏有染，作者采取了隐蔽的变形手法进行描写。第十三回秦可卿死后对贾珍的描写真是一绝。总的看来，作者并未进行出格的变形：悲痛是人之常情，哭也没有什么大惊小怪;但总给人一种不正常的感觉：贾珍对秦氏来说，是翁非婿，哭而至于像“泪人一般”，悲痛而至于用杖，令人觉得反常而又不好说出口。这真是“象外之象”，“意在言外”，“有不可言之理，不可述之事，遇之默会于意象之表”，实在是绝妙之极!

读《红楼梦》，我们经常在感愤涕零之余，拍案叫绝之后，提出“这可能吗?”的疑问，但未及和别人讨论，却又自我否定了。这主要是因为作者成功地有分寸地运用了超常的诗歌艺术手法的结果，使读者在似与非似之间得到了诗性的美感享受。

四、描写的意境化

描写意境化，能使读者受到诗情画意的感染，这也是我们读《红楼梦》的共同感受。

意境，这是中国古典美学术语，发展到今天，亦是多义的、涵盖很广的范畴。按一般理解，所谓意境即意与境的统一交融，达到主客观统一的艺术境界，即司空图所说的“思与境偕”，王国维所说的“意与境浑”，王夫之所说的“情景各为二，而实不可离，神乎诗者，妙合无限”。

诗，正如王国维所说“以境界为上。有境界则自成高格，自有名句”。但意境(或曰境界)并不为诗歌所独有。从史的方面看，它虽起于诗歌，但散文、戏剧、绘画、舞蹈也都讲意境，即在中国古典小说中描写意境化也不是自《红楼梦》始，只不过《红楼梦》意境化描写更普遍，更有诗情画意，更有新鲜性、跃动性和层深性。

王国维在谈到词境时，把意境的描写分为写境和造境两种。他说：“有造境，有写境，此理想与写实二派之所由分。”写境，就是以写实手法构造意境;造境，就是以变态手法构造意境。下面我们就从这两个方面来谈谈《红楼梦》的描写意境化。

写境，即以写实手法描写意境。这在《红楼梦》中是最普遍、最成功的意境化描写，几乎是充满全篇。这种意境的特点是细腻逼真，妙合传神，诗情洋溢在字里行间。《红楼梦》在景物描写上创造了很多令人神往的意境，例如：芳园白雪、槛外红梅、潇湘竹韵、黄昏秋霖、中秋笛声、菱洲残荷等，无不写得新鲜别致，优美动人，而且是“思与境偕”，情景交融。但一般来说，这还不是《红楼梦》意境描写的独特性成就(《红楼梦》以前的白话小说已经这样做了)。《红楼梦》的独特之处在于：在常态的叙述之中，在事件、人物的如实描写中创出诗的意境来。这方面的成就主要有以下几个方面：

其一，作者很善于选择独特的生活细节来点染人物的诗意。前面谈到过，让红楼女儿吟诗、起诗社、赴诗会，这本身就有诗意。此外，像莺儿编花篮、智能儿倒茶、玉钏尝莲叶羹以及妙玉品茶、龄官画蔷、香菱换裙、晴雯补裘等等，都起到了类似于诗歌的著一字而境界全出的作用。第二十七回写薛宝钗金蝉脱壳的情节。作者在叙述时没有让宝钗径直走向滴翠亭，而是巧妙地让“一双玉蝶”引着她去。这双玉蝶“大如团扇，一上一下，迎风翩跹”，“忽起忽落，来来往往”，引得宝钗跟着它追扑，以至于“香汗淋漓，妖喘细细”，这才来到了滴翠亭。这扑蝶的细节既适应了情节发展的需要，又描摹了宝钗的青春活力，也透露了浓重的诗情画意。

其二，作者在叙事写人中很善于烘托渲染。用其他意象加以烘托，产生一种立体弥漫效果，这是中国诗歌意境化的传统手法。正如刘熙载所说：“山之精神写不出，以烟霞写之”。如：二十六回写“黛玉泣花阴”以“宿鸟栖鸦”、“飞起远避”来渲染;六十二回写湘云醉卧芍药裀以“一群蜜蜂蝴蝶闹嚷嚷的围着”来渲染;五十回“宝琴立雪”以仇十洲的《艳雪图》渲染之，等等。

其三，在意境中配以恰当的诗句。如上述“黛玉泣花阴”的意境，作者在用“宿鸟栖鸦”渲染之后，写道：“正是：花魂点点无情绪，鸟梦痴痴何处惊?因又有一首诗道：颦儿才貌世应稀，独抱幽芳出绣闺;呜咽一声犹未了，落花满地鸟惊飞。”使得客观的物境，作者的情意，人物的心境与诗歌化融交织，使意境更加引人入胜。

其四，作者很善于写“意在言外”之境。这在中国诗歌中是高层次的造境法，即古人所谓“作诗之妙，全在意境融彻，出声音之外，乃得真味”。这种言外之意，弦外之响，能给读者留下想象式层深空筐。就写境这个层次说，可以用虚实、断续、明暗、动静的变幻来实现。

由于《红楼梦》“将真事隐去”、“用假语村言敷演”，由于它的主题的多义性，人物的多面性，叙述的不确指性，使得这种“弦外之响”处处皆是，否则作者也不会提醒读者从“满纸荒唐言”中去解“其中味”了。这些，笔者将另文论述。本文所要说的是意境描写中的含蓄空筐。第四十三回宝玉祭金钏，书中未有直接点明。在凤姐生日一片热闹之中，宝玉遍体纯素，一语不发，和焙茗骑马来到荒郊野外，以荷包里散香为香(金钏曾因吃了他荷包里一丸香雪润津丹而致祸)，借了香炉，在水仙庵后院的井台上(金钏是投井而死)，焚香含泪施了半礼就回来了。在穿堂里又遇着玉钏在那里垂泪(思念其姊)，宝玉陪笑道：“你猜我往哪里去了?”(意欲告诉她祭金钏去了)这真是一个绝妙的意境。宝玉的心里已为金钏滴血流泪，但表面又无法说明，连焙茗都蒙在鼓里，但作家又时时有所暗示。这一事境写得亦虚亦实，若明若暗，欲言又止，摇曳多姿，真乃是“四表无穷，无字处皆其意也。”此外，如贾蓉借屏、焦大骂街、黛玉听曲，湘云谈阴阳，宝玉辞行等意境都有这个特色。

红楼梦与社会人生范文第4篇

四种不同的人生态度：积极进取型、与世无争型、享乐自私型，唯我独尊型。

思想决定态度：

1、前方有多少的山重水复，脚下有多少的柳暗花明。

2、直路是美好的，因为你避免了徘徊抉择；弯路也是美好的，因为你可以看到别人看不到的美景。

3、两个台湾观光团到日本伊豆半岛旅游，路况很坏，到处都是坑洞。其中一位导游连声抱歉，说路面简直像麻子一样。而另一位导游却诗意盎然的对游客说：“诸位先生，我们现在走的这种道路，正是赫赫有名的伊豆迷人酒窝大道”。

人生态度作为制约人一生行为的内在心理机制，对人的一生有着重大影响：

1、人生态度影响着一个人对人生课题和人生矛盾的认识，影响着一个人的人生走向和精神状态。

2、人生态度影响着人生目的和人生价值的实现。

端正人生态度

1、认真。毛泽东曾说，世界上怕就怕“认真”二字。人的生命是短暂而宝贵的，要是有限的生命放出光彩，不仅需要我们付出生命，也需要我们以认真的态度对待人生，利用分分秒秒，扎扎实实的做好人生的每一件事。

2、务实。务实就是讲究实际、实事求是，是中国文化注重现实、崇尚实干精神的体现。在看待人生问题时，要把握事物发展的规律，并在这一规律性认识的指导下，去做、去实践。要从人生的实际出发，把远大理想落实在具体的行动中，不虚妄，不空想，去追求充实而有活力的人生。踏踏实实的学习，以便将来认认真真的干事；做老实人，说老实话，办老实事；一个人只有扎实地迈出人生的每一步，才能走出无愧于自己，无愧于社会的光辉人生。

3、乐观。对人生及发展充满希望，相信人生有光明的未来，生活信念坚定，理想追求执着，精神状态昂扬向上，无论在什么情况下，都能保持清醒的头脑。“自信人生二百年，会当击水三千里”

4、进取。人生与逆水行舟，不进则退。生活中始终保持积极向上的人生态度，要勇于竞争。锐意改革、勇于竞争。自强不息、百折不挠、坚韧不拔的精神。

红楼梦与社会人生范文第5篇

教材上的定义是：哲学是对具体科学知识的归纳和总结。 我国著名哲学家冯友兰先生却说：哲学就是对人生有系统的反思。

两者的论述不同是因为角度不同。前者是从哲学的构成方面来说的，后者则强调了哲学对人生意义。 相比之下，我更喜欢冯友兰先生的观点。

学习哲学的目的是指导人生，只有学以致用才是哲学最高的境界。

二.比较各哲学流派，我觉得，马克思主义哲学对人生的指导意义最为直接有效。

下面，我将简单论述马克思主义哲学对人生的指导意义。

马克思主义哲学开宗明义，他强调：物质决定意识，意识可以反作用于物质。他要求我们的实践活动都要坚持物质第一性，客观看待我们的世界。可以说，马克思的唯物论思想是对唯心主义最彻底的打击。他对人们的思考方式，实践方式都产生了革命性的影响。人生是一个实践的过程，而实践的前提是认识我们的世界。有人把实践建立在“想当然”的基础上，论文格式因此有了空中楼阁这样的闹剧;有人把实践的成败寄托给“神仙魔法”，于是有了邪教这样的社会毒瘤。可见，认识的偏失直接导致实践的失误。好在，马克思主义用强有力的证据向我们展示了科学的认识方法，他告诉我们，这个世界是物质的，没有神仙魔法，要改变世界，要完善人生就只能靠自己去实践。因此，我相信，一个头脑清醒的人，才会有能力科学的规划自己的人生，而清醒的标准是什么?是能看清世界的本质，正确认识自我。 可以说，唯物辩证法是马克思主义哲学的精华。他不但指出了事物的联系，还提出了科学的方法论。中国革命的胜利，中国特色社会主义的建设，和科学发展观的提出，都表明唯物辩证法有着科学的本质和惊人的魅力。对人生而言，辨证的看待人生，规划人生也极为重要。比如，眼下正处于高中阶段的我，我要知道我所面对的主要矛盾是学习;在学习的过程中，我要学会抓住知识的重点;学科之间要统筹兼顾，清楚不同学科，不同知识点之间的联系，还要有举一反三的创新能力和发散思维。勿容置疑，生活里处处都是哲学，处处都有辩证法。

历史也告诉我们，一个人如果可以理解并运用这些辩证法，按规律办事，势必会有所斩获的。钱学森先生曾在一封信里说，马克思主义哲学对他的工作和生活都起到了很大的指导作用。由此可见，一个懂得规划人生的人，就要辨证的看待自己的人生，为人生的不同阶段制定不同的目标，在不同人生的环境里用不同的方式自我发展。

另外，马克思主义哲学对人格塑造也极有帮助。马克思认为：人民群众是历史的创造者;人生的真正价值是贡献 。历史也证明，任何违背人民意愿，伤害人民利益的行为都会被人民的力量所消灭。因此，马克思主义教会我们如何去做一个有价值的人，如何去实现人生价值。作为一名普通的公民，作为这个国家的一员，我很欣赏里根总统的那句名言：不要问祖国给了你什么，先问问自己为祖国做过什么。是呀，当我们这样或那样抱怨我们的社会时，我们问过自己的责任吗?问过我们为国家贡献过什么吗? 如果一个人的人生追求只是为了自己的功名利禄，这样的人生还算有意义吗?古往今来，死去的王侯将相多得多，但能被人记起的又有几人。能被人们记住是大义凌然的民族英雄，是甘于奉献的正人君子。

三.马克思主义哲学是赋予人生以目的和意义的世界观。马克思主义哲学是人类心灵深层的伟大创造，其主旨即在于使人的精神境界不断地升华，论文格式在精神境界的升华中崇高起来。马克思主义哲学的修养与创造，是人们追求崇高的过程，也是使人们自己崇高起来的过程。 参考文献：

《哲学常识》人民教育出版社