民俗与旅游教学设计范文

民俗与旅游教学设计范文第1篇

关键词：集发生态园;民俗旅游;关系

一、 北戴河集发生态园的介绍

集发生态农业观光园，坐落在风景秀丽的海滨城市秦皇岛市北戴河区。始建于2000年。公司占地面积面积约1 500亩，拥有资产6 000多万元，景区沿着戴河下游河道分布，是当地著名的旅游胜地，具有观、住、吃、购、玩五大旅游功能，每年都有上百万的游客来观光旅游。在这里，可以有不同的体验，景区分为蔬菜种植示范区、名贵花卉种植示范区、休闲餐饮娱乐区和民俗大院等等。这些无一不是民俗与旅游相结合的体现。在这里可以参观高科技农业种植、欣赏南北名贵花卉、体验丰富多彩的瓜果采摘以及了解特色的民俗文化内涵。集发观光园体现着自然的绿色之美，闪耀着现代高科技农业的灿烂光辉。田园风光、鸟雨花香，透漏着浓浓的乡土气息，还有古香古色装点的大宅院，让来到此地的旅游者流连忘返。为了弘扬中华民族的传统文化，在集发观光园南部沿戴河边建起了一座民俗大院，展现了60年代前农村生产生活用具，30余项传统加工方式和劳动场景，再现民俗文化，独具风味，让到达此地的人们有一种别样的感受，成为观光园新的亮点。

北戴河集发生态观光园既注重农业和花卉等项目，又建有集中体现民俗特色的民俗大院，可谓是十分全面的旅游度假胜地。园中各处都有民俗旅游的形式，使得观光园十分有特色，从而它吸引了许多想了解民俗与旅游的游客，使生态园更加贴近生活，很好的发展了民俗在旅游中的作用。

二、 民俗与旅游的关系

旅游作为已经成熟的第三产业，近几年不断兴起，成为了人们不可缺少的业余生活。当前，如何更好的发掘旅游的形式和内容，是旅游相关工作者都在研究的问题。而民俗在其中所起到的作用是不可忽略的。所以，明确民俗与旅游的关系，怎么样发挥民俗旅游的最大价值，是值得研究的问题。下面，就以北戴河集发生态园为例，探讨民俗与旅游的关系。

(一)民俗为旅游带来了新的形式

旅游使旅行者去了自己从未去过的地方，看看不一样的世界，感受不一样的文化气息，丰富了旅游者的文化知识和阅历，使其得到精神方面的享受。从旅游者的角度看，在旅游的众多形式中，民俗旅游是一个重要分支。在旅游过程中，会有很多感受和体会，不仅在衣食住行方面，还有文化和精神内涵的影响，都是独特的感受。而我国历史悠久，民族众多，每个民族都有独特的文化和特点，在饮食、住房、出行、服饰、节日庆典等方面，都有自身的方式和特色，还有本民族各种活动时的禁忌，透漏着神秘感。这些对于旅游者都是一种强大的吸引力，是充满向往的旅游胜地。同样，在北戴河集发生态园中，民俗旅游的表现形式也是多种多样。

1. 农业民俗旅游

农业生产受到自然、技术和经济三方面的影响，具有综合性的特点。北戴河集发生态农业观光园内，主打农业生态区，面积很大，拥有千百种植物和农作物。园内不仅有北方常见的花花草草，也有从遥远的地方引进而来的热带植物，种类繁多。各种作物的种植形式也多种多样，有的种植在室外的田地，有的培养在温暖的大棚，而且植物的修建也非常美观，排列形式很有特色，种植环境十分优美。这些都让异地的旅游者，尤其是大都市的游客有一种清新、独特的感觉，这里远离城市的喧嚣，让人内心平静，流连忘返。而且，北戴河集发生态园还有特有的种植体验区。在不同的体验区，观光者可以自己挖红薯、烤红薯，可以摘桃子等水果，也可以亲自体验劳作的快乐。其独特的形式，让远道而来的朋友们眼前一亮，体验一把地地道道且快乐的劳动生活，很有成就感。

2. 游艺民俗旅游

游艺民俗是民间文化娱乐活动的总称，包含内容很广，如讲、唱、演、嬉、赛等活动，广泛存在于社会生活的各个方面。游艺民俗大体可以分为四个方面，即口碑民俗、歌舞活动、游戏竞技和民间工艺，每一类中又可以分为很多小方面，可谓涵盖十分之广泛。游艺民俗有很鲜明的特色，所以是民俗旅游最受欢迎的形式之一。它有竞技性、娱乐性和欣赏性等特点，又有浓厚的乡土特色，有时又与民俗节日活动相结合，十分有趣。在生态园中，这种民俗旅游形式更是体现的淋漓尽致。园内有很多摆台，有年画、泥人、剪纸等非物质文化遗产的宣传，更有攀岩、棋类等民间的竞技体育项目。每逢传统的民俗节日，园内都会有大型歌舞或者展览会、书画展等形式的活动，将游艺民俗旅游的形式体现的很全面。另外，在2009年建立的民俗大院，里面有很多古老民俗工具和形式，更是游艺民俗旅游的集中体现。别具特色的民俗大院，也吸引了很多慕名而来的旅游者。

3. 饮食民俗旅游

俗话说：民以食为天。饮食是人类生活方式的一个重要组成部分。在我国，不同的民族由于地理环境、气候条件和文化因素等原因的影响，都有别具特色的饮食文化。这种饮食文化更是吸引了各地的游客的味觉，成为特色的民俗旅游文化。饮食民俗旅游的特色不仅体现在主食、菜肴、饮料等饮食的构成因素上，还有地方的菜系和食物代表，如粤菜、苏菜等，令人神往。此外，各地的饮食习惯和用餐规矩也是各不相同，这也让旅游者心生好奇，很想尝试。远道而来的旅游者，可以在异国他乡体验不一样的饮食文化，尝尝个性的食物，体验特色的饮食方式，也是旅游当中的一种享受。北戴河集发生态园中的饮食民俗文化，也是十分到位的，主打的就是特色的农家菜，还有年糕、玉米、豆包等地道的传统汉族食物，味道十分鲜美。试想一下，坐在特色的农家院或者大自然中，吹着凉爽的风，尝着特色且美味的食物，实在是一种享受。

(二)旅游成为民俗的传承方式

旅游是一种离开自己的居住地到异地他乡作短暂停留的活动。在这个过程中，可以了解不同地方的异域风情和生活习惯，参观不同地域的房屋建筑和特有服饰，增长见闻，开阔眼界。而在旅行的同时，也就见识了各种地区和民族独特的民俗文化，口耳相承，成为民俗传承最好的方式。

我国古代的很多游记，都记录着各地的风土人情、神话传说等，也成为今天民俗研究的重要历史资料。如：明代著名的旅行家徐霞客，他著有《徐霞客游记》，对旅游与民俗的记录非常详尽，对很多地方的风俗习惯、山川源流、民族关系等记载详细，成为民俗传承的重要资料。关于旅游的记载和旅游者的口述，不仅是旅游发展的见证，也记录了大量的民俗资料，促进了民俗知识的传播。

旅游的人们从一个地方来，到另一个地方去，本身就是文化的一种传递。所以，民俗与旅游相结合，发挥特色，使旅游者印象深刻，无形中达到了宣传和传承的目的。北戴河集发生态园中，不论是从传统的农作物和花卉方面，还是别有特色的民俗大院方面来看，各处都有民俗的体现，让旅游者印象深刻。久而久之，民俗文化也成为了集发生态园的代名词，而旅游也使民俗得到了有效的传承，一举多得。

(三)民俗推动了旅游业的发展

民俗充实了旅游的内容，推动了旅游业的发展，这是毋庸置疑的。以北戴河集发生态农业观光园为例，其早期，只注重农业、花卉等方面的开发，更类似于农场的性质。虽然这也是民俗文化的体现，却涉及的过少且没有集中宣传。后来对外开放，成为景区，将原有的传统农业项目作为主打特色，又添加了一些蹦极、游船等娱乐设施，但是在当地旅游景点的知名度并不高。虽然也有一些民俗元素的渗透，但是并没有加大力度发展民俗的特色，口碑一般，来此旅游的人数并不多。

后来，集发生态园注意到了关于民俗旅游开发的重要性，开始大力宣传和发展民俗旅游文化，并在当时的游客中心设立了北方民俗展览。这样，游客在吃饭前后或是休息时，可以在民俗展览区逛逛，了解一下当地的民俗。这是很不错的设计，能够引起旅游者的兴趣。做出这样的添加改动后，集发的旅游效益增长显著。

在后期，集发在保留主打农业、饮食等民俗旅游文化的同时，更是建立了一个很具规模的民俗大院，把民俗作为旅游产业的特色集中展现了出来。在这个院落里，有北方一些具有典型意义的民俗展览，比如：推碾子、纺车、摇辘轳等等，还有许多年代久远的粮票、报纸等展览。有很多民俗应该说在现实生活中已经很少见到了。所以，集发修建的民俗大院非常好，一方面保留了北方冀东人们的民俗，使人们不忘记过去，另一方面吸引了许多外地的旅游者驻足前来参观。可以说，集发生态园是民俗与旅游相融合的一个成功例子，将民俗当做特色，发挥其优势，不仅推进了旅游产业，更宣传了民俗文化。

三、 结语

民俗旅游是一种高层次的文化旅游，由于它满足了游客“求新、求异、求乐、求知”的心理需求，已经成为旅游行为和旅游开发的重要内容之一。这是一种新的形式，是发展旅游业所不可或缺的辅助内容，更可以使旅游者在旅游的过程中了解到传统的民俗知识，见证其他地区的生活状态。民俗作为一种生活文化，具有生态性原则。所以，在大力发展民俗旅游产业的同时，也要注重民俗风情的保护。发展民俗旅游，是大势所趋。我国地大物博，所创造和传承的民俗文化多种多样。对于已应用到实践中的内容我们应该总结，而还未开发的部分等待着我们去发掘。我们应该注重发挥民俗在旅游业中的重要作用，让民俗为旅游业的开发提供第一手资料。

参考文献：

[1]巴兆祥.中国民俗旅游[M].福建：福建人民出版社， 2005.

[2]茂兰，王峥.国内民俗旅游研究综述[J].郑州经济管 理干部学院学报，2007，(12).

[责任编辑：秦 超]

民俗与旅游教学设计范文第2篇

旅游商品在我们的生活中是随处可见的, 向游人们传达着旅游地区的特色和风情。

旅游商品行业的主要类别有:工艺美术品、文物及仿制品、风味土特产、旅游纪念品、旅游日用品、有地方特色的轻工业产品、其他旅游商品。而民俗旅游产品是旅游商品的一种类。民俗旅游产品是一种以民俗事象为资源基础, 开发和生产出来的、供旅游者消费的旅游产品。区域性名俗文化是具有民族性, 地方性的。将民俗元素融入在旅游商品的设计中, 不仅可以将民俗文化商品化, 也同时发扬了地域特色的文化内涵。

二、旅游纪念品中的民俗文化

1、何谓民俗文化

民俗是一种社会意识形态, 而民俗文化则是一种文化现象。地域性的文化并不是一朝一夕可以形成的, 大多伴随着悠久的历史。这种文化不断地变化发展, 同时又具有着独特的稳定性。在特定的区域中, 生态、传统、习惯等文明表现, 独具特色, 别有风情, 在流传的过程中形成了地域文化。然而我国的民俗文化产业链并不成熟, 各个地区现在难有清晰的战略可循, 产业的布局和投入的力量都还不成熟, 民俗文化产业化还有待更进一步地发展。

2、何谓旅游商品

旅游商品一般来说是指那些所去旅游的地区和城市所特有的, 具有当地特点的商品。从购买的目的上, 既可以是旅游者自己收藏, 也可以是在完成旅行后回到家乡赠送亲戚朋友。旅游商品一方面起到纪念品的作用, 另一方面也对旅游地起到了无形的宣传作用, 有助于整个旅游产业的发展。旅游商品是游客无形之中进行旅游地旅游文化推广的载体, 一件好的旅游商品设计不仅能提高景区的形象, 使景区的识别度上升, 而且增加景区的经济收入, 从而提升整个旅游地的旅游品质, 吸引更多游客。旅游商品应具备纪念性、艺术性、实用性、收藏性等。

3、民俗文化与旅游纪念品的关系

而开发一件成功的旅游纪念品, 应当将区域化的地方特色作为其灵魂, 这样这件商品才能够独具特色, 不可替代。之所以会产生旅游活动, 正是由于地域性的差异。民间有一句俗语:“十里不同风, 百里不同俗。”证明了民俗文化的丰富多彩百花齐放, 这让旅游商品的地域化风格化有了可靠的依据。正是由于生活的地区, 生活习惯和意识形态的差异, 越具有地方特色的商品越容易吸引来自不同地方的旅游者。每个地区的民俗现象都是不同的, 有着自己的特色, 也许是通过习惯行为表现, 也许是通过艺术的形式表现, 这种文化的气息渗透在整个区域的文化生活中, 结合成极具特色的文化现象。将这些文化符号加以提取, 精炼, 加以艺术的加工赋予新的时代特色和融入新的艺术概念, 综合成旅游商品的创意。丰富多彩的民俗文化本身就构成了旅游商品重要的一部分。

三、民俗文化在磁器口旅游商品中的运用

1、磁器口的景区民俗简介与发展

磁器口古镇位于重庆市沙坪坝区嘉陵江畔。磁器口历史文化底蕴丰厚, 是重庆历史文化名城极其重要的组成部分。巴渝文化、宗教文化、沙磁文化、红岩文化、民俗文化各具特色。

磁器口古镇是重庆重要的历史文化街区。景区街道繁多, 风格复古, 店铺林立。正可谓“一条石板路, 千年瓷器口。”磁器口是展现巴渝民俗文化的重要旅游圈, 孕育了沙磁文化, 与津沙文化、成都金牛文化、北碚文化并列为中国大后方四大文化之一。磁器口一年四季旅客不绝, 是距重庆主城区最近的古镇景观, 是古色古香、独一无二的传统文化历史宝地。

2、磁器口旅游商品市场现状

目前的磁器口旅游商品并没有几样能够真正地代表磁器口特色, 从包装到商铺的装潢都难以找到磁器口区域风情。目前的市场中, 旅游商品通常是被经过简单包装就出售, 没有进行完整系统的设计。磁器口地区目前没有形成系统的旅游商品品牌体系, 知名品牌数量少。磁器口地区的旅游商品业并没有得到足够的重视, 也未能积极地发展起来, 从现状上看仍有很多不足和进步的空间。

四、磁器口地域文化与旅游商品相结合的展望和实现

作为磁器口旅游业产业链上的重要环节, 旅游商品的市场, 鲜见具有磁器口古镇地域特色民俗内涵的旅游纪念品。放眼全国的旅游商品市场, 这个问题都亟待研究和解决。想要开发出具有民俗文化特色的优秀旅游商品, 我们需要把握到几个民俗旅游商品的需求特征:

1、在融入传统民俗特色的同时把握时代的发展

现代社会的游客们, 对于旅游商品的品种、款式、功能等各个方面, 都希望能够跟上潮流。民俗文化是一种传统文化, 但融入了民俗文化的旅游商品不该是一成不变的。能够把握住时代偏好, 正确反映消费者心理需求的旅游商品, 才能够成功占有大的市场份额。在进行旅游商品的开发设计时, 注重传统的文化基底, 同时使商品本身符合现代社会的审美要求和需要, 避免形式和文化的僵化, 让传统民俗文化能够得到新的诠释和展现。

2、兼具艺术的美观和实用价值

消费者选择一件旅游商品, 一方面出于审美意识, 也许是为了欣赏与收藏, 或是纪念或是赠送他人作为礼品。另一方面就是为了旅游商品本身的实用价值。消费者对民俗旅游商品的追求不仅仅在于单纯的观赏, 而是对实用性的需求越来越高。只有这样才能激发购买者的热情, 更大限度的体现旅游商品的价值。

3、个性化

从消费的心理学上看, 追求个性的消费是一种常见的心态。偏偏现今的旅游商品缺乏区域独创性, 缺少独具匠心而富于民俗特色的地方。民俗特色的符号性正是给旅游商品带来了一种独特的气质, 使商品独具地方化差异化, 反映个性化需求, 迎合了消费者的心理。

五、结论

旅游商品市场一直是我国旅游产业链之中薄弱的一部分, 虽然旅游业发展迅速, 可是其中重要的旅游购物市场发展却总是停滞不前, 这种情况与其在旅游业中的所占有的比重极不相称。磁器口作为重庆的重要旅游景点, 完善产业链的重要一环, 优化旅游商品的质量与宣传力度迫在眉睫。民间风俗传承在当地的日常生活中, 也持续不停地在这个过程中发展、变化。普通当地人造就的生活文化形成了民俗, 充分展现了旅游地的生活愿望、风情、规则等。这种文化直面生活, 内涵实用而质朴, 易于亲近。开发与设计民俗旅游商品, 原则的一条就是应该尊重民俗文化的本真面貌, 对民俗进行力求还原真实的艺术再创作。

要开发真正具有磁器口地域特色, 融汇古镇民俗风情的旅游商品, 意义重大。想要完成这一使命, 则应当把握住旅游商品的地域化特点, 认识旅游者对民俗旅游商品的需求特征, 加强民俗文化商品的创新型多元化开发, 使这种传统民俗之风以旅游商品作为载体走进我们的现代生活, 带给磁器口游人们新的旅游体验。当我们实现传统民俗文化与现代功能的有机结合, 才能最大程度上实现磁器口千年古镇的民俗旅游资源的经济和传统文化价值。

参考文献

[1] 杜友珍, 裴玉昌, 吴洪亮.旅游概论:西南师范大学出版社, 2007年12月.

[2] 邱扶东.民俗旅游学.立信会计出版社, 2006.12.

民俗与旅游教学设计范文第3篇

关键词：集发生态园;民俗旅游;关系

一、 北戴河集发生态园的介绍

集发生态农业观光园，坐落在风景秀丽的海滨城市秦皇岛市北戴河区。始建于2000年。公司占地面积面积约1 500亩，拥有资产6 000多万元，景区沿着戴河下游河道分布，是当地著名的旅游胜地，具有观、住、吃、购、玩五大旅游功能，每年都有上百万的游客来观光旅游。在这里，可以有不同的体验，景区分为蔬菜种植示范区、名贵花卉种植示范区、休闲餐饮娱乐区和民俗大院等等。这些无一不是民俗与旅游相结合的体现。在这里可以参观高科技农业种植、欣赏南北名贵花卉、体验丰富多彩的瓜果采摘以及了解特色的民俗文化内涵。集发观光园体现着自然的绿色之美，闪耀着现代高科技农业的灿烂光辉。田园风光、鸟雨花香，透漏着浓浓的乡土气息，还有古香古色装点的大宅院，让来到此地的旅游者流连忘返。为了弘扬中华民族的传统文化，在集发观光园南部沿戴河边建起了一座民俗大院，展现了60年代前农村生产生活用具，30余项传统加工方式和劳动场景，再现民俗文化，独具风味，让到达此地的人们有一种别样的感受，成为观光园新的亮点。

北戴河集发生态观光园既注重农业和花卉等项目，又建有集中体现民俗特色的民俗大院，可谓是十分全面的旅游度假胜地。园中各处都有民俗旅游的形式，使得观光园十分有特色，从而它吸引了许多想了解民俗与旅游的游客，使生态园更加贴近生活，很好的发展了民俗在旅游中的作用。

二、 民俗与旅游的关系

旅游作为已经成熟的第三产业，近几年不断兴起，成为了人们不可缺少的业余生活。当前，如何更好的发掘旅游的形式和内容，是旅游相关工作者都在研究的问题。而民俗在其中所起到的作用是不可忽略的。所以，明确民俗与旅游的关系，怎么样发挥民俗旅游的最大价值，是值得研究的问题。下面，就以北戴河集发生态园为例，探讨民俗与旅游的关系。

(一)民俗为旅游带来了新的形式

旅游使旅行者去了自己从未去过的地方，看看不一样的世界，感受不一样的文化气息，丰富了旅游者的文化知识和阅历，使其得到精神方面的享受。从旅游者的角度看，在旅游的众多形式中，民俗旅游是一个重要分支。在旅游过程中，会有很多感受和体会，不仅在衣食住行方面，还有文化和精神内涵的影响，都是独特的感受。而我国历史悠久，民族众多，每个民族都有独特的文化和特点，在饮食、住房、出行、服饰、节日庆典等方面，都有自身的方式和特色，还有本民族各种活动时的禁忌，透漏着神秘感。这些对于旅游者都是一种强大的吸引力，是充满向往的旅游胜地。同样，在北戴河集发生态园中，民俗旅游的表现形式也是多种多样。

1. 农业民俗旅游

农业生产受到自然、技术和经济三方面的影响，具有综合性的特点。北戴河集发生态农业观光园内，主打农业生态区，面积很大，拥有千百种植物和农作物。园内不仅有北方常见的花花草草，也有从遥远的地方引进而来的热带植物，种类繁多。各种作物的种植形式也多种多样，有的种植在室外的田地，有的培养在温暖的大棚，而且植物的修建也非常美观，排列形式很有特色，种植环境十分优美。这些都让异地的旅游者，尤其是大都市的游客有一种清新、独特的感觉，这里远离城市的喧嚣，让人内心平静，流连忘返。而且，北戴河集发生态园还有特有的种植体验区。在不同的体验区，观光者可以自己挖红薯、烤红薯，可以摘桃子等水果，也可以亲自体验劳作的快乐。其独特的形式，让远道而来的朋友们眼前一亮，体验一把地地道道且快乐的劳动生活，很有成就感。

2. 游艺民俗旅游

游艺民俗是民间文化娱乐活动的总称，包含内容很广，如讲、唱、演、嬉、赛等活动，广泛存在于社会生活的各个方面。游艺民俗大体可以分为四个方面，即口碑民俗、歌舞活动、游戏竞技和民间工艺，每一类中又可以分为很多小方面，可谓涵盖十分之广泛。游艺民俗有很鲜明的特色，所以是民俗旅游最受欢迎的形式之一。它有竞技性、娱乐性和欣赏性等特点，又有浓厚的乡土特色，有时又与民俗节日活动相结合，十分有趣。在生态园中，这种民俗旅游形式更是体现的淋漓尽致。园内有很多摆台，有年画、泥人、剪纸等非物质文化遗产的宣传，更有攀岩、棋类等民间的竞技体育项目。每逢传统的民俗节日，园内都会有大型歌舞或者展览会、书画展等形式的活动，将游艺民俗旅游的形式体现的很全面。另外，在2009年建立的民俗大院，里面有很多古老民俗工具和形式，更是游艺民俗旅游的集中体现。别具特色的民俗大院，也吸引了很多慕名而来的旅游者。

3. 饮食民俗旅游

俗话说：民以食为天。饮食是人类生活方式的一个重要组成部分。在我国，不同的民族由于地理环境、气候条件和文化因素等原因的影响，都有别具特色的饮食文化。这种饮食文化更是吸引了各地的游客的味觉，成为特色的民俗旅游文化。饮食民俗旅游的特色不仅体现在主食、菜肴、饮料等饮食的构成因素上，还有地方的菜系和食物代表，如粤菜、苏菜等，令人神往。此外，各地的饮食习惯和用餐规矩也是各不相同，这也让旅游者心生好奇，很想尝试。远道而来的旅游者，可以在异国他乡体验不一样的饮食文化，尝尝个性的食物，体验特色的饮食方式，也是旅游当中的一种享受。北戴河集发生态园中的饮食民俗文化，也是十分到位的，主打的就是特色的农家菜，还有年糕、玉米、豆包等地道的传统汉族食物，味道十分鲜美。试想一下，坐在特色的农家院或者大自然中，吹着凉爽的风，尝着特色且美味的食物，实在是一种享受。

(二)旅游成为民俗的传承方式

旅游是一种离开自己的居住地到异地他乡作短暂停留的活动。在这个过程中，可以了解不同地方的异域风情和生活习惯，参观不同地域的房屋建筑和特有服饰，增长见闻，开阔眼界。而在旅行的同时，也就见识了各种地区和民族独特的民俗文化，口耳相承，成为民俗传承最好的方式。

我国古代的很多游记，都记录着各地的风土人情、神话传说等，也成为今天民俗研究的重要历史资料。如：明代著名的旅行家徐霞客，他著有《徐霞客游记》，对旅游与民俗的记录非常详尽，对很多地方的风俗习惯、山川源流、民族关系等记载详细，成为民俗传承的重要资料。关于旅游的记载和旅游者的口述，不仅是旅游发展的见证，也记录了大量的民俗资料，促进了民俗知识的传播。

旅游的人们从一个地方来，到另一个地方去，本身就是文化的一种传递。所以，民俗与旅游相结合，发挥特色，使旅游者印象深刻，无形中达到了宣传和传承的目的。北戴河集发生态园中，不论是从传统的农作物和花卉方面，还是别有特色的民俗大院方面来看，各处都有民俗的体现，让旅游者印象深刻。久而久之，民俗文化也成为了集发生态园的代名词，而旅游也使民俗得到了有效的传承，一举多得。

(三)民俗推动了旅游业的发展

民俗充实了旅游的内容，推动了旅游业的发展，这是毋庸置疑的。以北戴河集发生态农业观光园为例，其早期，只注重农业、花卉等方面的开发，更类似于农场的性质。虽然这也是民俗文化的体现，却涉及的过少且没有集中宣传。后来对外开放，成为景区，将原有的传统农业项目作为主打特色，又添加了一些蹦极、游船等娱乐设施，但是在当地旅游景点的知名度并不高。虽然也有一些民俗元素的渗透，但是并没有加大力度发展民俗的特色，口碑一般，来此旅游的人数并不多。

后来，集发生态园注意到了关于民俗旅游开发的重要性，开始大力宣传和发展民俗旅游文化，并在当时的游客中心设立了北方民俗展览。这样，游客在吃饭前后或是休息时，可以在民俗展览区逛逛，了解一下当地的民俗。这是很不错的设计，能够引起旅游者的兴趣。做出这样的添加改动后，集发的旅游效益增长显著。

在后期，集发在保留主打农业、饮食等民俗旅游文化的同时，更是建立了一个很具规模的民俗大院，把民俗作为旅游产业的特色集中展现了出来。在这个院落里，有北方一些具有典型意义的民俗展览，比如：推碾子、纺车、摇辘轳等等，还有许多年代久远的粮票、报纸等展览。有很多民俗应该说在现实生活中已经很少见到了。所以，集发修建的民俗大院非常好，一方面保留了北方冀东人们的民俗，使人们不忘记过去，另一方面吸引了许多外地的旅游者驻足前来参观。可以说，集发生态园是民俗与旅游相融合的一个成功例子，将民俗当做特色，发挥其优势，不仅推进了旅游产业，更宣传了民俗文化。

三、 结语

民俗旅游是一种高层次的文化旅游，由于它满足了游客“求新、求异、求乐、求知”的心理需求，已经成为旅游行为和旅游开发的重要内容之一。这是一种新的形式，是发展旅游业所不可或缺的辅助内容，更可以使旅游者在旅游的过程中了解到传统的民俗知识，见证其他地区的生活状态。民俗作为一种生活文化，具有生态性原则。所以，在大力发展民俗旅游产业的同时，也要注重民俗风情的保护。发展民俗旅游，是大势所趋。我国地大物博，所创造和传承的民俗文化多种多样。对于已应用到实践中的内容我们应该总结，而还未开发的部分等待着我们去发掘。我们应该注重发挥民俗在旅游业中的重要作用，让民俗为旅游业的开发提供第一手资料。

参考文献：

[1]巴兆祥.中国民俗旅游[M].福建：福建人民出版社， 2005.

[2]茂兰，王峥.国内民俗旅游研究综述[J].郑州经济管 理干部学院学报，2007，(12).

[责任编辑：秦 超]

民俗与旅游教学设计范文第4篇

一、旅游基本概念

1、旅游活动要素构成：

旅游者、旅游资源、旅游业

2、旅游业的要素组成：旅行社、旅游交通、旅游饭店

3、我国国际旅游者

指来华旅游入境的海外游客中，在我国旅游住宿至少停留一夜的外国人、华侨、港澳台同胞。不属于我国的国际旅游者范畴的人员

二、旅游动机的激发

旅游动机及其种类

美国学者罗伯特麦金托什的旅游动机对旅游者分类：身体健康的动机;文化动机;交际动机;地位与声望的动机

旅游动力由三部分组成：内动力、外动力和中间条件。

1、 内动力

内动力就是人的旅游动机，美国学者罗伯特金托什将旅游动机分为身体健康动机、文化动机、交际动机、地位与声望动机四类。这是旅游的内动力。

2、 中间条件

是收入、闲暇时间和交通条件，可自由支配的时间和收入是产生旅游的前提条件

3、 外动力

就是旅游地与客源地的空间相互作用：自然景观的千差万别和民族的文化差异产生一种梯度力，表现为游客、物质、货币在空间上的移动，这就是促使外出旅游的外动力。产生条件有三个：

1) 互补性

并不是任何客源地和目的地彼此之间都存在相互作用。从供需关系角度出发，两地间的相互作用需要有这样一个前提条件：它们之中的一个有某种东西提供，而另一个对此种东西恰有需求，这是才能实现两地间的作用过程。不同类型的旅游资源具有互补性，时间和空间分布的不均匀性，成为人们旅游的一大动力。构成了空间相互作用的基础

互补性是旅游空间相互作用一个非常重要的特性，以致于在互补条件下，一些游客可以从异国他乡，千里迢迢，甚至旅行半个地球，到某个地方旅游。

2) 替代性

当游客从A地向B地移动时，A和B两地间介入了另一个与B地一样性质的旅游地，从而产生替代作用，引起游客原定终点的替换

一般来说，替代性起两种作用：首先，可以节省交通费用，这是吸引游客的一个重要因素;其次，起过滤器作用，它导致地点上的置换，减少了长距离得相互作用。如青岛就起了上海人出外旅游时的过滤器作用，置换了众多的上海海滨旅游者的地点。

3) 可达性：指旅游者可以到达旅游目的地便利程度

尽管现代运输和通讯工具已经十分发达，但是距离因素仍然是影响旅游的重要因素。

游客的可达性是与旅游地的价值成正相关。另外，旅游的可达性也是时间的函数，这主要受运输工具更新等因素的影响。

三、影响决策的主要因素

1感知环境

人们把进行旅游决策时收集到的各种信息摄入脑中，形成对环境的整体印象。就是感知环

境

影响旅游决策的感知环境包括两个方面，即旅游地的旅游环境与客源地到旅游地的感知距离。

距离可分为客观距离和感知距离，对旅游点的吸引力真正起削弱作用的是感知距离而不是客观距离。

客观距离以里程来衡量，感知距离则以克服客观距离所消耗的时间、资金和精力等来衡量。客观距离是感知距离的基础，感知距离的远近取决于交通便利的程度，现在由于航空事业的发达，缩短了人们头脑里洲际往来的感知距离，在旅游决策过程策中，对旅游地的吸引力起着增强和削弱作用的，是感知距离而不是客观距离

2最大效益的原则

作旅游决策时倾向于追求在资金和闲暇时间限制下的最大旅游效益。主要表现在：

A.最小的旅游时间比有两种途径可求得最小的旅游时间比：一是当地点尚未确定时，在旅游地类型相同、所提供的游玩时间近似的诸旅游地中，选择距离居住地最近的旅游地。二是当旅游地确定后，选择最快捷的交通方式。在单程旅行时间超过12小时时，选择晚间发车的车次。

B.最大的信息收集量或最高的满意度人们在选择旅游地时有两种倾向： ①选择最有名的旅游地旅游。②选择自然环境、文化环境与居住地差异较大的旅游地旅游。

3旅游偏好

人们在进行旅游决策的过程中，不仅要受到共性影响，即感知环境差异的影响，还要受个性特征，即国情、民俗习惯，以致个人的兴趣、爱好与性格差异的影响。我们将这一个性特征差异称为旅游偏好，旅游偏好对决策者的影响，可以从居住环境、年龄、职业、学历等方面去研究。

四、旅游者的旅游活动行为层次

依游客的参与程度，可将旅游者的旅游活动分为三个层次，即基本层次、提高层次和专门层次。基本层次是旅游观光，提高层次如娱乐、购物，专门层次则包括修养、疗养、会议和宗教朝拜等。 1> 基本层次：旅游的最基本的目的就是游览观光，或者是说景观旅游。旅游活动最基本的形式也就是观光旅游(自然景观，人文景观)。

2> 提高层次：娱乐和购物旅游是提高层次旅游的主要表现形式。娱乐不一定是旅游，旅游也不一定是娱乐，两者的概念是有一定的重叠部分。在旅游目的地开展旅游者的娱乐、购物活动有利于丰富旅游目的地的旅游活动内容，大大增强该地的旅游吸引力和提高经济效益。

3> 专门层次：具有较强的专业目的，内容非常广泛。常见的有休养、疗养旅游，宗教朝拜旅游，科考教育旅游，会展旅游等几大类。(31)

不同的旅游目的地旅游行为层次各有侧重，取决于当地旅游资源的性质，旅游者的偏好和消费能力等等。不同的旅游行为层次可以同时出现，也可以独自出现

五、旅游资源和旅游地评价

定义：经过开发对旅游者产生旅游吸引力，并能为旅游业所利用以产生经济效益、社会效益和生态环境效益的有形及无形要素。

按旅游资源的成因和性质划分，普遍将旅游资源首先划分为：自然旅游资源和人文旅游资源两大类型;旅游资源按基本系统分为3个景系：自然景系、人文景系和服务景系 ;从利用角度可以划分为可再生和不可再生资源

旅游资源评价的方法

错误!未找到引用源。旅游资源定性评价法

定性评价也称为体验性评价。大多数是基于评价者(一般是旅游者或旅游专家)对于评价客体的质量体验。他们对旅游资源提出的评价与分级，无具体的数量界限，只有定性的结论。根据评价的深入程度及评价结果的形式，可以分为一般体验性评价和美感质量评价等方法。

错误!未找到引用源。一般体验评价法

一般体验性评价是由体验者根据自己的亲身体验对一个或一系列的旅游资源就其整体质量进行定性评估。对于一系列旅游资源进行一般性体验评价，其结果可以形成一个评价序列。如1985年《中国旅游报》发起的“中国十大名胜”评选;1991年国家旅游局主持的“中国旅游胜地四十佳”评选等，都属于这种评价类型。这种评价多是由传媒机构或行政管理机构发起。一般情况下，评价的项目很简单，只要求就旅游资源进行整体质量评价，或是在问卷上按表示质量优劣的序号填上评价者认定的旅游资源即可。

错误!未找到引用源。美感质量评价法

旅游资源美感质量评价是基于对旅游者或专家体验的深入分析，建立规范化的评价模型，评价的结果多是具有可比性尺度或数量值。关于自然风景质量的视觉评估，目前较为公认的有专家学派、心理物理学派、心理学派和现象学派四大学派。

错误!未找到引用源。专家学派。专家学派认为，凡是符合形式美原则的风景(皆指自然风景)就具有较高的风景质量。因而，对风景的分析基于其线条、形体、色彩和质地四个要素，强调多样性、奇特性、协调统一性等形式美原则在风景质量分级中的主要作用。专家学派的风景质量评价方法，突出表现为一系列的分类分级过程，其依据除了形式美原则外，还有生态学原则。

美国土地管理局的风景资源管理系统对于自然风景质量的评价，先是选定七个风景质量因子进行分级评分，然后再将7个单项因子的得分值相加作为风景质量总分值，最后将风景质量归入3个等级：错误!未找到引用源。级总分19分以上;错误!未找到引用源。级总分为12～18分;错误!未找到引用源。级总分为0～11分。

错误!未找到引用源。心理物理学派。心理物理学派把风景与风景审美理解为一种刺激反应的关系，将心理物理学的信号检测方法引用到风景质量评价中，通过检测公众对风景的审美态度获得一个反映风景质量的量表，然后将该量表与风景组成成分之间建立起数学关系。心理物理学派的基本思想是：错误!未找到引用源。人类具有普遍一致的风景审美观，可以将这种普遍的、平均的审美观作为风景质量的衡量标准;错误!未找到引用源。人们对于自然风景质量的评估(审美评判)，是可以通过风景的自然要素来定量表达的;错误!未找到引用源。风景审美是风景(客体)和人(主体)之间的一种作用过程，风景质量评估实质是指建立反映这一作用关系的定量模型。

评价模型操作可以分四个步骤进行：一是测量公众的平均审美态度，以照片或幻灯片作为工具获得公众对所展示风景的美感评价;二是确定所展示风景的基本要素;三是建立风景质量与风景的基本成分间的相关模型;四是将建立的数学模型用于同类风景的质量评估。

错误!未找到引用源。心理学派。又称认知学派，该学派把风景作为人的生存空间、认识空间来研究，强调风景对人的认识作用在情感上的影响，试图用人的进化过程及功能需要来解释人对风景的审美过程。20世纪70年代中期，环境心理学家卡普兰(Kaplan S)夫妇以进化论为前提，从人的生存需要出发，提出了风景信息的观点。他们认为，人在风景审美过程中，既注重风景中那些易于辨识和理解的特性，又对风景中蕴藏的具神秘感的信息感兴趣。因此，具有这两种特性或信息的风景的质量就高。

考

生

注

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侧

错误!未找到引用源。现象学派。又称经验学派。该学派把人在风景审美评判中的主观作用提高到了绝对高度，它把人对风景的审美评判看作是人的个性和其文化历史背景、志向与情趣的表现。现象学派的研究方法，一般是考证文学艺术家们关于风景审美的文学、艺术作品，考察名人的日记等，以此来分析人与风景的相互作用及某种审美评判所产生的背景;另外，也通过心理测量、调查、访问等形式，记叙现代人对具体风景的感受和评价。但这些调查不是简单地评价风景优劣，而是详细描述自己个人经历及关于某风景的感受，以此分析某风景价值所产生的环境与背景。因此，现象学派的方法和研究结论往往不能为风景评价学者直接应用。 除一般体验性评价和美感质量评价外，近年来有不少专家学者在原有方法的基础上，还提出了一些新的定性评价的方法，如卢云亭的“三三六”评价法、黄辉实的“六字七标准”评价法、北京旅游学院科研室提出的“

八、

六、五”评价法等。“三三六”评价法即“三大价值、三大效益、六大开发条件”评价体系。“三大价值”指旅游资源的历史文化价值、艺术观赏价值、科学考察价值。“三大效益”指旅游资源开发之后的经济效益、社会效益、环境效益。“六大开发条件”指旅游资源所在地的地理位置和交通条件、景象地域组合条件、旅游环境容量、旅游客源市场、投资能力、施工难易程度等六个方面。 因此，定性评价的方法虽然简便易行，但因个人意见的局限性，常常带有主观色彩，运

六、旅游需求及影响要素 旅游需求是在一定时期内，一定价格上，旅游者愿意而且能够购买的旅游产品的数量，即旅游者对某一旅游目的地所需求的数量。影响要素：旅游客源地：涉及到客源地旅游需要的水平和旅游者个人的情况。旅游目的地：供给部分。 旅游需求预测模型：

1、趋势外推模型

2、结构模型

3、仿真模型

4、定性模型

七、旅游生命周期 巴特勒旅游地生命周期理论把旅游地分为6个阶段：探查阶段;参与阶段;发展阶段;巩固阶段;停滞阶段;衰落或复苏阶段

八、影响主题公园布局的主要因素 主题公园是具有特定的主题，由人创造而成的舞台化的休闲娱乐活动空间，是一种休闲娱乐产业。 主题公园旅游于生态旅游、文化旅游等并列为21世纪的三大新兴旅游消费增长点。

一)客源市场和交通条件

1.客源市场。主题公园要求选址在经济发达、流动人口多的大城市和特大城市以保证有良好的客源市场条件。

中国发展主题公园比较好的几个城市深圳、北京、无锡都具有良好的客源市场条件。

2.交通条件：所在城市除了客源市场条件好外，还必须有良好的城市对外公共交通。即可进入性要好

二)区域经济发展水平

区域经济发展水平在两方面影响主题公园的发展一方面是投资规模，另一方面是游客的消费水平。

主题公园是一种高投入的旅游项目。1955年美国洛杉矶迪斯尼乐园开放时美国国内生产总值3975亿美元，人均GDP为2419.3美元。

三)城市旅游感知形象

城市旅游形象是指城市旅游者在游览城市时通过对城市环境形体的观赏和市民素质、民风民俗、服务态度等体验所产生的城市总体印象。

城市旅游形象个性鲜明的城市，新建主题公园引起轰动效应并很快成为城市形象标志的困难很大(如北京)，对于大尺度游客吸引力较小，城市形象个性特征在变化之中或不明显的城市，新建主题公园能较快成为城市旅游形象标志，引起轰动效应(如深圳)

四)空间积聚和竞争

一般指主题公园在同一城市聚集，多个主题公园在空间的聚集，可以增加这一地区的总体吸引力，同时也产生空间竞争，使游客分流。

知名度大，地位高主题公园抑止知名度小地位低的主题公园。但是空间竞争是非替代性竞争。

五)决策者行为

决策者行为关系到两个层次：投资者决策行为，政府决策行为。

1.投资者决策行为。涉及到宏观区位选择，在此基础上从投资规模和主题选择两方面影响主题公园的发展。

2.政府决策行为。目前各地政府都将旅游业白在第三产业重要地位，因此各级政府对旅游投资给予扶持和优惠政策，在基础设施上给予配套，着对主题公园的经营成本有很大的影响

九、RBD与CBD

RBD的类型，国内外典型的RBD与CBD的代表

RBD是英文“recreational business district”的缩写，直译为“游憩商业区”。所谓的RBD就是为季节性涌入城市的游客的需要，城市内集中布置饭店、娱乐业、新奇物和礼品商店的街区。

CBD译为“中心商业区”，包括有百货商店和其它商店、办公机构、娱乐场所、公共建筑等设施的城市最核心部分。

RBD是相对CBD而提出的，所不同的是，在区位选择上，CBD通常由商业的重要性、土地价格、可进入性和经济地租的相互作用决定，一般位于城市的中心地段，而RBD的区位则常常决定于自然的或历史的景点。

在形态上，相对于CBD是城市零售设施高度集中的区域，大部分的RBD都是长条形的，以步行街形式设计。

在功能上，RBD是从城市CBD的功能中分化出来的，两者之间必然存在着十分密切的联系。

十、旅游环境容量

将旅游生态容量，旅游资源容量，旅游经济发展容量合称为旅游环境容量。

旅游资源的极限日容量：

旅游容量是可以估算的，它对一个地区旅游的开发和保护是一个非常有借鉴意义的数据。 旅游资源极限日容量公式计算?

十一、旅旅游交通运输类型

根据交通工具、线路以及地理环境，可将旅游交通划分为航空、铁路、公路、水路和特种旅游交通等基本类型。(教材169页)

十二、旅游规划定义与类型

旅游规划，是一个地域综合体内旅游系统的发展目标和实现方式的整体部署过程。旅游规划经相关政府审批后，是该区各类部门进行旅游开发、建设的法律依据。

按地域范围：地方性规划、区域及区域间规划、全国规划、国际性规划

按规划时期分：短期规划、中期规划、长期规划

按组织结构：部门规划、项目规划、综合规划

民俗与旅游教学设计范文第5篇

一、金秀旅游的现状

广西来宾市金秀县是全国最早成立的瑶族自治县，土地面积2500多平方公里，人口14.7万，位于大瑶山腹内。寒武纪泥盆系紫红色砾岩和石英砂石构成了其独特的圣堂山、莲花山、罗汉山等风光;森林覆盖率达87%以上，生物种类非常丰富，是国家级森林保护区和自然保护区。同时，金秀还是全国瑶族支系最多，最集中的聚居区，具有独特的瑶族文化资源。金秀的旅游资源主要包涵两大方面：一是独特的自然风光;二是丰富的瑶族文化。近年来，该县提出了“旅游强县”的工作思路，将旅游业的发展和壮大作为全县经济增长的新亮点。

(一)丰富的自然资源。

1、独特的地质地貌。

金秀大瑶山境内的风景名胜面积达500多平方公里，丹峰插云，怪石嶙峋，

岩层具有明显的走向特征。以圣堂山为代表的“大瑶山”丹霞式刚棱削面塔柱地貌，1300米以上的高峰有60多座。石峰林立，鳞次栉比，奇松遍布，石林仙都妙趣叠生，有“华山之峻峭，衡岳之云烟，匡庐之飞瀑，雁荡之巧石，张家界之灵秀，峨嵋之清凉，黄山之苍莽”。美丽独特的地质地貌，加上生态环境的自然协调，使它形成了风光绮丽、景色如画的自然景观。具备了先天的自然旅游资源。

2、丰富的生物多样性。

金秀县的森林覆盖率在87%以上，蕴藏着丰富的水资源。这里的生物种类极为丰富，有陆栖脊椎动物373种，昆虫21目168科570属853种，蝶类119种。有维管束植物213科870属2335种，点亚热带区系组成植物种类的86%。其中包含了具有植物大熊猫之称的活化石──银本文来自文秘之音，海量精品免费文章请登陆 查看杉，世界动物活化石──瑶山鳄蜥，国家一级重点保护的“金斑喙凤蝶”。是“中国八角之乡”，盛产高山云雾茶、灵香草、“南方人参”──绞股蓝、甜茶、香菇、木耳、竹笋、中草药等，自古以来植物资源极为丰富，被人们称为“万宝山”和“广西最大的药物基因库”，在全国，是仅次于西双版纳的第二大基因库，其中，被誉为“南方人参”的绞股蓝系列保健产品已经远销国内及东南亚、欧洲、非洲等国外市场。

(二)独特的气候条件。

金秀大瑶山四季如春，冬暖夏凉，年均气温17℃，县城及景区空气负离子平均含量9194个/cm3,最高含量达65960个/cm3。大气污染物浓度低于国家《大气环境质量》一级标准的5─10倍，是很好的旅游、度假、避暑、疗养胜地。

(三)丰富的瑶族文化。

金秀的全国瑶族支系最多、最集中的聚居区，包含盘瑶、茶山瑶、花蓝瑶、坳瑶、山子瑶五个支系。他们虽然生活的地理位置相同，但他们的语言、服饰、婚姻和生活习俗等方面有很大的差别，保留着各自典型的民族文化。比如在婚俗方面，历史上，茶山瑶是传统的男婚女嫁，提倡计划生育;而盘瑶则是“男嫁女招”、提倡多生，注重男女平等;花蓝瑶婚俗更为独特，婚后，男女女方各自在自家过，知道女方怀孕才固定住在一起。有“香哩”、“离惯”、“刮架”、“嘎直”、“门钟”、“贵金钟”、“机社”、“吉冬诺”、“央唱”等数十种不同称谓的瑶族传统民歌。多样的民间器乐，且渊远流长，如盛行的“好金”，人称床头琴;“杂”，即唢呐;“尼王公”，即黄泥鼓等。别具一格，风情独特瑶族民间舞蹈，主要有黄泥鼓舞、出兵收兵舞、八仙舞、跳盘王、三师舞、白马舞、舞灵舞等。有自己盛大的传统节日。《度戒节》是金秀瑶山人民专为男子举行的成年礼，接受度戒以后的男性青年，才能取得公众的信任，方可结婚成家。每当举行度戒活动，方圆几十的瑶民便函会聚焦到这个村寨，祝愿受戒者，受戒成功。在热烈锣、炮竹和鸟枪的宣闹声中，受戒者要接受过火海、上刀山、咬碗、吞筷条、足踩烧红的犁头等考验，从而形成千古流传的绝技。

二、金秀旅游资源的开发

金秀作为大瑶山生态民谷文化重点发展旅游区之一，其旅游资源具有原始生态的特征，在开发的过程中需要遵循一些原则与模式。

(一)开发的原则

1、特色性原则。特色即差异性。鲜明的特色是旅游资源的生命力所在。只有特色，才会有注意力。旅游经济本身就是注意力经济，要注意旅游景点之间的差别性，体现人无我有的特色。开发利用旅游资源的实质就是要寻找、挖掘和利用旅游资源的特色。经过开发的旅游资源，不仅应使它的原有的特色得以保持，同时，还应使其原有的特色更加鲜明和有所创新和发展，绝对要避免在开发后旅游资源使原有的物多被破坏。金秀旅游资源的独特性就在于瑶族文化、独特的类丹霞地貌及原始的生态条件。

2、共生性原则。即整体协调性。就是这一旅游项目与另一旅游项目之间是共生的。旅游项目是外部性很强的项目，有正向和负向外部性之分。所谓正向的外部性，是指旅游项目之间是相容的、互补的、协调的，看了这一景点之后 ，有一种再去游览另一景点的渴望。所谓负向的外部性是指旅游项目之间是相克的、类同的，而不是呈现合作形态。旅游资源的共生性，包括自然资源与自然资源之间、自然资源与文化资源之间、文化资源与文化资源之间的共生性现象，而且不同的旅游项目，其共生现象是不同的。如展览馆与宾馆、商场、交通设施、自然景点、人造景点相互之间是共生的。所以，要注意各种旅游景点是在某一小区域内的协调。以大项目带动小项目，主要项目与配套项目形成完整性。

3、可持续性发展原则。旅游资源开发的目的是发展旅游业，从而达到赚取外汇、回笼货币、解决就业、发展地区经济等目的，即实现一定的经济效益。但经济效益只是旅游资源开发追求的目标之一，与此同时还要考虑开展活动不能超过社会和环境的限度，否则会千万资源破坏、环境质量下降、社会治安混乱等负面影响，从而影响旅游业的持续发展。因此，金秀在开发旅游资源过程中必须遵循经济、社会、环境三效益统一的原则。考虑开发旅游资源能否带来经济价值并增加就业机会。旅游资源开发是否在环境保护法律和法规允许的范围内。旅游资源的开发应当没有危及到当地居民的道德和社会生活。旅游资源的开发对现有的旅游业是形成互补的形势，而非形成同类旅游资源开发恶性竞争的局面。同时，旅游资源的开发的具体项目必须在经济上可行。最终实现旅游业的可持续发展。

4、游客参与原则。游客参与原则，要求在旅游资源开发过程中创造更多的空间和机会，便于游客自由活动。使游客与景区实现互动，让游客真正体验到人与环境协调统

一、和睦相处、融为一体的感受。

5、开发与保护协调原则。旅游资源在开发过程中，要将保护工作放在首位地位，切实加强保护措施，通过开发有力地促进旅游资源的保护，保护的成果又会使旅游资源质量提高、吸引力增大，旅游资源的开发取得良好效益，促进区域旅游业的持续发展。以上观之，要实现旅游景点的特色性、共生性和参与性，自身的核心景点建设就显得非常重要。这关键在于开发主体上景点建设的思路、设计理念等问题。从设计理念上讲，自然资源的开发，不仅要求有独特性，同时还要加强资源开发上的文化内涵。俗话讲，山不在高，有仙则名;水不在深，有龙则灵。对景区也是这样，景不在大，有文化内涵则荣，有民族和地方特色就会昌盛。小尺度的自然景点开发如果没有文化，就会失去内涵，就不会令人流连忘返。

(二)旅游资源开发与保护模式

金秀的旅游资源丰富，但其位于桂中地区的大瑶山深处，其区位条件不佳。

要搞活、搞大旅游业，应在改善接待服务设施，提高购物和娱乐旅游内容的同时，通过积极的宣传促销活动，树立和塑造区域旅游形象，并在可能的条件下改善交通条件。金秀目前在交通方面，虽然在县城已建成一条二级公路，但在通往一些景区的交通方面还是比较薄弱的，不利于游客的进入。在这一过程中，要大力发展生态旅游，必须处理好自然资源的开发和保护之间的关系。在这一关系的处理上，同样要注重如下四种模式的选择。

1、为保护而保护。这是消极的，已是被实践所否认的。为保护而保护，这是文物部门的职责，而不是地方政府目的，特别不是旅游业的目的。

2、为开发而开发。这是盲目的，是小农意识。根本不考虑环境效益和可持续发展，实际上是毁了聚宝盆去讨饭。

3、为保护而开发。如果这个景观是唯一的、独特的、不可再生的，必须是通过保护来开发的。金秀，种类如此独特齐备的旅游资源圣地，更要注重自然景观、生态效益与经济效益完全统一。这样的景观是唯一的、独特的、不可再生的，如果被破坏了，是无法恢复的。对于这样的旅游资源，不能由一家企业进行垄断开发，必须是政府进行垄断，在高起点的规划指导下，以企业为主体进行开发。

4、为开发而保护。旅游项目只有通过开发才能得到保护。可以选择在政府严格规划的前提下，以企业为主体进行开发。这就是政府对项目的所有权垄断，经营权放开。

(三)金秀开发生态旅游应注意的问题。

发展生态旅游是金秀的重头戏。金秀的森林覆盖率到87%以上，这是我们最大的资源，而且与桂林的旅游资源新生互补。在发展生态旅游问题上，我们要注意以下几个问题：一是生态旅游的对象是原生的、和谐的生态系统。在我国旅游景点的开发上，要补上这一课。在西方国家有一门大地景观学的学科，强调将整个自然大地看成为一个宏观层次的景观，而不是微观层次的一个院落。而我国通常是把自然景观神化，带有一些神秘的文化色彩。所以在景观中，必须是人与自然、文化与生态和谐共处的状态。二是生态旅游的对象是应该受到良好保护的。生态资源与一般的资源是不同的，是不可再生的，不可逆的。无论是山林，还是水体都存在这个问题。所以，保护的对象是什么?谁来保护?保护的目的和动力是什么?这三者必须要搞清楚。否则，生态资源就不可能得到永续利用。三是发展生态旅游要强调当地群众的参与性和收益性。只有当地群众的参与，才能把破坏资源的力量转变为保护资源的力量、建设性的力量。群众参与存在着直接性，因为他们本身就是利益主体，确定了利益主体，资源的开发保护就比较容易进行。同时还存在着协调性，当地群众参与所开发的生态旅游，是原汁原味的，这一人文与当地的生态是协调的，是互补的。只有当地群众参与，让他们获得了利益，才能让他们体会到资源的价值，自觉地进行保护。过去许多景区乱砍乱伐，禁而不止，最后政府出一点资金，把农民组织起来成立护山队，允许他们在景区划定的地点开设小店做些土特产和旅游品的生意，结果破坏的力量转变为保护的力量，因为他们从中得到了收益。龙胜在温泉旅游度假区的开发中十分注重这一点，获得了很好的经济效益、社会效益和环境效益。生态旅游主要存在着四个功能：即旅游功能、保护功能、促进经济增长功能或是扶贫功能、环境保护意识教育功能。所以在生态旅游的开发上综合效益很高，我们必须坚持“严格保护，统一管理，合理开发，永续利用”的方针。四是旅游开发与体制创新。旅游业实际上是一种人力资本密集型的经济，是创意经济。谁的创意好，谁就能发展。金秀旅游业之所以曾一度徘徊不前，发展较缓慢。从另一方面来讲，就是因为同样的旅游资源，由谁来开发，以什么本文来自文秘之音，海量精品免费文章请登陆 查看样的机制来开发，其效果是完全不同的。同样一块玉石原料，由高手来雕刻，就可能成为价值连城的精品;如由泥水匠来雕刻，就会糟蹋了这一块玉。目前圣堂山的开发现状就是一个很好的例证。门票价格是由物价局定的，几十元一张门票，不管旅游旺季与淡季，不分早上与晚上，也不论市民与外地游客，谁都不能改变。这是什么机制?能适应市场吗?我们经常强调，要防止低水平投资建设。因为造成低水平投资建设的，往往还有财政、事业单位、国有企业投资的，投资以后，能否收回投资，投资是否对路，没有人来负责;没有经过科学认真的可行性论证，也没有进行动态管理，根据变化了的情势及时进行调整。低水平投资建设不仅会因为低水平和资金不足而对不可再生的旅游资源造成浪费甚至破坏，同时在时间上也会丧失发展机遇。其次，要防止没有约束条件的破坏性开发旅游资源。旅游资源开发要防止守株待兔的意识。要扩大对外招商，范围越大，引进的开发者水平越高，带来的资金越雄厚，开发项目的档次和质量也会越高。要防止自建自用的倾向，把旅游项目搞成部门的小金库，搞点创收。要牢固树立“不求所有，但求所在”的观念。最后要兼顾好政府、投资主体、景区居民等多方利益分配关系。平衡各相关利益方的关系，是实现大瑶山平衡、健康、快速及可持续发展的重要课题。

三、金秀旅游资源的保护

旅游资源大多是自然及人类文化遗留下来的珍贵遗产，不但具有易受破坏的脆弱性，而且还具有难以恢复的不可再生特点，而旅游资源又是旅游业发展的基础，因此，保护旅游资源就成了保护自然、文化及旅游业的关键问题。

(一)保护自然旅游资源就是保护自然生态系统。

自然旅游资源是地球表面自然生态系统中具有旅游价值的景观，是在人类大力开发下得以保存下来的经亿万年演化的珍贵景观。金秀的旅游资源属于青山绿水的原始优良自然生态系统，其景观多分布在高山深谷、人类难以到达的在瑶山。其景观生态系统极为脆弱，随着生产力的提高，旅游业的发展，这种顺境自然生态景观成了旅游开发的资源对象，若开发不当或开发后管理不当，违反自然生态发展规律，很容易造成自然生态系统不可逆转的破坏，数亿年演化留下的珍贵自然遗产将毁于一旦。

(二)保护人文旅游资源就是保护人类文化。

金秀的人文旅游资源是瑶民族几千年悠久历史长河中遗留下来的珍贵文化遗产，祖先与自然共同创造的灿烂辉煌的结晶。民俗风情，是反映人类社会发展历史长河各个阶段的活的标本和缩影，是瑶民族历史发展过程中传留下来的文化现象，现作为旅游资源开发，但若开发利用不当，一经流失，难以寻回。上述分析可见，破坏人文旅游资源就是破坏文化，从这个意义上看，保护人文旅游资源就是保护人类文化。

金秀绚丽多彩的民族文化已成为金秀旅游业发展的重要资源，但在少数民族地区发展旅游业可能会削弱民族文化，导致民族文化商品化、庸俗化以及价值观的退化与遗失，因此在开发金秀民族文化旅游资源的同时，应注重对民族文化资源的保护。

1、外来文化对旅游地区民族文化的潜移。首先，旅游者到一个地方旅游，不仅要亲眼目睹，还要亲自参与当地人的活动，观看歌舞表演，品尝地方食品，购买民族手工艺品等。与此同时，必然也把自己的文化带到旅游点，这样当地文化就容易被影响、被侵蚀、被破坏。尽管旅游业的发展是一种双向性活动，旅游者与旅游文化间的交流和影响是相互的，但事实上，旅游者对旅游地社会的影响远大于他们所接受到的旅游地社会的影响。一方面，就金秀目前的民族旅游地区而言，旅游者一般来自经济较发达地区，而大多数旅游者传承的是汉民族文化。而民族旅游地区是经济相对落后地区，所以旅游者所带来的汉文化对当地文化的有较大的冲击力;另一方面，旅游者与当地居民的接触短暂而相对肤浅，接触范围有限。但对当地居民来说，他们同旅游者的接触是长期不断的，他们接触的不是某个旅游者，而是不同时期前来旅游的旅游者群体。所以民族文化相对于外地汉文化而言，往往成为弱势文化。在整个文化交流中，旅游地的民族衣着风格、建筑形式、饮食习惯、思想观念都因吸收着外来文化中的某些成份而发生较大的改变。他们向旅游者吸收得越多，向旅游者传输得就越少，文化的不平等交流由此产生。这种不对等交流还会因旅游者的个人动机、文化特征、旅游者与当地居民的交流时间和空间等因素的变化而不同。特别是大规模的旅游开发，将经济运行模式、科学管理文化和现代观念带进当地，对当地的民族文化产生不可估量的影响，因此，旅游业的开发势必使外来文化对当地少数民族文化形态、生活方式和价值观念带来冲击，导致民族文化的蜕变和消失。

随着旅游业的发展，旅游者对民族文化的向往，使当地居民发现自己文化的价值，意识到自己文化的重要性，而旅游带来的利益促使当地居民开始修建历史建筑;开始抢占那些濒临灭绝的传统文化：他们开始穿起节日盛装，向旅游者展示和表演歌舞，而这些歌舞表演以前要在特殊的场合和节日才举行;他们开始创造和重新发展手工艺品，这些手工艺品以前只是为满足生活所需而制作的，但现在完全是为了满足旅游者的需要而制作;他们开始举行一些仪式，这些仪式对当地人来说具有神圣的意义，但现在也是为了满足旅游者的愉悦。总之，他们创造或再现的种种文化，都因为迎合旅游者的喜好而有所变化，失去了往日原文化中的某此意义，有时仅仅是一种形式。如瑶族的盘王节，每年的这一天，瑶族男女老少都穿起盛装，庆祝节日，节日期间，到处喜庆气氛，热闹非凡，很多游客都慕名而来。

总而言之，旅游开发所带来的外来文化从各方面不断地渗入到民族文化中，对民族文化造成影响，这是不容置疑的。那么，在开发旅游业时，应该如何有效地为民族文化加以保护呢?

2、旅游开发过程中民族文化的保护策略。

(1)民族物质特征的趋势和保留。

在旅游业中，民族文化因素中具有民族特色的建筑、服饰、饮食、器皿等物质特征满足了旅游者求新求美求异的精神文化需求，激发了其前来旅游观光的热情，这使旅游业带来的外来文化或多或少的削弱了民族特色。但旅游业的发展，带来经济水平的提高，使少数民族居民必然采借先进的生活技术和便利的生活设施。我们不能阻挡这种趋势，但能对传统文化中失去存在价值的部分做有益的保留，并赋以其新的功能──旅游吸引物，并采取行之有效的方式对传统文化中正在趋同的物质特征进行保留，如传统的民族服饰，先进的生活用具、建筑形式等。

(2)民族精神文化因素的趋势与保留。

少数民族的节日礼仪、风俗习惯、宗教仪式等属精神文化因素。旅游业的发展对宗教仪式、节日礼仪的表现形式和内容都有不同程度的影响，这些原本只有在特定时间、场合并按传统内容和方式才能举行的仪式经过舞台化、程序化的包装，打破了传统的规定被出售给旅游者。而且，内容上也被压缩，在一定程度上使其失去了原有的文化内涵。那么如何做到出售文化形式，但保存原文化的内在精神呢?应采取“分离”的措施，“分离”是指出售给游客的文化内容与真正存在本地居民间的文化形式相区别，以防止传统文化形式的内含价值受到扭曲削弱。把出售的传统舞蹈和仪式作恰当的修改，使其在不同的场合有不同的意义。

总之，开发金秀民族文化旅游大有可为，但开发必须合理有度，只有保持民族文化的特色，才能使金秀旅游具有持久的生命力。

(三)保护旅游资源就是保护旅游业的可持续性发展。

优美而奇异的旅游资源，为游客提供良好的游览、度假、娱乐等旅游活动场所，使旅游业获得经济效益。一个地区有了旅游资源才能发展旅游业，从这层意义上说，保护旅游资源就是保护旅游业的可持续发展。本世纪以来，随着人类社会生产力的提高，人们利用自然的能力也大为提高，但由于缺乏对自然环境的正确认识，工农业发展走的是一条以牺牲环境作为代价、杀鸡取卵的道路，待遭大自然一方省悟过来，不得不走上“先污染(破坏)后治理”的弯路。从这一沉痛的教训中我们应该清醒地认识到：旅游业虽被誉为“无烟工业”，但由于旅游资源的脆弱性和不可再生性决定了旅游业的发展决不能再重蹈环境问题的覆辙。已物旅游资源一经破坏，吸引游客的魅力也随之消失，旅游景区的经济效益直接受威胁;潜在的旅游资源是旅游业进一步发展的后备资源，若未开发就先遭破坏，旅游业就失去了发展的潜力，成了无源之水。可见，保护旅游资源就是保护可持续发展 旅游业。

(四)旅游景点景区的保护管理

旅游资源开发后形成的可接待游客的旅游景区，由于管理不当也会造成破坏，具体表现在景点的破坏和景区环境质量的下降两个方面。

1、加强管理，保护景点和景区环境。

现有景区中，无论哪类景区均普遍存在两个问题，即景点的破坏和环境质量的下降，而这两个问题，只要管理得当是可以避免的，而管理具体落实在管理者的管理水平和对游客以及景区管理措施上。

(1)加强景区管理队伍建设。

随着旅游业的发展，迅速建成的大批旅游景区，需要大批的旅游管理人员。而目前我县缺乏这种专门人才，旅游景区的管理人员往往是由其他行业转来的。尤其是级别稍低的景区，管理人员一般都是当地的居民和农民，专职保护管理人才则更是一大缺口。景区管理人员不仅缺乏保护意识，而且缺乏保护知识，造成许多旅游景区不同程度地出现破坏的现象。为解决这一问题，应采取下述措施：①组织短训班，对在职人员加强保护意义和保护知识的培训;②将散各行业 具有景区保护知识的人员组织和调动到专职保护岗位上来;③积极培养专业景区保护人才。

(2)加强对游客的管理。

景区接待的对象是游客。游客是一个较为松散的群体，其素质水平参差不齐，故对游客应加强管理：①宣传措施。通过各种宣传途径，加强对游客的教育，使游客养成良好的习惯。②奖励措施。对一些习惯好、素质高、能自觉保护景区的游客给予一定的奖励。③惩罚措施，对个别破坏景点及景区环境的游客，要给予应有的惩罚，对于情节较为严重的，应按相关的法规条例给予相应的处分。

(3)加强对景区环境的保护管理。

景区的环境据其性质差异又可区分为生态环境、旅游气氛环境和卫生环境。在具体景区环境管理中，首先要慎重控制旅游活动项目，对于那些导致景区水体、空气及环境污染 的旅游活动项目应加以控制，以保护景区优良的自然的生态环境。其次要控制游客人数，以保证景区内应有的旅游气氛环境和旅游生态环境。再次，应采取一系列行之有效的景区环境卫生管理措施，防止垃圾污染，以保证景区随时有一个洁净的环境。

民俗与旅游教学设计范文第6篇

摘 要：对于环境艺术设计来说，其发展过程当中最终的目标则是为了能够在发展中满足人类所需的精神文化以及物质文化，优化人类的生存、生活空间。就目前环境艺术设计的发展情况来看，由于全球文化发展的融合，也促使在许多地区的环境艺术设计发展上有许多相似的地方，而这样一种表现内容，无疑导致地域性的特点以及悠久的历史文脉发展受到了非常严重的影响，为了能够规避这一弊端，本文以“环境艺术设计中融入地域文化内容的实践教学分析”作为研究的主要内容，希望在环境艺术设计过程当中，增强对地域文化内容和元素的运用，在传承的基础之上进行设计，进而延续当地的地域性等特点，满足当地居住者的归属性心理特点。

关键词：环境艺术设计;地域文化;实践教学;传承与发展

引言

在近些年的发展过程当中，随着市场经济的迅猛发展，社会当中对于环境艺术设计的人才需求量也不断增加。学校作为对人才输出的重要培养基地，在此时，应当通过课程教学改革，不断适应现当代市场对专业人才的需求要求，做好专业课程的设定，突破传统课程教育教学理念，在加强专业课程教学改革的基础之上，为社会培养出更多优秀的专业性人才。除此之外，还需要更加合理的搭建环境设计专业的课程体系，在集成与发展过程当中，突出地域性的特点，丰富环境艺术设计应当具有的地域性表现特点，认真结合每一个区域的地域元素、地域文化等内容，提出可以解决的相关措施， 促进并且创新环境艺术设计教学内容。

一、环境艺术设计中融入地域文化的发展现状

伴随着文化全球化的发展日益强烈，环境艺术设计在未来的发展过程当中也逐渐呈现出同质化以及全球化的表现特点。此时，环境艺术设计当中融入地域性文化的表现也逐渐被人们所淡化，千篇一律的设计内容不仅仅导致整个地方性的城市空间失去了其固有的地域特点，而且在后来的发展与传承当中也受到了很大的影响。

1.环境艺术设计当中所表现出来的地域性文化内容较为欠缺

就目前我国的环境艺术设计与发展来看，我国在环境艺术设计当中所表现出来的对地域性文化元素的挖掘、运用力度依旧存在着很大的缺陷。但是，就从物质所发展的表面上来看，整个设计与发展过程当中大多以传统表现为主，缺乏相应的创新性意识。在整个设计当中，大多秉承的“拿来主义”这一方式。例如：在某城市当中， 在设计一处废仓鲜明的地域性的码头文化以及楚文化的城市过程当中，主要是通过一些河流的岸边、胡泊的周边建筑设计以及空间的表现上来展现出良好的地域性文化内容，反而，通过结合日式的风格特点、哥特式的风格内容来进行表现，唯独在江滩公园、东湖等区域空间的设计过程当中，会将其中的楚汉文化以及日式的风格特点进行表达。除此之外，在环境艺术设计过程当中，对地域性文化进行表现，也大多都是通过符号形式来予以突出，而在这种表现过程当中，就需要环境艺术设计者在设计之前需要对当地的地域性文化进行提炼、总结，构建形成充满毒性文化的主要建筑表现内容、空间造型特点等等。在我国，地域广袤、民族众多，所表现出来的地域性文化当中也会存在着很大的差异性的特点，而这样一种表现特点，就导致设计者在针对地域性文化元素的挖掘、分析、整理以及提炼之上所表现出来的难度更大，不仅仅需要设计者更加努力， 而且还需要引起社会受众的关注。在后期的环境艺术设计过程当中， 凸显地域性文化，则需要更多的人共同努力，特别是设计者，在设计的过程当中，则需要不断提升地域性环境的可辨识度，真正能够将地域性文化内容通过环境艺术设计和表现当中传达出来。

2.环境艺术设计过程当中所表现出来的地域性文化的完整性存在缺陷

在每个不同的地区当中，地域性文化的形成不会因为地域大小而呈现出各不相同的特点，而是需要在发展过程当中，经历着长期的历史演变进而形成了具有系統性、完整性的文化表现内容，通过这些内容来表达地域性独有的风貌特点。例如：在巴黎这一区域当中，一旦提起人们就会想到拉菲尔铁塔;当人们提到纽约的时候， 就会联想到当地的自由女神雕像。在我国，当人们提到背景的时候， 就会想到当地的故宫等等。但是在我国的许多区域当中，城市的建设和发展上依旧存在着很多区域没能够通过这样一种典型的设计来凸显地域性的文化特点，这就需要我们在环境艺术设计发展过程当中，不断整合当地的地域性文化，规避千城一面的情况出现，并运用地域性文化特点来引起受众的关注。

地域性的文化是地方环境空间表现当中最重要的标志，也是促使这一区域在建筑形态、空间环境上对当地地域思想、文化、民俗风情进行传达的重要保障，能够在表现上不断提升当地居住者的认同感以及归属感。例如：我国的西安在环境表现当中就具有非常优越的表现，前年古城在发展过程当中，以悠久的历史文脉作为重要的设计和发展基础，并且在城市的建筑风格表现过程当中，大多以统一性的青砖绿瓦作为唐代建筑的主要风貌，进而形成了即统一而且有极具地域特点的城市历史风貌特点。由此，要注重在表达和设计过程当中展现出地域文化性的完整性特点，并且加以进行合理的运用，也只有这样，才能够促使环境艺术设计当中所表现出来的地域文化传承更加的优越。

二、环境艺术设计中融入地域文化内容的实践教学策略

为了能够进一步促进环境艺术设计课程教学水平的提升，教育教学者则需要依据目前的教育教学改革所展现出来的基本要求，不断将地域性文化融入其中，进而开设具有特色化的课程内容体系， 丰富课程教育教学的内容，促进学生创新性思维的发展，培养出更为优秀、专业化的环境艺术设计人才。

1. 对学生的地域性文化情感意识进行提升

首先，地域性的文化所包含的内容相对较多，例如：民俗文化、建筑文化、旅游文化以及饮食文化内容等等，这也能够充分展现出不同区域当中所特有的文化内容，为了能够让大学生在环境艺术设计过程当中不断了解地域性的文化内容，教育教学者则需要通过各种不同的方式、方法，去激活他们对于地域性文化进行研究、探索的意识，提升大学生整体文化素养，为环境艺术设计的发展奠定重要的基础;其次，教育教学者还可以依据大学生生活的地区来进行分组，让学生能够对自己了解的区域进行地域性文化元素、文化内容的整理和研究，提升大学生对地域文化的归属感，并且能够通过自我的资料搜集、整理和分析，在环境艺术设计当中进行有效的运用，丰富环境艺术设计当中对地域性文化内容的结合;最后，进一步对地域性文化的深层次内容予以挖掘，教育教学者则需要依据环境艺术设计专业当中不同学生所表现出来的不同特点进行分析，培养大学生对于地域性文化研究的兴趣，不断激发大学生主动的去研究地域性的文化，培养其探索的意识，让学生能够更加系统的对地域性文化进行探索，把其中最有特点的元素和内容提炼出来，并充分融入到后期的设计过程当中。

2. 开设具有地域性文化特点的相关课程

针对在环境艺术设计中融入地域文化内容的实践教学，则需要不断依托现当代的课程模式来进行教学，而在这种发展背景之下， 就需要教学者针对一些具有地域性特色的课程进行开发和设计。这时候，教育教学者则可以将具有区域性特点的一些民俗文化内容、社会文化内容、民间艺术内容等资源予以整合，然后在通过不同课程所表现的形式进行构建，不断促进大学生对地域性文化内容的学习。例如：地域当中传统的年画以及刺绣，都可以作为传统民间当中的艺术内容，而这些内容也会为整个环境艺术设计课程教学当中提供更为特殊的素材。教育教学者则可以通过引导大学生对当地地域性文化内容的调查、分析和总结，进一步探究文化表现内容，提升大学生自身的整体专业素质。除此之外，由于不同地域性文化所表现出来的特殊性的特点，教育教学者则可以不断引导学生在集成中国传统文化的基础之上进行创新，让环境艺术设计当中能够融入更为优秀的地域性文化特点。众所周知，艺术源于生活，但是又高于生活。在极具生命力的环境艺术设计过程当中，要促使整个设计具有强烈的地域性文化情感内涵，则需要通过这一方式来完善学生的综合素养，提升其可观性、可感性以及可接触性的特点，促使大学生能够在环境艺术设计过程当中不断继承和发展，营造极具地域性的环境艺术设计表现内容。

结论：综上所述，环境艺术设计当中融入地域性文化的发展则离不开教育。由此，教育教学者需要不断针对现当代的环境艺术设计特点，不断分析地域性表现内容，通过分析其各方面的元素和内容，在发展过程当中培养大学生的地域性文化意识以及情感，促进大学生综合人文素养的提升，进而为后期环境艺术设计与地域文化融合和发展指明前进的方向。

参考文献：

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[2]试论地域文化在环境艺术设计中的传承与发展[J]. 蒋明峡. 风景名胜. 2019（02）

[3]初探环境艺术设计中地域文化的传承[J]. 周益. 文化创新比较研究. 2019（03）

[4]地域文化在环境艺术设计中的传承研究[J]. 周杨. 艺术品鉴. 2018（18） [5]浅谈地域文化在环境艺术设计中的传承与创新[J]. 张茜. 农家参谋. 2017（24）

作者簡介：王姗（1988-），性别，女，民族：回，籍贯：河南省焦作市，单位：焦作大学，职称：助教，学历：2017级硕士，研究方向：艺术设计。