道家与中国传统文化范文

道家与中国传统文化范文第1篇

[关键词]道家文化;儒家文化;传统文化

[文献标识码]A

道家与中国传统文化范文第2篇

摘 要： 尤金·奥尼尔与中国的渊源深厚。道家思想对奥尼尔的创作有深远的影响，他借鉴自道教和老子哲学中“无为”、“非战”、“循环”、“回归”的思想，为他的戏剧增添了“神秘主义”的色彩，使他的戏剧具有哲学和美学意义上的高度和深度。

关键词： 尤金·奥尼尔 戏剧创作 道家思想

一、引言

尤金·奥尼尔，被公认为美国现代最主要的剧作家，也是世界上最杰出的表现主义剧作家之一，一生共创作了四十多部剧本，对世界当代戏剧产生了不可估量的影响，在美国及世界文学史上有着举足轻重的地位。尤金·奥尼尔是一个具有人类良知和社会责任感的作家，关注人类精神文明的状况，以悲天悯人的人文关怀精神挖掘、暴露、表现当代的社会病根。尤金·奥尼尔的剧本揭示：人类的悲剧不仅来自社会制度、宗教信仰、历史背景的外部环境，还来自人类内心世界的自私、贪婪、愚昧、占有、懦弱等性格缺陷。

尤金·奥尼尔与中国的渊源深厚，中国因素对奥尼尔的创作有深远的影响。道教中的“无为”、“非战”、“循环”、“回归”的思想频繁见于奥尼尔的戏剧，悄悄潜入其作品的主题、结构、人物和风格中。这些东方思想为奥尼尔的戏剧增添了“神秘主义”色彩，使他的戏剧具有哲学的、美学的欣赏价值。

二、奥尼尔对中国道家思想的汲取

尤金·奥尼尔对东方思想的兴趣源于他置身的那个时代和周边环境的影响。尼采宣布“上帝已死”之后，西方哲学家发现“不能在当代西方文化中发现生命象征以回答感情要求了”，只能眺望东方，从东方思想中寻求慰藉。老庄哲学中“清静无为”、“返璞归真”、“天人合一”既有辩证又带有神秘色彩的思想正好满足了他们厌弃背离自然、物质至上的西方唯理性主义哲学之后的精神渴求。当时的西方思想家，包括爱默生、叔本华、尼采及荣格在内，都对东方思想表现出浓厚的兴趣，他们的许多观点与东方神秘理论都有契合之处。奥尼尔身边的朋友和他年轻时的伙伴特里·卡琳都曾沉迷于东方宗教和文化；他的第三任妻子卡洛妲·蒙特利同样也是一位中土思想的爱好者；他购买了詹姆斯·理雅各翻译的老子的全本《道德经》和半部《庄子》；他的华裔朋友女画家施梅美赠给他新版全译本的《道德经》、《庄子》和《老子的道与无为》；林语堂送给他两本自己的著作《吾国吾民》和《生活的艺术》。道家学说中清心寡欲、阴阳相生、见素抱朴、方生方死、清静无为的思想，西方从马可·波罗那得来的东方古国民殷国富、田园牧歌的印象和林语堂描绘的东方诗意般恬淡闲适的生活使奥尼尔剧中的人物及奥尼尔本人深深向往那个遥远的“东方”。

奥尼尔早年就背弃了基督教信仰，老庄哲学成为他的精神寄托。他虽然宣称：“……东方思想从来没有影响过我的戏剧创作，至少不曾有意识地影响过。”但F·卡彭特却认为东方思想是他“艺术中最重要、最具特色的方面”，尽管同时又是“最难界定的”。他自己在给F·卡彭特的信中承认：“许多年前，”他“颇读了一些东方哲学和宗教方面的书”，“其中《老子》和《庄子》的神秘主义要比其他任何东方书籍更使我感兴趣”。不管奥尼尔承认与否，老庄思想在他的剧本中的体现都是显而易见的。

老子具有朴素的辩证法思想，他认为“有无相生”、“物极必反”。对立统一是世间万物永恒的、普遍的法则：有无相生、难易相成、长短相刑、高下相盈，事物在两极转化中又回到起始。奥尼尔的戏剧中经常可见过去的回响：现在不过是在重复过去，未来也将重复现在。情节在发展的过程中经常回到过去，就像电影中的回放一样。时间在逝去，但给人停滞的感觉，所见所闻皆如同过往。舞台上的表演只是一段小插曲，发生在过去的行将重复于未来，如同白昼进入黑夜，黑夜又进入白昼，昼夜更替。这一点清楚地体现在《月照不幸人》中泰勒的话中：“没有现在和未来——只是过去在一次又一次地重新发生——瞧，你摆脱不了的。”

庄子认为生死并不对立。《拉撒路笑了》中拉撒路的复活就传递了这样的思想：死是生的一部分，是生的开始。这正契合庄子的思想：“方生方死，方死方生”、“故生而不说，死而不祸”。

老子认为“万物负阴而抱阳，中气以为和”。世间万事万物都在阴阳转化的过程中周而复始、循环往复。奥尼尔有意运用“重复”和“循环回归”表现他的悲剧理念：悲剧在生命的循环往复中不断重演，芸芸众生在万劫不复中轮回。奥尼尔早期的海洋剧中就有这些道教思想的具体表现。《泉》中喷泉象征生命的循环，生生不息。“喷泉之水落兮—复又上升啦，西班牙老爷。这正是命运的律令”。剧中有许多场景都呈现出相似的阴阳周期：胡安随哥伦布西行去寻找东方，暗指世界的浑圆；各场次中太阳随清晨黄昏而东升西落；印第安老妇人“……年龄面具消失了”，胡安意识到“年龄—年轻—不过是永恒生命的相同节律而已”，这些神秘意境无疑都在表现道家思想中的“消息盈虚，终则有始”。

“循环回归”在《悲悼》中表现得非常突出，发生在一代人身上的悲剧成为下一代人悲剧的根源。《悲悼》第三幕中奥林和Lavinia不自觉地扮演他们父母的角色：奥林留着他父亲一样的胡子，而Lavinia穿着她母亲喜欢的绿衣服，带着一副母亲一样的神情。这是对命运可怕的暗示：悲剧以这种方式在不断地重演。独幕剧《休矣》也暗示了生死循环。艾里向现在的夜伙计讲述死去的那个夜伙计的故事，两个伙计名字、年龄、相貌和家境都极其相似。艾里的故事复述了死去的“休矣”（Hughie）的生活，而现在的“休伊”（Hughes）要靠这些故事感知自己是活着的。他意识到“他是醒着的，是活的，我要用他来帮我度过晚上”。新伙计渐渐扮演起已故伙计的角色，逝去的人在活着的人身上得到重生。《休矣》开始于一场寂静，随着艾里进门开始滔滔不绝地谈论人生，最终又归于另一种沉寂，艾里独自爬上旅馆的楼梯回到孤寂的房间，死亡在等待他完成另一个回归：“生于旅馆，该死的，死于旅馆。”而这是奥尼尔自身的生命写照：生于旅馆，死于旅馆。

老子宣扬“绝圣弃智”、“清静无为”，主张人要追求内心的宁静，要顺其自然，不受过分的欲望的驱使。老子认为“重为轻根，静为躁君”，“轻则失本，躁则失君”，告诫人们不要轻率躁动，而要清心寡欲，否则追逐声色犬马，必然带来恶果：“五色使人目盲，驰骋田猎使人心发狂。”完善的人格应具有水的特性，甘愿处于卑下的地位，滋润万物而不与相争，“夫唯不争，故无尤”。老子还认为“多闻数穷，不若守于中”。人们对于智慧的渴求反而会加速困穷，不如保持内心的清净。所以他主张“少私寡欲，绝学无忧”。少些私心欲望，自然无忧无虑，因而外表纯真、内心质朴（“见素抱朴”）。

“清静无为”的思想在奥尼尔晚期作品中的表现是显而易见的。1937年10月，奥尼尔和卡洛妲搬进大道别墅。卡洛妲得到两本道教的书：D.高德的《老子的道与无为》和D.格兰姆的《中土的园林》。夫妇俩共同研读并在有些文字下面画线加注。格兰姆的《中土的园林》的前几章反复强调中土园林艺术的道家目标“虚静而迹近于无是为至境”。书中提到“无所作为本身已是艺术”。受此影响，《冰人来兮》和《长日入夜行》都张扬道家思想中的虚静观念，把“无为”视为艺术的至高境界。

《冰人来兮》一开场就借酒吧老板的眼光看待凭借逃避主动行动而产生的竞争与苦恼而得以和睦相处的一群酒囊饭袋：“从未见过如此心满意足的人。”这群人醉心于幸福过往和希冀着美好未来，把自己喝得酩酊大醉让好梦延续。其中，拉里沾沾自喜于自己是这群人中最消极、最无动于衷的一个，他超越了有所作为的欲求，在幻想破灭后，乐天知命，袖手旁观，看着同类相残的死亡之舞时昏昏入睡。推销员希基也跟拉里一样，努力展示超越世俗竞争而获得的内心平静，放弃所有残存的欲求，“由着自己沉入大海深处”，因为在那儿“没有任何该死的希望与梦想会来”。

《长日入夜行》从出场到大幕最终落下，“寂静”弥漫着全剧。每场间隔事件进程中的长长的休止和舞台上人物的毫无动静相映成趣，宣示人物听天由命、无所作为，以“避开世俗行为”，避免改变现状的欲求。主人公在命运面前无能为力，一切努力都无济于事，只有靠酒精和毒品麻醉心灵和舒缓痛苦，从空幻中寻找逃脱之后的片刻欢愉，之后又陷于追悔和自我安慰的矛盾状态之中，他们声称得到的平和宁静是建于空幻之上的自我麻醉和自我欺骗。

这种空幻对存在、沉醉对清醒的欺瞒是他们活下去的精神支柱正是他们的悲剧根源，因为让他们沾沾自喜的对欲求的超越其实是对老子“无为”的误读。老子的“无为”体现了朴素的辩证法思想：他从万物的存在中看到“有无相生、难易相成、长短相刑、高下相盈”的对立统一的永恒规律，因此圣人“居无为之事，行不言之教”，有所作为，但不施加自己的倾向，任万物自然而兴，功成而不自居。

三、结语

奥尼尔早期的剧作受古典悲剧和尼采悲剧思想的影响，实验性地应用了面具、舞蹈和合唱这些外化的手法充实剧作的叙述性基调，帮助剧情的宣叙获得象征意义。而后期奥尼尔更多地从中国古代哲学思想中汲取营养丰富他的戏剧创作，对西方人终极关怀的害怕死亡纠缠往事追求认同等困惑进行东方思想途径的探究。老庄清静无为、恬淡闲适、顺乎天理的思想为奥尼尔提供了一条“大道”，给他的剧作平添了一份东方气质，正是这些东方气质使他的作品达到了无人企及的高度，成就了他美国最伟大的戏剧家的声誉。

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道家与中国传统文化范文第3篇

总局、工商总局联合下发了《关于整顿广播电视医疗资讯服务和电视购物节目内容的通

知》。《通知》决定从2006年8月1日起禁播药品、丰胸、医疗器械、减肥、增高等五类

电视购物节目。至此，卫视媒体一下子进入了“寂静”状态，很多购物公司更是受到重

创纷纷是关门大吉，对于一个行业健康发展而言，国家的整顿是有利的，但是中国“本

土化”的电视购物到底应该如何发展,却成了一个亟待解决的问题.很多国内较为大型的

电视购物公司和省级电视台也纷纷的在这一时间进入了深深的“反思”阶段，并且也在

谋划新的变革。当行业游戏规则受到挑战的时候，行业革命必将应时爆发。而革命的过

程，无非是流血和牺牲，竞争和革新的结果自然是换取更科学更完善的行业游戏规则。

通过我对目前仍活跃在荧屏的电视购物公司和电视台的总结发现，细心观察以及亲身体

会，国内电视购物行业的革新和发展正在潜移默化的进行着。并且电视与购物之间的完

美组合也正在日趋完善当中!

一、电视购物在中国的发展概况

电视购物是通过电视媒介发布企业发盘信息，以寻求目标市场成员做出回应的直复营销

活动。20世纪末(1996年)，电视购物引入中国市场,到现在已经有10多年的历史了，从

进入中国市场之初到现在一直都没有一个太为正统的“名分”，可是就是在这短短的10

年中，电视购物行业却以一个惊人的发展速度被世人所不断的关注，专业电视购物频道

蓬勃发展开辟了巨大的电视购物市场，给企业带来了丰厚的利润，满足了消费者更多样

化的需求，给消费者带来新的消费体验。电视购物作为一种新型的消费方式正被更多的 消费者接受。创造的业绩也被传统营销人所惊叹!但是电视购物这个舶来产业，在国内

，其实一开始就面临着“本土化”的课题。全国大多电视购物都不惜重金外聘国际专业

电视购物管理，凭借国际上已取得经验来指导国内电视购物的经营。虽然，表面上看，

吃现成的“洋饭碗”似乎更省心省力，但没用多久，一些“外智”指导下的电视购物已

明显露出“水土不服”的气色。并且国内的电视购物行业缺乏一个较为合理的职能部门

监管.所以不断的被消费者投诉、被媒体曝光，由于所经营的产品乃至审批手续的确存在

一定的问题，一时间，很多电视购物公司和媒体上演了一幕幕的“空城计”，如此这番

，电视购物行业的诚信一再的受到了人们的普遍质疑。 2006年的“波丽宝”事件是“一

石激起千层浪”，很多产品被相继曝光， 2007年的“胡师傅”无烟锅事件更是将中国的

电视购物行业带入了前所未有的“诚信坚冰”。于是, 中国“本土化”电视购物到底应

该如何发展就成为了当前一个亟待解决的问题。很多国内较为大型的电视购物公司和省

级电视台也纷纷的在这一时间进入了深深的“反思”阶段，并且也在谋划新的变革。国

内电视购物将以数字电视、有线电视、互联网为平台，打造全国连锁零售业销售网。国

内其他一些经济发达城市的合作谈判也进入倒计时，年内将逐步开播。中国电视购物整

体的革新和发展同时也在潜移默化的进行着。

二、本土化电视购物的革新与发展

(一)从单一的电视购物销售模式到多种销售模式有机结合

从前的国内的电视购物公司基本上是通过购买所谓的垃圾时段进行狂轰烂炸式的媒

体宣传进而通过电话完成产品的销售，几乎没有其他的销售渠道，也许是行业发展之初

所决定一种状态吧，很多对这一新兴销售模式较为迷茫而又对产品比较感兴趣的顾客也 找不到较为传统的购物方式，很多广告资源被白白的浪费。现今少数大型的电购公司已

经把这一强大的广告资源进行了合理的分配，本来电视购物的广告时间就较长，一方面

可以吸引消费者加深[FS:PAGE]消费者的记忆，另一方面是消费者对产品有更全面细致地

了解。另外是内容丰富，广告中会提供一些支持性的理由解释产品能传递的主要、次要

利益。广告中会有对产品的是用演示、效果演示、精确的数据以及其他使用者的证词，

以增加广告的可信度。并且购物广告结合娱乐和推销于一体，既能吸引消费者的眼球，

也有利于消费者接受产品。还有就是购物广告会提供获得产品的专卖店地址或者送货上

门热线电话，以唤起和方便准顾客的及时回应。 使其尽情发挥其激发性功能，具有较强

的引诱力，容易使消费者产生情感认同、产生共鸣。再加上电视上有电话的直接销售，

终端有较为合理的地面分销体系，点开网络更有制作精良的购物网站平台，可以说做到

了电视购物与传统、网络销售模式的有机结合，当然，运用这种方式的前提也是对于企

业所经营产品的一种绝对挑战，不然的话，如果消费者能从终端“摸到”你的产品的时

候，那就注定你是“垃圾”了。比如东方CJ购物频道打造的立体化渠道网络建设，可谓

是陆空结合，真正做到成为了虚实一体的购物天堂。通过空中传播，一线牵(坐席)订

购配送;终端形象建设，大力拦截;互联网络虚拟购物，电子支付便利。这种典型的网

状立体化渠道建设网罗了消费者，便利了各有所需的购买者。同时也形成了多元化销售

模式. 电视购物将以数字电视、有线电视、互联网为平台，打造全国连锁零售业多元化

销售网络。

(二)从单纯的电话订购到创建营销管理系统

在很多人的眼中，电视购物行业没有什么技术含量可言，就是疯狂的在垃圾时段投

放广告，一遍一遍的“忽悠”，最终促使消费者拿起电话订购，很多人觉得电话的那头 儿就是几个“丫头骗子”在那儿自卖自夸，也许很多人的感觉是对的，中国电视购物行

业发展之初和目前一些较小的电购公司的确采用的就是这种简陋的营销方式，但随着行

业的不断发展，走在行业前端的企业早就意识到了科技的价值，目前国内大型的电购公

司一个话务中心就有二三百个接线员，试想一下光这二三百人的日常管理就是一个较大

的问题，何况要掌握每一个人接电话的工作状态、出现的问题等岂是几个主管盯着就能

完成的事情吗?而且电购行业最大的成本投入就是广告，投进去效果怎么样?如果你反

应的慢，很可能钞票就“付之东流”了。购物频道区域化发展是由我国的地域和人口等

特征决定的。但是，从营销学的角度来讲，销售规模越大，成本越低，商品就越具有竞

争力，电视购物也就会拥有更大的市场和受众。因此以连锁或者其他的商业合作方式，

形成全国性的购物频道网络，既可以保持各个电视台相对独立的购物频道播出窗口，又

可以使商品销售规模无限扩大化，在物流规模、消费群体、产品数量和价格等各个方面

拥有优势，形成购物频道的综合竞争力。

(三)从“一锤子”买卖到注重电视购物"本土化”品牌的树立

以前，国内的电视购物大都依托新、奇、特产品迅速引起消费者的注意并产生订购

，广告也都拍摄的较为夸张失实，大部分消费者拿到了产品之后就大呼上当，根本谈不

上重复购买的可能，从你拿到产品的那一刻起公司几乎不会再给你有任何的联系。可以

说很多公司大部分的精力都集中在了选产品、拍广告、电话销售的环节上了，由于受人

员及产品本身的诸多因素影响，产品一旦“出手”就万事大吉了，压根儿也就不敢跟你

打电话。随着行业的发展，越来越多具有前瞻性的购物公司也觉得这“一锤子”买卖的

辛苦，好不容易策划的项目从出世就意味着死亡，所以很多企业和卫视都开始树立自我

的品牌, 电视购物需要进行品牌化建设，因为品牌建设不仅仅是提高收视率的主要手段 ，更是挽救公信力缺式的必要措施。他们中有的已经成为所在行业的佼佼者，这些品牌

都有相对可靠的品质、技术含量以及完善的[FS:PAGE]售后服务，他们中的很多产品也赢

得了客户的认可。比如湖南的快乐购物频道,他就是依托湖南卫视的传媒优势，建立了一

个和频道一样让人“快乐”的购物平台，并以一种连锁扩张的形式逐步打造一个快乐、

享受、安全的购物超级平台。快乐购物不像之前操作“短平快”的投机者，卖那些在所

禁之列的类似产品，而是经营品牌产品，以一个让消费者信赖的消费品供应商身份出现

，在诚信上有口皆碑。快乐购物集结消费品中优势品牌，保证产品质量，消除消费者购

物心理障碍。提到快乐购物，就联想到一个流动的沃尔玛，一个真正快乐购物，享受购

物的平台。快乐购物着重品牌的建设与传播，是购物行业品牌运营之典范。另外还有河

南电视台的欢腾购物，更是以“本土化”品牌发展为己任，打造大中原独有的购物风格

，节目制作上更显出东方审美特色，市场经营手法更贴近东方传统商业作为，更贴近普

通老百姓购物心理，立足中原，从实际出发，打造中原地区的空中百货超市，将本土品

牌化的理念进行到底! 但是不容置疑的是这其中也还存在一些问题，但这已经是中国电

视购物行业向前迈的一大步了，也是“本土化”品牌发展的里程碑。值得注意的是走这

条路线的公司都是要凭借强大的资金、技术、营销背景等方面的支持，不然的话“中途

夭折”是常有的现象。

(四)从单一产品到运作产品的多元化

起初，许多电购公司都是依托一个产品来支撑公司的发展，产品卖得好，公司就壮大，

反之就迅速萎缩，但随着市场竞争的加剧、行业的监管力度加强，这一方式的运作风险

越来越大，运作的产品一旦遭遇市场风险，整个公司就陷入了经营的困境，其实很多公

司发展到现在，是或多或少的靠了些“运气”的。很多壮大起来的企业已经开始进行多 元化产品的运作思路了，即使有一个产品运作的不好，那么其他项目也还能支持企业的

正常运营，不会受到较大的波动，比如湖南的快乐购物，其本质就是一家“电视商场”

，它与传统零售企业的直观区别就是它的店铺是虚拟的。而在电视频道上，快乐购物销

售的商品也包括厨房家居生活用品、3C数码家电、美容化妆品珠宝饰品等方方面面，还

会不定期销售旅游、保险乃至汽车、房子等特殊商品。还有台湾的东森，上海的东方CJ

走的都是大众平民路线，产品种类丰富且有各自的拳头行销产品。例如上海东方CJ，首

期推出的主要是“四大金刚”，即电子、生活、美容和儿童用品，有200多个品种，其价

格也与上海大卖场中的同等商品持平。台湾的东森，商品主要有七大类:(1)电脑家电类

、(2)以健康休闲产品为主的居家生活类、(3)化妆品类(4)珠宝类(5)服饰类(6

)家具类(7)食品药品类。从东森既往销售情况来看，凡与“四最”能够挂上钩的都能

获得消费者青睐，“四最”即最新、最特别、最超值、最大牌。结合国内及省内的实际

情况，湖南购物频道同样不再走单一路线，而是为目标客户量身打造商品目录

1、以珠宝钻饰、顶级护肤化妆品抢滩高端市场;

2、以服饰、家具、健康休闲及日常家用品占领大众市场;

3、以数码高科类产品吸引时尚人群及学生群落;

4、以老年用品和儿童用品拓宽市场。

这样就形成了一个多元化的产品构成，综合经营实力明显增强，而对于这种“高风险”

的行业来说，这种多元化产品的运作路线也必将成为国内电视购物行业今后一段时间的

主旋律。

(五)从自创品牌到依托成形品牌

在中国目前的营销环境下，很多公司都经历上市之初的豪情壮志去创立品牌到后来

不得不短线运作的过程，对于电购行业更是一样，就其本身的传播产品的速度来说是非

常快的，但要形成一个品牌却需要较为漫长和痛苦的过程，现在的[FS:PAGE]电视购物企 业也在慢慢的向“品牌”靠拢，因为品牌的背后就意味着：品质、信誉等等保障，而这

些东西正是电视购物行业所缺的。由于塑造品牌不是电视购物行业的专长，而对媒体的

驾驭能力和分析能力却是电购企业的核心优势，很多传统企业基于这一点，和电视购物

企业展开了较为深入的合作，一个要的是品牌的深度传播，一个要的是品牌带来的价值

和信誉，比如湖南快乐购物，上海东方CJ、河南欢腾购物目前都已经确定播放包括sony

、三星、奥林巴斯、佳能、碧欧泉等200多个知名品牌。而这些大品牌其实并不缺乏销售

渠道，它们看中的是快乐购物，欢腾购物，东方CJ等国内电视购物频道整合电视、网站

、型录的“三合一”无店铺媒体销售通路，这一新的通路比实体通路具备更强的整合性

。双方的合作迅速的带来了较好社会效益和经济效益，紧接着，各大购物公司都纷纷的

进行了品牌的深度合作，依托品牌的原有号召力迅速的打开了市场。并且达到了双赢的

经营目的。

(六)从依靠行业机会到依托综合的企业实力

几乎很多人都知道一个道理，那就是一个行业发展之初是较为无序的，同时也是最

有“机会”可言的。早些年，只要广告片一播出来，那就坐等收钱吧，生活用品、美容

品、电子产品等不管属于哪个门派都卖的盆赢钵满，但消费者不可能永远被愚弄，近几

年，很多电视购物公司发现这种较为低级的手段已经勾不起消费者的欲望了，而且行业

的竞争也在不断的加剧，电视媒体的价格也在逐年攀升，与其说消费者的理性不如说一

轮一轮套路相同的“轰炸”已经使消费者出现了“审美疲劳”，接线员接起的每一通电

话都价格不菲，面对如此高昂的运作成本很多电视购物企业已经不堪重负，当初市场的

游戏规则已经有了较大的改变，人员管理、项目的营销策划、完备的市场分析、媒体的

公关运作等等已经是一个非常系统的过程了，很多企业已经开始对自己赖以生存的媒体 进行了公关合作、集中采购，并且从当前国内购物频道整体的运营模式和思路，我们可

以总结出国内电视购物频道发展新阶段的一些发展特点:

首先，新兴电视购物频道多为合资经营性质。国外电视购物行业巨头紧盯着国内电视购

物市场的巨大发展空间，纷纷携带巨资和成功经验来中国寻觅商机，境外投资方提供资

金、运营经验和组织货源，国内电视台提供播出频道和播出时段，联合国内专业物流公

司、金融部门进行配送和结算。

其次，新的格局下，国内电视购物频道的经营模式大致有三种。一是以河南欢腾购物

为代表的电视台相关产业开发模式，由电视台引进资金和物流、金流合作伙伴，自己拍

摄节目，在自己的频道播出。一是以重庆LG家庭购物为代表的专业电视直销公司模式，

由韩国LG专业电视直销公司为主体，公司组织货源并制作成电视节目，花钱租用电视台

的频道和时段进行播出，并委托第三方配送和结算机构进行物流配送和资金结算。再就

是以湖南快乐购物联合4家城市台为代表的电视联合体，以中心城市电视台为核心，以产

品为纽带，组建全国性信息服务中心，并成立配售中心，用强大的营销网络使产品经营

迅速上规模、上水平。

电视购物属于现代零售业中的一种类型，是取消商店实体，把商店搬到电视虚拟空间中

的一种零售终端。在发展成熟的市场中，电视零售的销售额能占到整个零售市场的5%，

而该业态目前在国内尚处于培育期，占整个零售市场的比例还不到0.3%，据2007年电视

购物展主办机构进行的独立调查发现，有63%买家和参展商预期，随着现代生活节奏的加

快，消费者对家庭电视购物的需求将会逐年增加。具备综合实力和创新理念的“本土化

”购物频道将会逐渐壮大。

(一)价格制胜

三、 中国电视购物行业发展的出路

物美价廉是企业给消费者永远最好的购买理由，

所以商家控制成本使消费者能以与出厂价相近的最低价格购买到商品才是赢得市场的最

佳法宝。这也才是体现了电视直销的特色。体现无店铺经营的优势。[FS:PAGE]应该说由

于电视直销没有中间商、没有商店销售等费用，最大限度地减少了流通环节，节约了流

通费用，所以它的零售价至少不应高于一般零售商品的价格，所以价格让步促进消费购

买力。只有从价格上让老百姓真真正正的得到实惠，大众才会被吸引，才会真正的有理

由去尝试这种不同与一般的购物形式，才会成为电视购物频道的忠实观众和长久的消费

者!这也是电视购物最为重要的一个闪光点!

(二)诚信赚长远

在价格低廉的同时，成信则更是显的由为重要，实现诺言，遵守诚信，有时有可能

失去短期的利益，但同时也会让你得到金钱所得不到的东西这就是行业形象。而行

业公众形象的建立不是一朝一夕的事情，它必须建立在行业诚信和良好的社会责任感的

基础之上。解铃还需系铃人。行业兴衰取决于行业经营者自身的自律与否。自律方能自

清!当绝大多数电视购物经营者面对市场混乱的电视购物行业束手无策的时候，为数不

多的明智电视购物行业人士会站在电视购物行业之外(如大市场营销)来看电视购物，

将以全新的经营姿态和全新的营销理念来操作电视购物。真正把电视购物行业市场的脉

络理清理顺，把电视购物当作事业来做，将逐步完善正规稳定的电视购物行业市场形态

，而不再是如昙花似烟火一样的投机取巧。

(三)完善销售渠道

电视购物如果还仅仅局限在电话订购上，路会越走越窄。虽然电视购物是一种很好 的销售方式，在很多国家都取得了空前的成功。但它在整个营销体系中扮演的应该是“

先遣队”的角色。实践证明通过电视购物销售出去的产品大概在20%左右，最高也不会

超过30%。选择高质量的电视购物频道进行前期宣传和销售，同时采用多店铺战略，进

军大卖场、百货商店、专卖店等，以增加销售量，是扩大电视购物生存空间和提高销量

最佳途径，并且对增加消费者的信任度和完善售后服务体系都有着很大的帮助。其实营

销很简单，把复杂的问题简单化。而所谓的简单，是指把整个营销过程的程序分解出来

，让最专业最合适的人分别分工去做自己最擅长的事。我所说的多元化系统营销是指电

视购物产业的产品多元化、渠道多元化、信息传播形式多元化。立体整合营销是电视购

物行业的最佳选择，也就是说电视购物行业将不再是简单的购买时间段，打广告订产品

，而是结合所谓传统渠道的多种营销手段来营造一个崭新平台。

(四)大盘出手

多次提及电视购物是“小投入没回报，大投入大回报”的资本游戏。电视购物期待

雄厚资本介入，必须有战略性的经营思路。游击战已经不是电视购物行业的趋势，如果

小打小闹和盲目投机只会导致行业的混乱和加剧自身死亡的速度。具备综合实力和创新

理念的“本土化”购物频道将会逐渐壮大。对于那些小的电视购物公司来说起步就意味

着“落后”了，没有了当初的市场环境、没有优惠的媒体价格、没有系统的人才、更没

有较为强大的资金实力做后盾，可以说，根据目前的现状来看，未来的电视购物行业必

将在前进中大浪淘沙，弱肉强食，强者更强!

(五)专业无敌

电视购物在中国已经将近十年发展历程，呼唤更专业的电视购物集团的出现，也呼

唤更专业的电视购物人才出现。核心人才主要为产品研发与管理、品牌策划管理、专业 媒介购买与投放、呼叫中心管理、物流管理、市场营销管理等。把握电视购物发展契机

，借助电视强大品牌，引进外来资本和先进管理方法，实施“品质至上，服务领先、规

模经营”的发展战略，把握市场，选好商品，做好节目，坚守六大服务承诺(

1、24小时

热情周到电话服务;

2、分期免息;

3、凭支付记录省内邮寄七天到货，二级宅配48小时

到货;

4、全年无休;

5、一年保固;

6、免费退换货物)，健全五合一立体行销网络，电

视购物频道应大有可为。

四、总

结

以上是我对中国“本土化”电视购物行业较为肤浅的一些领悟。近些时间，电视购物的

骂声不断，甚至有一些人呼吁国家出台文件“封杀”整个行业，其实纵观中国整个电视

购物行业的发展史，我们发现电视购物这一新兴的模式来到中国毕竟才短短的十多年光

景，在这十多年中，他获得了迅速的成长并走进了很多普通人的生活，作为国际上流行

的购物模式来说他今天的位置已经不可替代，同时它的发展也和我们国内一样经历过风

风雨雨，但现今一样发展的很好。目前，从消费者的消费水平、消费观念、对电视购物

的接受程度、认知程度，到包括物流、金融在内的整个运营市场的健全完善和经营商的

成熟、信誉度来看，国内电视购物都迎来了一个难得的发展时机。他的很多优势是传统

行业所不能替代的，对于任何事物都有其两面性，我们还应可喜的看到有一些电视购物

企业正在寻求新的变革去努力的适应消费者和市场的需求，他们在不断的改进着自己的

方方面面，打造属于自己的“本土化”电视购物风格，提升产品品质、售后服务、产品

价值等等，我倒认为国家相关的部门和广大的消费者应该去深入的了解她、把握她、支

道家与中国传统文化范文第4篇

09汉文一班 覃小婷 200900901124 《故事新编》是鲁迅先生编定出版的最后一部作品集，1936年1月由上海文化生活出版社出版。全书包括他不同时期的八篇作品，共六万余字。整部作品集以远古神话和历史传说为题材，其中，属于神话题材的有《补天》、《奔月》，属于传说题材的有《理水》、《铸剑》、《起死》，属于历史题材的有《采薇》、《出关》、《非攻》。这些作品的语言秉承鲁迅先生一贯的风格，幽默风趣，婉而多讽，故事的内容虽然都来源于历史，但一经作者随意的点染，展现在我们面前的却是一副具有非凡情趣的画卷。《故事新编》整体的风格显示出了鲁迅先生前所未有的从容、充裕、幽默和洒脱。尽管骨子里依旧藏着鲁迅先生固有的悲凉，却出之以诙谐的“游戏笔墨”，这表明鲁迅先生的思想与艺术都达到了一个新的环境，具有某种超前性。

关键字：故事新编;传统文化;反思;解构

一、历史的眼光和艺术的创作 鲁迅先生站在中国现实的土地上，用历史的眼光审视着远古年代祖先们留下灿烂的业绩。同时，他又跨越了历史的局限，突破了传统的俗套，用自己艺术的个性，把现代人的行为和言语穿插到作品中，使历史与现实的融合达到了惟妙惟肖的艺术境界。

鲁迅先生用极其机智的叙述、富于穿透力的眼光将这种后现代的困惑织入文本内部。鲁迅先生对历史故事和历史人物的质疑渗透在《故事新编》的各个角落。比如《补天》取材于远古神话，以丰富的幻想和大胆的想象，创造出了既有原始洪荒的“奇异”场景，也有“造人”的“伟大”工程，更有“补天”的“辉煌“的业绩，甚至有禁将军在女娲的死尸的肚皮上扎了寨等让人匪夷所思的情节。《奔月》也取材于神话故事，但却打破了后羿嫦娥美妙爱情的一般情节和场面，而是富有深意地在现实困境中创造了后羿从“英雄”到“凡人”，从“辉煌”到“冷寂”乃至是学生的背叛，以及为生活苦恼而导致妻子离他而去的局面，自始至终都是一种极富“传奇性”的精神生存的考验和奇迹。《铸剑》取材于本身就有很强烈传奇色彩的传授故事，从眉间尺的复仇历程及行动上的不寻常，宴之敖神秘兮兮的举止，以及诡异的牺牲方式，都是典型的传奇要素，而当复仇的情节定格于鼎锅中的头颅的争斗的场面时，其诡异的传奇叙事达到了高潮。《非攻》和《理水》所取的人和事，更是一些“神话了的历史”，其塑造的“埋头苦干”、“拼命硬干”等“中国的脊梁”，都是在“神化了的历史”中所创造的民间英雄形象，虽外在朴实但内里张扬，虽思想单纯却不失浪漫，整体叙事上都有鲜明的民间传奇性趣味。《出关》、《起死》与《采薇》中，小说叙事的奇异浪漫色彩更被一种“漫画式”的形式所取代，集中体现了鲁迅先生传奇叙事的另一种风格和色彩以喜剧人物为中心，创造出了具有“荒诞性”的传奇故事。《出关》和《起死》中到处都充满了大大小小的喜剧人物和荒诞的兴的场面，老子、庄子本是人们心目中的文质彬彬的大学者，而在鲁迅先生的作品中却始终狼狈地处在一种极端不和谐的环境中，形成了一种具有独特讽刺意味的“漫画化”的传奇叙事;《采薇》中的伯夷和叔齐二人因“义不食周栗”而饿死在首阳山的“史实”的背后，同样也是以一个“漫画化”的结尾给人们深刻的印象“好像看见他们蹲在石壁下，正张开白胡子的大口，拼命的吃鹿肉。”原本枯槁无味的历史故事，便增添了十分强烈的“故事色彩”，并因这种“作意好奇”的“另类”叙事，演化出了一段异常新颖的“新”的历史传奇。

鲁迅先生就是用历史的眼光，通过他个性的创作，透视出现代人的灵魂。尽管他写得是神话、传说和史实演义故事，但，我们从中不是常常能听到现代人的声音吗?比如在《理水》中，我们从哪些学者、政客身上，看到了国民党官僚以及御用文人祸国殃民的罪行。同时，鲁迅现在所造了大禹这种民间的英雄形象，“面目黧黑，衣服奇旧”、“不穿袜子，满脚底都是栗子一般的老茧”，这都是人民大众的形象。鲁迅先生借传说中的人物来表达了自己对于人民群众及其代表着的赞颂，他从眉间尺、宴之敖、大禹等平民身上看到了民族的精华与脊梁。他从历史的沉思和现实的斗争中，充分认识到了“为新兴的无产者才有将来”。

因此，若说《呐喊》、《彷徨》以沉重和严肃体现了对于现实人生的深刻洞察与冷峻剖析;那么《故事新编》正是以它略带“油滑”的戏说，表现出另外一种深刻。

二、世俗化的解构和深刻的重建

鲁迅先生塑造的《故事新编》里的人物，上去远古的女娲、大禹，下至二十世纪三十年代“文化山”的学者、考察大员。故事可以追溯到春秋战国百家争鸣、群雄争霸的史实演义，下到现代中国的军阀混战，日寇蚕食，民不聊生以及抗战的烽烟，可谓是数千年的历史风云。鲁迅先生在创作这些作品时，感觉和思想在数千年的时间内往返飞翔，他通过艺术形象，运用戏剧性的叙述模式，把读者的感受和思考既引向中国漫长的历史，又引向当时的现实，令人发省。他破坏了历史正常的秩序，史诗性全面解体，通过日常生活和精神的现代性转变，完成了历史的解构。

《补天》中的女娲不言而喻地被世俗化了，本来她是一位创造人类的“伟人”，然后在鲁迅先生的笔下，却是“我从来没有这么无聊过”这样寂寞无所事事的形象，她只好用补天这一神圣性的工程来排遣寂寞。鲁迅先生将女娲造人的过程进行了形象重建，意在将其重新解读成弗洛伊德的性转化为创造力的故事，打破了典籍中的“女娲”的神的形象。《奔月》英雄后羿成了为世俗婚姻而烦恼，当年射日神功也只能用来射麻雀乌鸦之类的连生计都不能维持的动物，而传说中美丽温柔的嫦娥也成了刁蛮任性的现代怨妇，连升天都是因为忍受不了和后羿生活的苦难。在这里的人物形象都变颠覆了，美丽善良变成了刁蛮任性，拥有神功英雄变成了懦弱的小男人。《理水》中的大禹，本是治水的能人，“三国家门而不入”，却成了妻子眼中“没良心的杀千刀”，使大禹圣贤的形象被世俗化了。《铸剑》以无聊的抓老鼠开头，进而转入严肃的复仇计划，尤其是宴之敖的出现，使复仇不再是伦理追求，而仅仅是为了复仇而复仇，复仇的意义被宿命解构了，结尾的人头鼎锅大战，更让人觉得有趣味性。它所表达的正是作者对儒家“温、良、恭、俭、让”的中庸思想的否定，鲁迅先生通过对《吴越春秋“、《列异传”等眉间尺复仇故事的重现，让读者重新认识了中国传统文化中，并不是“温、良、恭、俭、让”式的中庸士子，本来也有充满血性的“复仇”精神，从而对中国传统文化进行了重构。《采薇》中“义不食周栗”的伯夷和叔齐，却不知采薇也是周天下的食物，这就是他们理想与现实的矛盾，他们沉浸在自己营造的精神家园里，不断自我封闭。《出关》的老子出关是为了对抗这个荒诞的的世界，他的出走表明他对现存世界价值标准的人不同和批判，道标了他对于资深理想、个人价值的坚持，是一种新的理性标准的建立，同时也是他对新的世界的寻找。这种从个人独立的价值意义出发对理性重建的也正是对伟大、严肃、庄严进行结构的时代荒诞性的反驳。不管最后他有没有找到理想中的世界，但是他已经在开始寻找了，就会有找到希望的可能。《起死》所构建的其实是一个封建等级社会的缩影，楚王、庄子、警察局长、鬼魂、司命、巡士、杨大构成了这个等级社会里的关系图，鲁迅先生对历史的中国社会的整体解剖，以他特有的冷峻嘲讽了这个社会的人物，表现了他的生命之思和历史的忧患。《非攻》中的墨子提倡非攻，更是一个“埋头苦干”、“拼命硬干”式的英雄人物，而结果却是“力乏”、“脚痛“、“到得难关外，又遭着大雨”，躲雨又被巡兵赶开，不受重视，这是何等心寒。

鲁迅先生对《故事新编》的构建，直指的是儒家的“仁义道德”，正如他在《狂人日记》里写到的一样，“歪歪斜斜的每页上都写着仁义道德’几个字”。《采薇》在保持整个故事的框架没有改变的情况下，用丰富的故事细节，将伯夷、叔齐饿死在首阳山的“圣迹”诠释成一系列偶然性的结果。比如华山小穷奇、阿金嫂等的偶然出现改变了故事的发展结果，从而将伯夷、叔齐饿死一事所寄寓的“忠”“仁”精神和崇高得以彻底消解。《非攻》中塑造了一个实干的、为着兼爱的理想而奔走的墨子的形象，正是对儒家思想为主导的中国传统文化的重构。《出关》是对一直被道家奉为最高经典的《道德经》的重构。他对这些传统文化的重新构建，借古讽今，古为今用，虽采用的是真人假事、假人真事的方法来叙述和描写，但达到了使历史的真实与艺术的真实达到和谐的完美统一，从而使揭露的现实更加深刻，更具启迪性。

道家与中国传统文化范文第5篇

)在道德修养上倡导奉行“格物”、“致知”、“修身”、“齐家”、“治国平天下”。

( 《易传》

)对刚健有为、自强不息的思想作了概括的经典性的表述。如“天行健，君子以自强不息。”

(刚健有为)作为中国文化基本精神之一，是中国人积极的人生态度的最集中的理论概括和价值提炼。

(私德)是指在不直接涉及对社会整体的义务和责任的私人生活和私人交往中应当遵循的道德准则。 (善治 )是使公共利益最大化的社会管理过程，其本质特征是政府与公民对公共事务的合作管理，是政府与市场、社会的一种新颖关系。。

(梁启超)认为：我们中国人最大的缺点，在没有法治精神 (易传)对刚健有为、自强不息的思想作了概括的经典表述 (简政放权)是激发市场活力、调动社会创造力的利器 (马克思。韦伯)权利意味着在一定社会关系里哪怕 B 半封闭的大陆型地域、农业经济格局、宗法与专制的社会组织结构，相互影响和制约，形成了一个稳定的生存系统，与这个系统相适应，孕育了(伦理 )类型的中国传统文化。 C 从事一定职业的人生职业活动中应当遵循的具有职业特征的道德要求和行为准则是 (职业道德

)。

D 道德指导和纠正人们的行为的社会功能是指(调节功能 )。

“德行，内外之称，在心为德，施之为行”这句关于道德的辞令出自(《周礼》 )

道德的(稳定性 )较强，与经济基础急遽变化相比较，具有相对独立性、历史继承性和滞后性。 对“诚实守信”这一道德要求不正确的说法是(诚实守信是完全按照文本要求对照执行)。

“道德在中国具有两项功能：一是组织社会，安排伦理名分;二是涵养理性，设为礼乐揖让。”是(梁漱溟

)提出来的。

“独阳明之学，简径捷易，高明往往喜之。”是(严复 )对王阳明学说的评价。

“定分止争”典出(管子。七臣七主) F 法家是春秋战国时期的重要学派，法家中系统提出“法、术、势”概念的是(韩非 )。 G 根据刑法第二百六十四条规定，同一诽谤信息实际被点击

5000次 根据《》第275条规定：故意损坏

3 公法和私法的划分源自于 古罗马

H 贺雪峰教授认为邻里关系已不再停留

胡适先生在《中国中古思想史长编》中指出：“( )是道家的前身，道家是( )的新名。汉以前的道家可叫做( )，秦以后的( )应叫做道家。研究先秦汉之间的思想史的人，不可不认清这一件重要事实。”A、杂家

J 近代史上的津门论道，所谓的“痞子腔”与“诚字经”是指职业道德要求中，需要(、诚实守信)

坚持把全民普法和守法作为依法治国(长期性基础)

L 邻里团结是家庭美德的规范之一，邻里关系是一种 地缘关系

理学家王守仁提出“致良知”说。这里的“良知”是指(人心固有的是非善恶标准 )。 理学家以(儒家思想

)为核心，融会儒、释、道三家思想，建立了一个“三教合一”的理学思想体系。

历史上著名的“白马非马”论辩，指的是( 、公孙龙

)的观点。 良法+良治+良民=善治

M “每日四问”和“公德私德之辩”是近代史上著名教育家(陶行知 )提出来的。

N 南宋朱熹是理学集大成时期的代表人物，他创造性地发挥了二程以来的(天理 )思想，并将之视为最高范畴。

P 品德、德行、操守指的是(伦理意义)意义上的德。 Q 全面推荐依法治国

科学立法 严格执法 公正司法 全民守法

R 儒家是战国时期重要的学派之一，在政治上主张(以礼治国，以德服人，呼吁恢复“周礼”，并认为“周礼”是实现理想政治的理想大道 )。

“人人自有定盘针，万化根源总在心。却笑从前颠倒见，枝枝叶叶外头寻。”这首诗反映了(王阳明的“心学” )。

S 十八届四中全会提出，既()，实现法律和道德

bc 促进作用 支撑作用 司马迁的《史记》中，“五帝”的谱系是(黄帝、颛顼、高辛、尧和舜

)。

擅长论辩，但其论辩又流于“苛察缴绕”，是对(名家 )的评价。 宋代理学思想的核心内涵是( 理)。

T 天下之事不难于立法而难于法之必行

张居正 提出“尚力”、“节用”、“兼爱”等学说的学派是(墨家)。 天作孽犹可违自作孽不可活，出自

孟子

徒善不足以为政,徒法不能以自行。出自

孟子 R 儒家是战国时期重要的学派之一，在政治上主张

以礼治国，以德服人

W 我国第一部宪法颁布于1954 X 先秦时期就提出了和而不同

重和谐

下面关于“德”的说法，不正确的是(德源于内心，与实践无关

)。

下面关于“道”的说法不正确的是(儒家、杂家和道家关于“道”的理解是一致的

)。

下列属于道德的一般本质是(道德是一种社会意识。 )。 下列属于家庭美德要求的是(邻里团结 )。 西汉末年刘歆在《七略∙诸子略》中，加上农、(纵横 )、杂和小说四家进一步把诸子百家分为十家。

下列孔子的思想中最能体现以民为本的是( “仁政”"和“德治” )。

西汉时的司马谈将“诸子”概括为阴阳、儒、墨、名、法、道德六家。六家之中，对后世影响甚巨的是(儒、墨、道、法

)。

下列属于道德一般本质(道德是一种特殊调节规范体系)

Y 已成立的法律获得普遍的服从 亚里士多德 一个政党，一个政权

人心向背 一次不公正的审批

培根

原始意义上的“道”指的是(道路，路途 )。 以下哪一个不是王守仁观点：(心内无物)

一切学问和修养归结到一点，就是要为善去恶，即以良知为标准，按照自己的良知去行动。这句话指的是(为善去恶是格物)。 以智治国，国之贼也

老子 Z 中共十八届四中全会强调，坚持依法治国首先要 依宪治国 中共十八届四中全会强调，坚持依法执政首先要 依宪执政 中共十八届四中全会提出，法律的权威

人民。。

中十八届四中全会提出,法律的生命力和法律的权威在于 实施 中国特色社会主义最本质的特征

党的领导 中共十八届四中全会指出，(党对军队绝对领导)是依法治军 中共十八届四中全会指出，法治的生命线

公证

中共十八届四中全会通过的《中共中央关于》

法治经济 中国政府制定

国家人权行动(2009-2010)

中十八届四中全会指出，推进以(审判)中心的诉讼 中十八届四中全会指出，积极推行政府

法律顾问

“尊重自然，天人长安”指的是社会公德要求中的(热爱自然 )。

在战国时期，法家曾经显赫一时，到秦朝更是登峰造极，但是以后迅速衰败下去。主要是因为法家(不利于缓和社会矛盾

) 战国诸子中，对自然科学及逻辑分析比较注重的是(墨家

)。

主张“五德终始学说”的学者是(邹衍

)。

致良知”是理学家(王守仁

)提出的颇有特色的学说。

专给帝王搜集街谈巷语，道听途说，以供省览，后称(小说家)为稗官。

中国古代阴阳家的代表为(邹衍

)。

中国传统的“和”的起点和基础是(存异

)。

《周易》是我国最古老的文化典籍之一,被誉为“六经之首”，对哺育中华民族的民族精神，涵养中华民族的凝聚力，产生了深远的影响。下列哪个句子出自《周易》?(天行健，君子以自强不息;地势坤，君子以厚德载物 )

中国古代人所提的定分在今天的民法中 确定

(ABCD )属于中限层次的道德规范要求。

2014年9月24日，总书记在纪念孔子诞辰2565周年国际学术研讨会上的讲话中指出，中国共产党人不是( )，马克思主义基本原理必须同中国具体实际紧密结合起来，应该科学对待民族传统文化，科学对待世界各国文化，用人类创造的一切优秀思想文化成果武装自己。A、历史虚无主义者C、文化虚无主义者 A 按照罗尔斯的观点，公平正义的社会秩序取决于( )A、分配正义B、矫正正义C、公平分配D、人民的民主权利得到落实

C 1传统文化的特点主要体现在它论理性???

2春秋战国时期百家争鸣，对中国传统文化产生了巨大影响，下列说法正确的有( ACD )。 儒家 法家 墨家

3传统文化典籍中明确提出“以人为本”概念的有(ABC)A、《管子》B、《论语》C、《旧唐书》

4传统文化强调人要奋发有为，勇于担当。体现出强烈社会责任感的名句有( ABCD )。

5传统文化典籍中明确提出“以人为本”概念的有( ACD )。 A、《管子》

C、《旧唐书》

D、《三国演义》

6传统文化的特点主要体现在它的( ABC )。伦理性开放性整体性 7诚实守信作为社会主义职业道德的基本规范之一是(ABCD )。

8诚实守信是公民道德建设的重点，这是因为(ABCD )。

D 1党员干部是全面推进依法治国的重要组织者 ABCD 2邓小平同志指出：制度问题更带有(ABCD) 3道德的功能有认识功能和( ABCD)。 4党的十八届四中全会指出，全面推进依法治国，总目标是建设中国特色社会主义法治体系，建设社会主义法治国家。实现这个总目标，基本原则是(ABCD )。 5道德规范是一定社会用以调整人们之间利益关系的行为准则，也是评价人们行为善恶的标准，其具有的特征有(ABCD )。

6道德和法律是维护社会秩序的两种基本手段。两者的基本关系是( ABCD)。

7道德是人们在社会生活中应当遵循的，依靠(BCD )等力量来维系的，调整人与人之间以及个人与社会之间相互关系的行为规范的总和 B、内心信念 C、社会舆论 D、传统习惯

F 1法家的主要代表著作有(AB )。A、《商君书》B、《韩非子》

2奉献社会是社会主义职业道德的基本要求，此外，社会主义职业道德的基本要求还有(ABCD )。 G 公民道德建设的主要内容和基本要求包括(ABCD )。

H 1汉初道家无为而治的思想一度成为治国的指导思想,其历史原因和条件

ab 2和谐是中国传统文化的基本价值取向。下列体现人与自然和谐思想的语句是( BC )。 B、天地与我并生，而万物与我为一。(《庄子》)C、万物并育而不相害，道并行而不相悖。(《中庸》)

3韩非子主要是把哪些人的理论结合在一起，最后发展出一套专门为君主权力斗争服务的法术之学( BCD )。 B、商鞅的“法”C、慎到的“势”D、申不害的“术” 4汉初道家“无为而治”的思想一度成为治国的指导思想，其历史原因和条件包括 ( AB )。汉初统治者吸取了秦亡的教训 汉初社会凋敝，必须与民休息

5贺雪峰教授认为邻里关系已不再停留在传统熟人社会中紧密联系的地步，尤其是农村邻里关系在经历( ABC )三大巨变之后，在向现代社区管理模式转型的过程中，新型的邻里关系如何构建，值得探讨。A、取消农业税之后的国民关系巨变 B、革命运动和市场经济冲击下的农村社会结构巨变 C、计划生育政策后的农民价值变化

J 1坚持(ABCD)办案过程符合程序公正

2坚持(法治国家、法治政府、法治社会)一体建设,实现科学立法 3家庭美德的主要内容包括尊老爱幼、夫妻和睦和(ACD )。 A、男女平等C、勤俭持家 D、邻里团结

K 孔子伦理思想中的“三母德”是(ABC )。 A、 仁B、 义C、 礼

L 老子以后，道家内部分化为不同派别，主要有( ABCD )。

梁劲泰认为弘扬传统文化，一定要重视其整体性，在( BCD )的基础上，探讨和追求它们之间的和谐统一，这正是传统文化的精髓，同时也是我们今天建设和谐社会的根本宗旨。 B、承认事物差别C、承认人的行为差异D、承认现实冲突矛盾

M 墨家主张(ABC )。 A、“节用”B、“节葬”C、“非攻”

Q 1全面推进政务公开 坚持以公开为常态

abcd 全面推进依法治国的重大任务，除了要完善以宪法为核心的中国特色社会主义法律体系，加强宪法实施，深入推进依法行政，加快建设法治政府还要(ABCD)

W 文明礼貌 abcd 的社会公德

我国宪法确立了中国共产党的林地地位。坚持党的领导

ABCD S 1十八届四中全会通过的《中共关于全面推进依法治国若干重大问题》ABCD? 2十八届四中全会指出，(ABC)是社会主义民;A、制度化;B、规范化;C、程序化; 3十八届四中全会指出，用严格的法律制度保护生态环境，加快建立有效约束开发行为和促进(ABCD)的生态文明法律制度，强化生产者环境保护的法律责任，大幅度提高违法成本。 4宋明理学分哪两个流派?( AC )

A、程朱理学

C、陆王心学

5宋明理学与先秦儒学相比，其重大发展有( ABC )。A、吸收了佛教和道教的思想B、完成了理论化、思辨化的过程 C、封建的伦理道德行为规范形成

6随着社会的变迁，儒家文化自身也在不断地充实和发展，下列各项能够体现儒家思想与时俱进精神内涵的是( ABD )。 A、汉代董仲舒将“春秋大一统”融入儒家思想 B、宋代儒学家将儒学发展到理学阶段 D、近现代新儒家充分发掘儒家思想的深层内涵

7上限层次的道德规范包括(ACD )。 A、合作协调 C、开放创新 D、关注风险 8社会公德作为社会交往和公共生活中应当遵守的最基本道德规范，其基本特征主要表现为(BCD ) 基础性 广泛性 简明性

T

1、推进法治专门队伍(ABC)，提高职业素养和专业水平。 正规化 专业化 职业化

2、陶行知先生认为：“私德不讲究的人，每每就是成为妨碍公德的人，所以一个人的私德更是要紧，私德更是公德的要本。”梁启超也指出：“断无私德浊下，公德可以袭取者。”由此可见( ABD )。 W 1完善和发展基层民主制度，依法推进基层民主和行业自律，实行(ABCD) 2完善立法体制机制，坚持立改废释并举，增强法律法规的(ABCD) 3文”的本义是指各色交错的纹理，其后来的引申意义有( ABCD )。 4“文明礼貌、( ABCD )”的社会公德，是社会生活中最简单、最起码、最普通的行为准则

X 1先秦道家的主要著作有( )。A、《道德经》C、《庄子》 2下列人物中属于法家代表的是( ACD )。 A、李斯

C、韩非

D、商鞅

3下列对宋明理学的叙述，正确的是( BCD )。B、凸显人性尊严，有利于塑造中华民族性格

C、注重气节、品德

D、强调人的社会责任感 4先进文化的功能重要体现在( ABC )。教化功能 指引功能 实践功能

5西汉司马谈在《论六家要旨》中，列举先秦六家学术流派，即儒家、法家、名家(ABC )。 墨家 家 道德家

Y 以下对社会公德的理解中 正确的是 abcd 1以下对社会公德的理解正确的是( ABD )。A社会公德是整个社会道德体系的基础层次B社会公德是指在社会交往和公共生活中公民应该遵守的道德准则D社会公德是维护公共秩序的重要手段

2下列选项中符合办事公道的是( AB )。

A、秉公执法，不徇私情 B、原则至上，办事公开

3下列情况体现了诚实守信的是( ABC )。

A、维护企业信誉 B、办事实事求是

C、做买卖童叟无欺

4下面关于爱岗敬业正确的说法是( )。

A、爱岗与敬业本质上是统一的 B、爱岗敬业就是要热爱本职工作 D、爱岗敬业与社会主义市场经济提倡的人才流动、职业转换不矛盾

Z 1职业道德与社会公德的关系有( )。C、互相影响，互相渗透 D、互为基础，互相促进

2遵守职业道德行为规范的意义有( ABC )。 A、有利于提高从业人员对法律和纪律的自我约束力 B、有利于提高工作效率

C、有利于提高从业人员职业道德修养 3中共十八届四中全会通过的《中共中央关于全面推进依法治国若干重大问题的决定》指出，4全面推进依法治国，必须贯彻落实党的十八大和十八届三中全会精神，高举中国特色社会主义伟大旗帜，以(ABCD)为指导，深入贯彻总书记系列重要讲话精神。 5“杂之广义，无所不包”的提出者或出处各是(AC)A、纪昀C、《杂家类叙》 6在公民道德建设指导思想中，提出的基本道德规范是爱国守法和( ABCD )。

7《正气歌》列举了12 位先贤的事迹，下列属于其中的是(ABD )A、在晋董狐笔 B、在汉苏武节 D、或为渡江楫，慷慨吞胡羯

8中国传统人本主义精神包括( ABCD )层次。

9中国共产党倡导的“以人为本”是(ABD )。A、一切从人民群众的需要出发

B、促进人的全面发展 D、实现人民群众的根本利益

道家与中国传统文化范文第6篇

【关键词】道教文化，民俗，性格

道教起源于上古鬼神崇拜，发端于黄帝和老子，创教于张道陵，至今约有1900年的历史。道教以"道"为最高信仰，追求自然和谐、国家太平、社会安定、家庭和睦，相信修道积德者能够幸福快乐、长生久视，充分反映了中国人的精神生活、宗教意识和信仰心理，是中华民族的精神家园。道教文化意义重大，影响深远，它已在中国民间习俗的方方面面打下深深的烙印。鲁迅先生认为"中国根柢全在道教"。

一、道教文化对民间节日的影响

由于古代人们对于一些奇怪自然现象的不理解造成其对自然的敬畏，同时又依赖于自然的给予，于是古代人们就认为这是神灵在主宰的世界，对其产生崇拜之情。杜撰出很多神仙式的人物并产生了很多民间节日。这些节日及其相关的风俗习惯与道教文化有千丝万缕的联系, 很多是源于道教的传说, 甚至纯粹是道教节日。下面列举几个例子，从中不难发现道教文化对中国传统节日的影响。

春节：古代人们过一个年，现在我们过两个年。即阳历年和阴历年。为了区别开来.我们现在把阳历年叫"新年"或"元旦"，把阴历年叫"春节"。其实，按人们的传统习惯，尤其是在农村，重视的仍然是阴历年。所以."春节"成为我国最盛大的节日。在春节期间，有丰富多彩的活动。其中有很多源于道教的思想学说。

元宵节：元宵节这天要吃元宵，点龙灯。元宵节燃灯的习俗起源于道教的"三元说"。正月十五日为上元节，七月十五日为中元节，十月十五日为下元节。主管上、中、下三元的分别为"天""地""人"三官，天官喜乐，故上元节要燃灯。上元节是道教的一个很重要的节日。1

清明节：清明节也是道教的重要节日。道教奉行的教义之中，就包括祭祖宗、礼神明的内容。道祖老子认为，人们依道而行，就会有"子孙以祭祀不辍"的福报。清明节.又称扫坟节、鬼节、冥节。曾有诗云："清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。"而每逢清明节，道教都要举办祭幽度亡的法会，以满足信众追思、感恩亲人的愿望。

重阳节：每年的九月初九，是我国的传统节日"重阳节"。自古至今.重阳节在普通民众的心目中都是合家团聚的日子，唐代诗人王维曾有诗《九月九日忆山东兄弟》日："独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。"时至今日，重阳节依旧是在外的游子倍加思念亲人的日子。而重阳节的由来也源于道教故事。据《续齐谐记》所载，汝南桓景随道士费长房游学数年。长房谓桓景："九月九日家有灾难，宜急去，令家人各做绛囊，盛茱萸以系臂，登高饮菊酒，祸乃可消。"桓景如其言，举家登山，夕还，见鸡犬牛羊暴死，后重阳登高沿袭成俗。这就是登高饮酒的来历，其中明显有道教的影子。2

许地山认为："从我国人日常生活的习惯和宗教的信仰看来，道的成分比儒的多，我们简直可以说支配中国一般人的理想与生活的乃是道教的思想。"3道教文化对中国传统节日影响深远，其中的多种民俗均来自于道教祭祀活动，并且其中充满了玄学的理念。

二、道教文化与民间祭祀

谈到这个方面，不得不说其产生原因。在生产力相对低下的古代，人的死亡多数是非常容易的，这就使得人们对自然更加敬畏，并且由于道教的神鬼管观念以及方术迷信导致很多人们相信这些并且敬畏神鬼。再加上道教多数居住在深山大川，其隐蔽性也加深了人们对神鬼事物的恐惧。总之，古代人对于未知事物的恐惧是民间祭祀产生的一个重要因素。而提到民间祭祀活动，不得不提几个重要的影响深远的道家活动，如：祛病消灾，丧葬，祭灶神，庙会等。

祛病消灾：古人生病了往往请道士，道士用法术驱逐致病的妖孽鬼祟。这种驱妖的法事场面一般比较大，《红楼梦》里面就有相关章节描述贾府请道士做法驱妖，由此可见道教对中国古代社会生活习俗影响之大。4近代民间仍有请道士做法祛病的习俗。

丧葬：古代人死后家中要请道士或和尚来做道场"超度"亡灵。在湘西、鄂西和贵州、浙江等地仍有为亡人"开路"、"打绕棺"、"接煞"等习俗。5

祭灶神：又称送灶神，汉族节日，灶王爷又称灶君，司命菩萨或灶君司命。民间传说灶神原是一个很善良的人，因贫困而死;玉皇大帝哀怜他，封他为"九天东厨司命灶王府君"，派他到人间作督善之神，负责管理各家的灶火。随着岁月流逝就形成了腊月二十三给灶王爷上供、祈求合家平安的习俗。祭灶风俗流传后，自周朝开始，皇宫也将它列入祭典，在全国立下祭灶的规矩，成为固定的仪式了。

庙会：庙会的源泉在于远古时期的宗庙社郊制度--祭祀。庙会起源于寺庙周围，所以叫"庙";又由于小商小贩们看到烧香拜佛者多，在庙外摆起各式小摊赚钱，渐渐地成为定期活动，所以叫"会"。庙会是中国民间广为流传的一种传统民俗活动。它的产生、存在和演变都与老百姓的生活息息相关。在各地方不同的庙会上，亦有祈子、祈福求财、求医祛病、卜问吉凶等活动。随着经济的发展，庙会就在保持祭祀活动的同时，逐渐融入集市交易活动，会有商人贩卖民间玩具和小食，使这些活动中的商贸气息随着群众性、娱乐性的加强而相应增加，因此庙会又称为庙市，成为中国市集的一种重要形式。后来又在庙会上增加娱乐活动，如双簧及高跷等。自此逛庙会成了人们过年不可缺少的活动。

在对民间神祀的指导方面，更加突出的是道教的"基层"神道城隍、土地、灶君等。6总之，道教文化在中国民间活动的方方面面均有所反映，对中国民俗影响深远，对中国古代的社会生活有重大意义，对于维护社会安定也起到重要作用。在现今，科技的发展尽管使得大部分人们对于鬼神的敬畏感降低了很多，道教在城市中的存在感已经大幅降低，但是在中国大部分农村地区仍能看到道教的踪迹，如农村建房屋的选址、布局，农村门上挂照妖镜等。

三、道教文化对人民性格的影响

中国的道教文化是中国土生土长的宗教文化，对中国社会有着很大影响。然而，道教很多哲理仅仅是对士大夫阶层有影响，对于世俗社会，它太深奥玄妙，文化素养差的人是无法理解的，而对于普通老百姓来说，它太遥远，因而道教的这些哲学理论往往只是在士大夫阶层产生影响。总的来说，道教在世俗文化中产生影响的则是宗教文化中特有的鬼神观念、宗教伦理信条以及仪式方法。7

中国人民的性格受到宗教伦理的影响十分严重。在民俗文化中，佛道融合问题非常严重，人们往往无法分辨什么是道教的，什么是佛教的。就如同中国的神仙谱系一样，佛道两家都在大量收录民间著名人物进入他们所谓的神谱，如关云长，佛教封他为伽蓝佛，道教则尊他为三界伏魔大帝神威远镇天尊关圣大帝。但一个共同点就是不管他们如何去收录神仙，完整神仙谱系，他们的本意都是在吸引普通大众去信仰他们，去崇拜他们。引导人们向善的同时也改变了人们的思维方式。

风俗习惯只是俗文化的表层结构，而它的深层架构应该是在这些习惯里所潜藏的民族心理性格、思维方式与价值观念。8人们在种种行为上表现出高度的理智，然而在未知的事物面前却表现出浓重的迷信的原始思维方式。这种对宗教的狂热迷信压制了人民的心理性格。对鬼神的敬畏感，对伦理道德的崇敬使得人们的压抑感更加强盛。而通过各种神圣的宗教仪式又净化了人们的内心，宣泄了狂躁的情感。于是人们又重归于平静。这样，社会安定了，人的创造性与个性意识却消失了。一定意义上来说，中国封建社会的稳固统治就是来源于儒释道等的文化对中国众多人民的影响，而一部中国封建史同样可以看做是一部宗教史(如果把儒家也看成宗教)。

1卢世菊道教文化与中国民间习俗道教论坛第26页。 2卢世菊道教文化与中国民间习俗26页。 3许地山道教史上海古籍出版社1999：141. 4卢世菊道教文化与中国民间习俗28页。 5卢世菊道教文化与中国民间习俗

28页

6曹坚平中国道教文化透视 1990年3月

324页。 7葛兆光道教与中国文化 1987 322页。 8葛兆光道教与中国文化 1987 362页。 ---------------

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