古典人物形象范文

古典人物形象范文（精选5篇）

古典人物形象 第1篇

一.超脱旷达, 怡然自得的达者

中国文化意义上最早的渔父形象应该出现在《庄子杂篇渔父》。此渔父出场就气宇不凡, “须眉交白, 被发榆袂, 行原以上, 距陆而止, 左手据膝, 右手持颐以听。”而且言语不俗, 当孔子虚心向其请教时, 他侃侃而谈, 说道:“礼者, 世俗之所为也;真者, 所以受于天也, 自然不可易也。故圣人法天责真, 不构于俗。愚者反此。不能法天而恤于人, 不知责真, 禄禄而受变于俗, 故不足。惜栽, 子之早湛于人伪而晚闻大道也。”当孔子请求其“受业而卒学大道”时, 渔父竟一口回绝:“吾闻之, 可与往者, 与之至于妙道;不可与往者, 不知其道, 慎勿与之, 身乃无咎。子勉之!吾去子矣, 吾去子炙!”乃刺船而去, 延缘苇间。颜渊还车, 子路授绥, 孔子不顾, 待水波定, 不闻拿音, 而后敢乘。”从人物的对话中, 我们可以看出儒家奉行“杀身成仁”“舍生取义”的人生信念, 孔子相信人的生命, 只有承荷着崇高的品德和理想, 才不失其价值, 如果为此而捐躯, 正是死得其所。渔父的言语表现出了道家“万物之所由”、“得之者生”、“顺之则成”的虚静、无为之境。渔父的这种思想也体现了庄子的作为道家学派代表人物的人生观, 由此可以看出其渔樵于江渚, 吸风饮露的生活状态, 这是超脱旷达, 怡然自得的达者形象。

二.洞察世事、渊博睿的智者

讲到《庄子杂篇渔父》, 我们不能不涉及几乎与它同时代的《楚辞渔父》, 屈原塑造了一洞察世事、渊博睿智的渔父形象。

在《楚辞渔父》中, 读者可以阅读到这样一个画面:在无边无际的苍穹之下, 滚滚不息的江河之畔, “颜色憔悴, 形容枯槁”的屈原迈着沉重的脚步, 踽踽独行。经过漫长的流放生活, 他的内心负荷着忧国忧民忧己的巨大痛苦, 来到这荒芜人迹的江畔, 吟唱自己的诗作, 表达自己的愤闷和哀怨。这时候一位身着蓑衣、头戴箬笠、鹤发童颜的渔父飘然而至。他既不是普通文人, 也不同于那些功成身退的士大夫, 更非一般打鱼为生的渔翁, 他是一位深谙世故的哲人。他非常惊诧地问道:“子非三闾大夫与, 何故至于斯?”屈原径直答道:“举世皆浊我独清, 众人皆醉我独醒, 是以见放。”屈原道出胸中郁结的愁闷, 痛苦地发出不被当时政治势力所容忍的孤独呼声。渔父却是这样回答的:“世人皆浊, 何不淈其泥而扬其波?众人皆醉, 何不餔其糟而歠其酾?何故深思高举, 自令放为?”渔父的这番话是想劝说屈原不必如此执着一念。清世则出, 浊世则隐, 未尝不是一种明智的选择。但屈原是奉行“杀身成仁”、“舍生取义”的人生信念, 他再次毅然地表白:“宁赴湘流, 葬于江鱼之腹中, 安能以皓皓之白, 而蒙世俗之尘埃乎?”面对这坚如盘石的决心, 任何语言都是多余的, 于是, “渔父莞尔而笑, 鼓木世而去, 歌曰:沧浪之水清兮, 可以濯我缨;沧浪之水浊兮, 可以濯我足。’遂去, 不复与言”。渔父飘然而来, 又倏然而逝, 这里的渔父对屈原人生价值观念的评价反映出一位智者的人生观。

三.保持操守、孤傲坚持的执者

中国古代文学史中塑造渔父形象的作品有许多, 如《吕氏春秋》中的姜太公、《后汉书严光传》中的严光、陶渊明《桃花源记》中的那位渔人┅┅但柳宗元《江雪》中孤傲执着的渔父可以和《楚辞》渔父比肩而论, 并为双璧。《江雪》中的渔父不仅是中国文学史上旷世独步的文学形象, 而且成为继《楚辞》之后渔父意象形成链条上又一关键环节。

《江雪》作于元和二年 (807) 柳宗元初贬永州时。这时的柳宗元刚刚从人生的巅峰落入谷底。柳宗元生于唐都长安, 此后较长时间生活、为官于长安, 后因参与王叔文领导的永贞改革被贬永州 (今湖南零陵) 。王叔文改革的失败使他由一个政坛宠儿成为落魄谪客, 身份的改变、环境的更易使得诗人的生活内容也随之发生变化, 内心的孤独可以想见。在不见鸟踪影的千山之上和不闻人踪迹的万径之中的衬托下, 舟是孤独的, 钓也是独钓, 独钓者的孤独仿佛也被放大了千万倍。而这种孤独恰恰是柳宗元那一时期心境的表现。但孤独仅仅是诗歌《江雪》浅层的、表面的含义, 更深刻、更丰富的内涵则在于诗歌渔父形象体现了柳宗元的持守和执着。只有看到这一点, 才能充分理解认识诗中独钓渔父在中国文学史上的地位和价值。

唐代后期藩镇割据愈演愈烈, 严重威胁大唐帝国的统治基础和社会稳定。永贞改革的一项重要措施就是打击藩镇。但是改革的失败使这一愿望化为泡影。永贞改革失败后, 八司马虽然被逐出大唐帝国的政治中心, 但是政敌对他们的迫害并没有终止。元和元年, 王叔文被处死。在不到一年时间里, 朝廷先后四次下诏, 规定永贞改革的主要成员不在被赦之列。除此之外, 造谣诽谤、人身攻击更是数年不断。柳宗元在孤独中承受的巨大压力, 恰如《江雪》中独钓的蓑笠翁眼中不见鸟迹的千山和没有人踪的万径。但是这一切都没有让柳宗元屈服, 他依然坚持“辅时及物”、“利安元元”的政治理想, 认为”苟守先圣之道, 由大中以出, 虽万受摈弃, 不更乎其内”。《江雪》正是这一心境的写照。千山鸟飞绝, 万径人踪灭。孤舟蓑笠翁, 独钓寒江雪。白雪笼罩下的原野四顾茫茫, 渺无人迹, 声影皆无, 寂静得让人窒息、崩溃, 渔翁用他独钓的背影承受了仿佛来自天宇的巨大压力, 岿然不动。在没有任何应和的情形下, 他依然孤独地持守, 不放弃、不妥协。这一孤傲伟岸的渔父迥然有别于《楚辞》袭下来的潇洒自如、与世推移的渔父形象。永贞变革失败后, 柳宗元虽然由国家重臣变为谪客, 但他的政治热情并没有消减, 政治理想并没有破灭, 依然保持着屈原式的“鸷鸟之不群兮, 自前世而固然”“虽九死其犹未悔”“虽体解吾犹未变”“阽余身而危死兮, 览余初其犹未悔”的孤傲和执着。

四.铮铮铁骨、义薄云天的义者

还有一类不可忽视的渔父形象就是铮铮铁骨、义薄云天的义者。他们足智多谋, 料事如神, 总会在人身陷困境之时, 及时地现身, 或给人以思想上的劝谕, 解除其精神上的痛苦;或给人以行动上的帮助, 解除其现实中的困难。他充当的是临危救难的义者角色。如《吴越春秋》中的渔父, 当伍子胥怀着父仇史恨出逃, 被滔滔大河拦住大河, 走投无路之时, 渔父驾着一叶扁舟悄然而至, 临危现身, 刚好旁边有人窥视, 便以歌声“日月昭昭乎侵已驰, 与子期乎芦之漪。”“日已夕兮, 予心忧悲;月已驰兮, 何不渡为?事急兮, 当奈何?”示意伍子胥, 将其安然渡过河岸。后来子胥已经渡河, 渔父看他面有饥色, 便持麦饭、鲍鱼羹、盎浆赠饭于他。当伍子胥以百金之剑赠与渔父时, 渔父说:“吾闻楚之法令:得伍胥者, 赐粟五万石, 爵执圭, 岂图取百金之剑乎?”当伍子胥问渔父姓名时, 渔父又说:“今日凶凶, 两贼相逢, 吾所谓渡楚贼也。两贼相得, 得形于默, 何用姓字为?子为芦中人, 吾为渔丈人, 富贵莫相忘也。”义拒百金之剑和不留姓名两个情节已然彰显了渔父义薄云天, 最后渔父以“覆船自沉于江”来杀身取义更是让人肃然起敬。在宝贵的生命面前, 这位渔父更看重的是道义。虽然遁迹山林纵情山水, 但胸中装有天下, 对世事了然于心。他知道伍子胥是忠臣之后, 背负着国辱家仇, 也知道渡其过河放其生路对自己意味着什么, 但他还是义无反顾地去做了, 说明这位渔父是一位关怀世事的古道热肠、体现儒家思想中入世有为、杀身成仁的特质的铮铮铁骨的义士。

五.不变的隐逸情结

无论渔父的性格内蕴有着怎样的变化, 形象类型有着怎样的丰富, 但有一个情结是一直不变的, 那就是渔父的形象体现了中国传统知识分子的隐逸理想。

渔父的“渔”字, 有垂钓之风, 虽然《诗经》记载“籊籊竹竿, 以钓于淇。岂不尔思?远莫致之。”“之子于狩, 言韔其弓。之子于钓, 言纶之绳。”表现了还是一种谋生的手段, 但自庄屈之后, 即使仍然有人以打鱼谋生, 在文人笔下, 却没有了谋生之苦, 而是多了闲雅情趣。“渔得鱼心满意足, 樵得樵眼笑眉舒。一个罢了钓竿, 一个收了斤斧, 林泉下偶然相遇。是两个不识字渔樵士大夫, 他两个笑咪咪的谈今论古。” (元胡绍开《沈醉东风》) “江干多是钓人居, 柳陌菱塘一带疏。好是日斜风定后, 半江红树卖鲈鱼。” (清王士祯《真州绝句》) 即使诗句中所描述的是真实的渔樵生活, 作者也已在其中寄寓了对于隐士理想的向往。

渔父的“父”字, 又可写作“甫”, 为老年男子之称。虽为老年人, 常常表现为鹤发童颜, 仙风道骨, 仿佛吸收了山川日月的精华, 都是那么精神矍铄, 绝对没有尘世老者的龙钟之态, 衰老之形。行为处世上, 没有年轻人的莽撞与轻率, 遇事沉着镇定, 淡定泰然。他们虽历经沧桑坎坷, 但明于得失, 归心淡泊, 自然非少年人锐意进取之比。古称人老之后不归禅则归道, 清龚自珍诗说:“烈士暮年宜学道, 才人老去例逃禅”, 可见“渔父”意象与隐者在年龄因素上也相吻合。

在中国文人看来, 求取闲适生活和诗意人生是一种文化选择, 也是一种精神需要。而渔父崇尚自然、复归自然使中国知识分子在经历了人生的风风雨雨、起落沉浮之后, 在大自然的尽情领略中寻找精神家园的皈依, 追求精神自由的解脱。所以“中国尤其中晚唐至宋代的士大夫追求的是内心宁静、清静恬淡、超尘脱俗的生活自然适意、不加修饰、浑然天成、平淡幽远的闲适之情, 乃是文人士大夫追求的最高艺术境界。渔父的形象恰好体现了古代文人的这种审美理想。

渔父不仅仅是一种身份代表, 更是一种人生哲学。一舟独泛, 一竿在握, 潇洒、随意、闲适、不执着于物。他们深藏不露的智慧和对纷繁尘世的淡定, 是中国古代文人们用以慰藉心灵苦痛的良药。中国古代的知识分子, 无论居庙堂之高还是处江湖之远, 始终在儒与道、仕与隐、兼济与独善之间纠缠着。古代文人多以渔父自比, 他们常常在抱负难施、人生窘困时, 以在青山绿水间自遣自歌、独来独往, 远离尘嚣、闲适旷达的渔父为题材, 或借描写其生活环境来抒发自己的隐逸之志, 或借描写其生活方式来表现烟波之乐, 或借渔父之“象”来参禅悟道, 稀释自己怀才不遇的苦闷孤寂。渔父代表的隐逸德行是中国古代知识分子在理想与现实的冲突中选择的一种处世方式, 也是他们保持人格独立、追求心灵自由的一种人生哲学。

六.结语

千百年来, 关于渔父的各种故事仍在流传着, 渔父形象很是相似:怡然垂钓于江滨, 仙风道骨, 超凡脱俗;睿智的头脑, 丰富的人生阅历使他们对世事保持着清醒的认识, 处理事务镇定自若;淡泊名利而不漠视人生, 超逸放达而不脱离社会。随着历代文人墨客的不断加工、创造, 渔父的性格内蕴也得以不断地丰富。而中国古代文人也乐此不疲地从渔父身上寻找精神寄托, 他们多以渔父自比, 常常在抱负难施、人生窘困时, 以在青山绿水间自遣自歌、独来独往, 远离尘嚣、闲适旷达的渔父为题材, 或借描写其生活环境来抒发自己的隐逸之志, 因为渔父形象蕴含的隐逸情结是中国古代文人寄情山水和净化心灵的重要载体, 也是他们人格精神和审美品位的外化, 它无论岁月更迭、沧海桑田一直未变的!

参考文献

(1) 郭杰, 中国诗歌中渔父意象的发轫之作——读楚辞《渔父》 (J) 文史知识.1994.P12

(2) 李泽厚.美的历程[M].桂林:广西师范大学出版社.2004

(3) 吴功正.论宋初隐逸闲淡心态的特征及其产生[J].南京社会科学, 2001

(4) 洪兴祖.楚辞补注·离骚[A].中华书局, 1983.

(5) 老子.老子 (朱谦之《老子校释》本) [M].北京:中华书局, 1984.

(6) 郭沫若。屈原赋今译[M]北京:人民文学出版社, 1954

(7) 朱瑜章《渔父》:屈原痛苦而崇高的灵魂自传[J]古典今谈.2002

古典人物形象 第2篇

金融学121班

刘奥然

201200674131 摘要：潘金莲被后人打上了“天下第一淫妇”的标签，几百年来，她一直被钉在历史耻辱柱上，成为妖艳、淫荡、狠毒的典型。可是，潘金莲也只是一个下场悲惨的弱质女流而已。潘金莲在《水浒传》的出场时，就意味着她的悲惨结局。一个大户人家的婢女，又怎么会有能力来主宰自己的命运呢，又怎么可能追求的到自己的幸福呢。

关键词：《水浒传》 潘金莲

武大郎

天下第一淫妇

浮浪子弟

风流 表白心迹 拒绝

王婆 西门庆 悲惨

人言“老不读《三国》，少不读《水浒》”，可是在小学的时候我就有了一本少儿读物版本的《水浒传》，上面还注有拼音。慢慢的，也为了各种考试，需要了解中国的四大名著，我也时断时续的看起了《水浒传》，对于《三国演义》、《红楼梦》，我实在是没兴趣。对于《水浒传》里面的人物角色以及做着对于他们的描写，看着实在是大快人心。鲁智深三拳打倒镇关西、宋江怒杀阎婆惜、武松打杀西门庆、潘金莲，着实让人看的激动。也许这就是少不读《水浒》的原因吧，毕竟都是热血青年。可是在水浒中，除了这些水浒英雄让我惊叹，另外还有一位弱势女流让我不知所以。本是一淫荡低贱之人，让我很是厌恶，后被武松为兄报仇杀死，这种结局是很让人大快人心的。可是，真正的历史对于这个女人的记载却并不是大家心中的美丽风流、心狠手辣、搬弄是非、淫欲无度的形象。

《水浒传》中，潘金莲是清河县里一个大户人家的使女，娘家姓潘，小名唤做金莲，颇有些姿色。因为那个大户要缠他，潘金莲去告诉主人婆，意思是不肯依从。那个大户以此记恨于心，不要武大郎一文钱，白白地把她嫁给武大郎。武大郎原本是大街上买炊饼的，而且人生的低矮，在现代来说就是一侏儒，而且为人懦弱，面目丑陋，潘金莲风华正茂，颇有姿色，二人年龄又很悬殊，所以潘金莲不可能喜欢武大郎。所以才有了王婆撮合她和西门庆偷奸，以致被情感冲昏了头脑，对夫投毒，被武松为兄报仇而杀死，可谓“一失足成千古恨”，就是这一失足，造成了悲惨的下场，死后还被后人唾弃，被骂成淫妇。

可是大家可以回想一下潘金莲的出场：被一大户人家的老爷纠缠，可是潘金莲却宁死不从，潘金莲一出场就放射出人格亮色没有因为张大户是个有钱人而违心依从于他。潘金莲被浮浪子弟经常调戏，不还是因为武大懦弱无能，为此不得举家迁徙。一个丈夫在妻子最需要保护的时候而不能给予保护，又怎能让人心生安全感。初遇武松，心生欢喜。虽是亲生两兄弟，却是有着天壤之别，这个景阳冈上的打虎英雄与潘金莲的丈夫武大郎形成了太鲜明的对比：一个是凛凛一躯堂堂一貌矮小形容猥琐;一个是英雄盖世万夫不挡，一个是窝窝囊囊手难缚鸡。任何一个女人，任何一个身心正常的女人，先嫁武大，后遇武二，都不可能不心潮起伏。潘金莲没有选择甘守寂寞，这就注定了她的悲剧人生。她向武松示爱，不光是坏了男女不可婚外私通的纲常，而且坏了叔嫂间的伦理规则，是双重的罪名。可她就是顶着双重的罪名向武松示爱了。可惜，武松不解风情，又恪守礼法。武松的态度很明朗，一是拒绝，二是警告。一个女人，表白心迹遭拒绝，这是何等难堪，何等羞愤!就是在武家两兄弟这样的遭遇之下，潘金莲遇到了西门庆。西门庆与武松有许多相似之处：都是相貌堂堂的男子汉，都有不凡的武功身手，都有几分男儿血性。不同的是，武松不解风情，西门庆放荡成性;武松为人刚正，西门庆为人狡邪。

大家可想而知，一个年纪轻轻却又对爱情有所幻想的青春正在的貌美女子，放荡成性的西门庆又怎么会放过。一个纵横情场的老手，想要征服一个有点儿小单纯的女子，还不是手到擒来。而且，中间还有着一个能说会道的王婆，潘金莲又岂有还手之力。和西门庆行苟且之事过后，潘金莲对武大还是有所愧疚的。当武大郎破门捉奸却被西门庆踹倒在地的时候，潘金莲仍是心疼武大的，苦苦哀求西门庆住手。因为潘金莲之前，不屈从于张大户，而是嫁给了矮丑挫的武大郎，就是因为她觉得武大郎人是好的。所以说，潘金莲即使在和西门庆展开她所想象的爱情的同时，并没有想除掉武大郎。在和西门庆苟且时内心还是时时遭受着良心的谴责，但是在饱受良心谴责的同时，一方面却又本能的想念着西门庆。当要她药杀武大郎的时候，潘金莲内心充满了激烈的思想斗争，只是在王婆和西门庆的蛊惑唆使下，毒死了武大郎。现在想想，是王婆和西门庆假借潘金莲的手杀了武大郎，她是完全被西门庆和王婆牵着鼻子走，受了蛊惑，丧失了理智。可是这一切的罪过却都要她这个同是受害者的弱女子来承担。

潘金莲在《水浒传》的出场时，就意味着她的悲惨结局。一个大户人家的婢女，又怎么会有能力来主宰自己的命运呢，又怎么可能追求的到自己的幸福呢。

对于潘金莲，我始终是同情多于鄙视。我觉得，这样的一个弱女子，只不过是想要一份值得相信的爱情，想要有一种安全感而已，其本身是没有错的。她的悲剧源于当时的法律制度。当时的法律制度不是以人权为本，而是以王权为本，因而潘金莲没有什么人权可言，更没有什么女权可言。在当时的法律制度下，一个女人连决定自己婚姻与爱情的权利都没有，潘金莲的人生怎么可能不是悲剧的人生?假如她生于现代，也许就可以避免这一悲剧。也许就可以不用嫁给矮丑挫的武大郎，即使嫁给了武大，遇见了自己心爱喜欢的白马王子，也可以离婚，追求自己的爱情，也不会落得悲惨而死。

先不说潘金莲是一位文学名著中的人物形象，我们可以看一下历史上真正的潘金莲这一人物原型。潘金莲乃知州家的千金，本是名门淑媛、原本贤良。武大郎本名武植，山东（今河北）清河县武家那村人。武植虽出身贫寒，但聪颖过人，崇文尚武，中年即考中进士，出任山东阳谷县县令。武值、潘金莲二人本是和睦恩爱的夫妻。二人并不是像《水浒传》中的描写那样。武大郎虽然出身贫苦、历经坎坷，但绝非沿街卖炊饼的平庸之辈。相反，他是造福一方的父母官；而本是名门淑媛、原本贤良的县令夫人潘金莲却被后世描述成“裁缝家的穷苦女，九岁被卖做家妓”，且以美女荡妇的形象背负千载恶名。文学艺术本应是来源于生活而高于生活，我没有资格对施耐庵的《水浒传》进行什么评论，只是觉得进行文学创作并不能丑化人物原型。

再回过神来看《水浒传》，潘金莲先是一家大户人间的婢女，没有能力反抗张大户的性骚扰和对她命运的安排，最终不要武大郎一文钱，白白地把她嫁给武大郎。武大郎就是现代社会的矮丑挫，为人懦弱无能，潘金莲又颇有姿色，清河县里有几个奸诈的浮浪子弟，经常到武大郎家里调戏她，那些浮浪子弟还经常在武大郎家门前叫道：“好一块羊肉，倒落在狗口里！”在这些浪荡弟子身边生活，潘金莲时时受到欺辱，却得不到丈夫的保护，没有安全感，一弱质女流毫无反抗能力。遭遇武松，表明心迹，遭到拒绝，并被警告，一个女性的自尊严重受挫。最后在西门庆和王婆的蛊惑下，做出了令她有着悲惨结局的事情。

把握古典诗词形象 第3篇

人物形象

古典诗词中的人物形象受到篇幅和字数的限制，不如小说、剧本中的形象那么典型、丰满、完整，它可以是人物的一个神态，也可是人物的一个动作，或是人物的一个微妙的心理变化，或是一个典型的细节，用极其简练的笔法刻画人物形象，表现人物性格，反映人物的思想感情。如：

长干曲

崔颢

君家何处住？妾住在横塘。

停舟暂借问，或恐是同乡。

这首诗以自问自答的形式，用白描的手法，描写船家青年男女初次见面时的情景，刻画了一个热情大方、聪明伶俐的少女形象。

景象形象

古诗词中的景象形象包括季节、时令、虫鱼鸟兽、山水花木、场面、色彩等，“一切景语皆情语”，诗中的景象也是诗人感情的外在表现，常带有主观色彩。如：

山中

王维

荆溪白石出，天寒红叶稀。

山路元无雨，空翠湿人衣。

诗歌用清新自然的语言，描绘了深秋山中的景象，歌咏了大自然的美丽，同时也表现了诗人恬淡高雅的生活情趣。

物象形象

古典诗词中有的以具体事物为描写对象，在形象描写中赋予事物以人格化。以象征性的形象来曲折的表现诗人的品格节操、思想感情。如：

菊花

元稹

秋丛绕舍似陶家，遍绕篱边日渐斜。

不是花中偏爱菊，此花开尽更无花。

诗人在对菊花的描写中，点明自己对菊花有着与陶渊明同样的喜爱情怀。这首诗借赏菊表现了诗人锐意向上、排难而进的意志，以及崇高的审美追求。

比喻性形象

有的古诗词在形象的描写之中渗透着比喻的意象，考生要能结合背景材料，突破形象描写把握其中隐含的内容，否则，只知表面的意思，不能准确把握诗人创作意图。如：

闺意献张水部

朱庆余

洞房昨夜停红烛，待晓堂前拜舅姑。

妆罢低声问夫婿：画眉深浅入时无?

酬朱庆余

张籍

越女新妆出镜心，自知明艳更沉吟。

齐纨未足时人贵，一曲菱歌敌万金。

唐代应进士科举的士子有向名人行卷的风气，以希求其称扬和介绍于主持考试的礼部侍郎。朱庆余此诗投赠的对象，是官水部张籍。这两首诗都用比喻性形象，朱庆余诗以新妇自比，把张籍比作新郎，把主考比作公婆，表现自己考前期待与不安的心情，诗的主旨是向张籍征询意见。张籍诗委婉作答，把朱庆余比作貌美且歌声动听的采菱姑娘，“齐纨”句暗示朱庆余是难得的人才，对考试不必担心。

不同类别的形象鉴赏有其常用的答题思路和模式。

一、鉴赏诗歌中的人物形象

思路：明确指出是什么形象；联系诗句分析形象的基本特征；概括形象的意义（抒发了什么样的感情）。

模式：

诗中塑造了 形象(什么形象)。 （联系诗句分析形象的基本特征），抒发了 之情（概括形象的意义）。

例1

分析诗中塑造诗人的形象。

登高

杜甫

风急天高猿啸哀，

渚清沙白鸟飛回。

无边落木萧萧下，

不尽长江滚滚来。

万里悲秋常作客，

百年多病独登台。

艰难苦恨繁霜鬓，

潦倒新停浊酒杯。

诗中塑造了一个满头白发，多愁多病，但胸怀天下，忧国忧民，在高台上愁肠百结的诗人形象，诗人独自登上高台，借酒浇愁愁更愁。抒写了诗人的长年漂泊、老病孤愁。胸怀天下，忧国忧民的复杂感情。

二、鉴赏诗歌中的物象

思路：

写的是什么物象；最能体现其处境的词语是什么，最能体现它品行的词语是哪些；指出物中蕴涵的诗人的感情。

模式：

诗歌描写了 （物象的特点）。通过对 的描写（结合原诗具体分析物象），表达了作者的 （思想感情、志向）。

例2

简析杏花的形象。

北陂杏花

王安石

一陂春水绕花身，

花影妖娆各占春。

纵被春风吹作雪，

绝胜南陌碾作尘。

这首诗塑造了风姿绰约、妖娆美丽，宁可飘零天涯，也不愿忍受践踏的杏花形象。通过对妖娆美丽，占尽春光，花落逐春水，芳魂无玷的杏花这一形象的描写，表达了诗人王安石坚守节操，坚持变法改革的志向，抒发了诗人宁为玉碎不为瓦的感情。

三 、鉴赏诗歌的景物形象

思路：

找出诗中的景物，概括景象（意境）特点；描摹诗歌图景，点明景物所营造的氛围特点；剖析作者思想及其情感。

模式：

诗歌描写了________________（景物、图景的特点）。通过对 （景物、图景）的描写，表达了（抒发了）作者的 （思想感情）。

例3

请分析这首诗画面美。

山居秋暝

王维

空山新雨后，天所晚来秋。

明月松间照，清泉石上流。

竹喧归浣女，莲动下渔舟。

随意春芳歇，王孙自可留。

诗歌描写了雨后清新、宁静的秋天山村晚景图。通过对山雨初霁、空气清新、皓月当空、青松如盖、山泉清冽、浣女归舟的纯洁美好的景物描写，渲染了一幅清新、宁静和平安乐的气氛，表达了作者的对田园生活的喜爱、向往之情，抒发了对官场生活的厌恶之情。

【作者简介】

李勤然，高级教师，执教于河南省鹿邑县一高，省优秀教师、优质课教师，河南省全国普通高招优秀评卷员。

中国古典名著人物歇后语 第4篇

【三国演义】

张飞吃豆芽——小菜一碟

看三国掉泪——替古人担忧

周瑜谋荆州——陪了夫人又折兵

鲁肃上了孔明船——糊里糊涂

黄忠射箭——百发百中

董卓进京——不怀好意

马谡用兵——言过其实

刘备摔孩子——收买人心

周瑜打黄盖——一个愿打，一个愿挨

徐庶进曹营——一言不发

曹操下宛城——大败而逃

曹操遇马超——割须弃袍

曹操败走华容道——兵荒马乱

张飞摆屠案——凶神恶煞

煮豆燃豆萁——自家人整自家人

猛张飞舞刀——杀气腾腾

关羽开凤眼——要杀人

刘备的江山——哭出来的孙权杀关羽——嫁祸于人

司马懿破八卦阵——不懂装懂

后主降魏——不知羞耻

关云长放屁——不知脸红

孔明练琴——老生常谈

司马炎废魏主——袭用老谱

许褚斗马超——赤膊上阵

张飞讨债——声势凶

张飞上阵——横冲直撞

曹操遇蒋干——倒霉透了

张飞戴口罩——显大眼

阿斗当官——有名无实

诸葛亮焚香操琴——故弄玄虚

阿斗的江山——白送

关羽降曹操——身在曹营心在汉

曹操转胎——疑心重

周瑜病倒在芦花荡——气煞

张飞战关羽——忘了旧情

对着张飞骂刘备——找气惹

隔门缝瞧诸葛亮——瞧扁了英雄

蒋干过江——净干失着事

张飞捉蚂蚱——有劲使不上

孔明用空城计——迫不得已

张飞战马超——不分胜负

张飞卖秤砣——人强货硬

鲁肃服孔明——五体投地

赵子龙出兵——回回胜

诸葛亮的鹅毛扇——神妙莫测

草船借箭——满载而归

孔明挥泪斩马谡——执法如山

曹操用人——唯才是举

关羽进皇宫——单刀直入

关羽开刀铺——货真价实

关羽守嫂嫂——情谊为重

司马夸诸葛——甘拜下风

关羽做木匠——大刀阔斧

赵云大战长坂坡——大显神威

关羽刮骨疗毒——无痛苦之色

孔明大摆空城计——化险为夷

黄忠叫阵——不服老

张飞吃秤砣——铁了心

张飞睡觉——不闭眼

曹操败走华容道——果然不出

所料黄忠射箭——百发百中

关帝庙里找美髯公——笃定

孔明皱眉头——计上心头

孔明借东风——巧用天时

孔明的锦囊——用不完的计

黄忠交朋友——人老心不老

蒋干盗书——聪明反被聪明误

张飞绣花——粗中有细

诸葛亮玩狗——聪明一世糊涂一时

张飞拆桥——有勇无谋

张飞拿耗子——大眼瞪小眼

黄忠抡大锤——老当益壮

庞统当知县——大材小用

关羽流鼻血——红上加红

张飞卖豆腐——人强货不硬

关羽打喷嚏——自我吹嘘

孔明草船借箭——有借无还

诸葛亮吊孝——假仁假义

吃曹操的饭，干刘备的事——吃里爬外

关公面前耍大刀——自不量力

关羽走麦城——末日来临

关羽赴宴——有胆有魄

孔明弹琴退仲达——临危不乱

刘备三顾茅庐——好难请

曹操下江南——来得凶，败得惨

张飞扔鸡毛——有劲难使

关公赴会——单刀直入

诸葛亮征孟获——收收放放

曹操吃鸡肋——食之无味，弃之可惜

张飞使计谋——粗中有细

诸葛亮弹琴——计上心来

曹操遇蒋干——倒了大霉

张飞贩私盐——谁敢检查

诸葛亮的鹅毛扇——神妙莫测

曹操作事——干干净净

张飞卖秤锤——人强货硬

曹操杀华佗——讳疾忌医

张飞卖肉——光说不割

诸葛亮借箭——有借无还

曹操用计——又奸又滑

张飞战关公——忘了旧情

诸葛亮挥泪斩马谡——顾全大局

曹操战宛城——大败而逃

张飞吃豆芽——一盘小莱

诸葛亮要丑妻——为事业着想

曹操杀吕伯奢——将错就错

张飞妈妈姓吴——无事吴氏生非

诸葛亮招亲——才重于貌

曹操败走华容道——不出所料

张飞抓耗子——大眼瞪小眼

诸葛亮用兵——神出鬼没

曹操败走华容道——走对了路子

诸葛亮的锦囊——神机妙算

曹操诸葛亮——脾气不一样

张飞穿针——粗中有细

诸葛亮隆中对策——有先见之明

张飞穿针——大眼瞪小眼

草船借箭——多多益善

阿斗当皇帝——软弱无能

关公开凤眼——要杀人

草船借箭——坐享其成董卓戏貂蝉——死在花下

关羽卖肉——没人敢来

草船借箭——满载而归

貂蝉唱歌——有声有色

关云长卖豆腐——人硬货不硬

关帝庙求子——踏错了门

诸葛亮草船借箭——有把握

蒋干盗书——上了大当

关公射黄忠——手下留情

诸葛亮吊孝——装模作样

鲁肃宴请关云长——暗藏杀机

关公照镜子——自觉脸红

诸葛亮吊孝——不是真心

吕布见貂蝉——迷上了

关公喝酒——不怕脸红

诸葛亮用空城计——不得已

东吴招亲——弄假成真

关云长走麦城——大难临头

诸葛亮唱空城计——没办法

司马懿破八卦阵——不懂装懂

诸葛亮当军师——办法多

鲁肃讨荆州——空手而去，空手而回

关帝庙里挂观音像——名不符实

三个臭皮匠——顶个诸葛亮

吃曹操的饭，想刘备的事 ——人在心不在关胜战李遣——大刀阔斧

关云长刮骨疗毒——全无痛苦之色

董卓进京——来者不善

关云长刮骨疗毒——若无其事

刘备三上卧龙岗——就请你这个诸葛亮

董卓进京——不怀好意

关云长刮骨下棋——若无其事

关公放屁——不知脸红

关公进曹营——单刀直入

刘备编草鞋——内行

周喻打黄盖——装样子

张飞带口罩——显大眼

司马夸诸葛——甘拜下风

关羽看《春秋》——一目了然

【水浒传】

王伦当寨主——不能容人

高俅当太尉——一步登天

母夜叉撒泼——惹不起

武大郎看戏——人云亦云。

解珍、解宝坐班房——难兄难弟。

武大郎上楼梯——步步高升。

花荣射箭——百发百中。

张顺浪里斗李逵——不打不相识。

黑旋风李逵——有勇无谋。

林冲上梁山——官逼民反。

武大郎开豆腐店——人软货不硬。

武松打虎——一举成名。

时迁报警——贼喊捉贼。

时迁进牧场——顺手牵羊。

时迁照镜子——贼头贼脑。

张天师捉妖——拿手好戏。

林冲看守草料场——英雄无用武之地

林冲上山——官逼民反

孙二娘开店——谋财害命

时迁偷鸡——不打自招

潘金莲给武松敬酒——别有用心

李逵升堂办案——乱打一通

武松看鸭子——英雄无用武之地

武大郎上墙头——上不来下不去

梁山兄弟--不打不亲

鲁提辖拳打镇关西--抱打不平

林冲买宝刀——中了诡计

林冲误入白虎堂——单刀直入

林冲到了野猪林——绝处逢生

林冲上梁山——逼出来的黑旋风劈宋公明——错看砍了人

卢俊义上梁山——不请自来

张顺浪中斗李逵——以长攻短

李逵上阵——身先士卒

梁山的军师——无用吴用

武大郎攀杠子——够不着

潘金莲不在家——没人伺候武大郎

武大郎敲鼓——懵了点子

李鬼的板斧——冒牌

杨志卖刀——英雄末路

【西游记】

白骨精扮新娘——妖里妖气

白骨精打跟头——鬼把戏

白骨精化美女——人面鬼心

白骨精说人话——妖言惑众

白骨精送饭——有野心；没安好心

白骨精演说——妖言惑众

白骨精遇上了孙悟空——原形毕露

唐僧西天取经——多灾多难

孙悟空借芭蕉扇——一物降一物

猪八戒做梦娶媳妇——尽想好事

猪八戒败阵一一倒打一耙

唐三藏的徒弟——一个比一个强

唐僧上西天——取经

猪八戒照镜子——里外不是人

猪八戒的脊梁——无能之辈

猪八戒戴花——自美

白骨精骗唐僧——一计不成又生一计

和尚打伞——无法无天

观音菩萨进澡堂——左右为难！（男身女像去哪边好？）

猪八戒读书——竟冲识字的

如来观音——假夫妇

六小零童——孙行者

孙大圣拔猴毛——看我七十二变

牛魔王和小白龙拍大头贴——正宗的牛头马面

花果山猴子——无法无天

猴子爬竹竿——上窜下跳

哮天犬过了独木桥就不会叫了——过目（木）不忘（汪）

八戒保媒把把成功——猪连必合（珠联壁合）

猪八戒进女儿国——看花了眼

牛魔王和小白龙拍大头贴——牛头马面

猪八戒娶媳妇——背着走

西游记剧组开会——聚精会神

孙猴子坐天下——毛手毛脚

猪八戒背媳妇——舍得花力气

猪八戒不成仙——坏在嘴上

猪八戒吃黄连——苦了大嘴的

猪八戒吃人参果——苦了大嘴的

猪八戒吃猪啼——自残骨肉

猪八戒充英雄——只是嘴皮子拱得欢

猪八戒戴耳环——自以为美

猪八戒戴花——越多越丑

猪八戒的武艺——倒打一耙

猪八戒的嘴巴——自我欣赏

猪八戒掉进万花筒——丑态百出

猪八戒发眸气——又丑又恶

猪八戒拱帘子——嘴先进

猪八戒过火焰山——倒把一耙

猪八戒进了女儿国——看花了眼

猪八戒进屠场——自己贡献自己

猪八戒啃地梨——什么仙人吃什么果

猪八戒了天拜佛——掸心不稳

猪八戒买猪肝——难得心肠

猪八戒卖炒肝——这是哪道肺

猪八戒卖凉粉——样数不多，滋味不少

猪八戒三十六变——没有一副好嘴脸

猪八戒耍把式——倒打一耙

猪八戒摔镜子——怕露丑

猪八戒西天取经——三心二意

猪八戒相亲——怕露嘴脸

猪八戒想娶媳妇——一厢情愿

猪八戒肖媳妇——心甘情愿

猪八戒照镜子——自找难堪

【红楼梦】

王熙凤害死尤二姐——心狠手毒

刘姥姥出大观园——满载而归

林黛玉葬花——自叹命薄

贾宝玉看西厢——戏中有戏

贾宝玉住在小西屋——到哪儿说哪儿

贾宝玉出家——看破红尘

贾宝玉游魂——误入迷津

林黛玉进贾府——谨小慎微

林黛玉的身子——弱不经风

王熙凤衣锦还乡——另有缘故

王熙凤的为人——两面三刀

红楼梦十二金钗——原应叹息

刘姥姥出席——出洋相

刘姥姥进大观园——眼花缭乱

刘姥姥进大观园——少见多怪

【封神演义】

姜太公钓鱼——愿者上钩

姜太公卜卦——好准啊

姜太公坐主席台——资格老

姜太公的眼镜没镜片——老框框

申公豹状告姜子牙——搬弄是非

姜子牙封神——一言为定

纣王兵百万，不敌姜子牙兵三千——不得人心

殷纣王火烧鹿台——自作自受

封神榜——榜上无名

古典人物形象 第5篇

关键词：杜鹃 诗歌 杜甫 望帝 亡国 思乡 鳖灵 陶宗仪 杜宇

诗歌的形象倾注了诗人的情感，因此，只有真正了解诗歌的形象，才能深入领会诗人的思想情感。诗歌的形象包括意象和人物形象。意象即含有“意”（情感）的形象，意象是诗人情感显现的载体。在中国古典诗歌中，诗人常用一些特定的意象来表达主题，这些意象在漫长的文学史进程中被诗人赋予了某种特定的内涵，分析诗歌可以从这些特定内涵入手。如在古典诗歌中杜鹃鸟往往是凄凉哀伤的象征，这种意象所表现出来的审美意蕴又多是与其神话传说联系在一起的。历代诗人大量的咏鹃诗创作了一系列的杜鹃形象，大多源于“杜宇化鹃”的悲剧传说。

一、杜鹃是亡国之君的形象，抒发的是亡国之恨

中国神话传说中有这样的故事：早在秦惠王时，秦一直想把蜀国灭亡，得知蜀王开明十二世沉湎女色，大山压死五壮汉，而蜀王却为了美女而悲伤，由此断定蜀国并不可怕，就派大军进攻蜀国，很快将蜀国灭亡，并杀死了开明十二世。化为杜鹃鸟的望帝眼见故国灭亡，却无计可施，以致满腔愤恨却只能终日哀鸣啼叫，蜀人听到这声声啼唤，知道是旧君望帝在怀念故国。由此，中国古典诗歌中的杜鹃就成了为国伤怀、身世悲凉的亡国之君的形象。杜鹃形象还多被后世文人与国家兴亡联系在一起，表达对亡国的悲伤和忠君爱国的思想。最著名的是唐代诗圣杜甫的《杜鹃行》：“君不见昔日蜀天子，化为杜鹃是老乌。寄巢生子不自啄，群鸟至今为哺雏。虽同君臣有旧礼，骨肉满眼身羁孤，业工窜伏深树里，四月五月偏号呼。其声哀痛口流血，所诉何事常区区。尔岂推残始发愤。差带羽翮伤形愚。苍天变化谁料得，万事反覆何所无。万事反覆何所无，岂忆当殿群臣趋。”这首诗描述了一个亡国之君的悲剧形象。又如杜甫《杜鹃》：“杜鹃暮春至，哀哀叫其间。我见常再拜，重是古帝魂。”作为一个亡国之君的化身，杜鹃的哀鸣往往能勾起人们国破家亡之恨。古人认为，杜宇化鹃之后，所啼皆“亡国之音”，所抒皆“亡国之恨”。唐吴融多首咏鹃诗都以此为题材，如《歧下闻杜鹃》诗：“化去蛮乡北，飞来渭水西。为多亡国恨，不忍故山啼。”此诗将亡国之君的亡国之恨抒发得淋漓尽致。又如《子规》诗：“举国繁华委逝川，羽毛飘荡一年年。他山叫处花成血，旧苑春来草似烟。雨暗不离浓绿树，月斜长吊欲明天。湘江日暮声凄切，愁杀行人归去船。”意为蜀国过去的繁华像流水一样一去不复返了。杜鹃鸟不分晴雨早晚的啼叫，杜鹃啼声悲切使舟中人也愁苦万分，这首诗从“杜宇化鹃”写到“啼血成花”，流落异乡到思念故国，再写到船上行人闻声伤感的情景，写出了杜鹃啼鸣的哀厉与执着，更抒写出了失国难归的无限伤痛。

二、杜鹃是劝归者的形象，抒发的是思归离愁之感

杜鹃“其名若曰‘不如归去’，故尤动离人之思”（《本草纲目》）。由此诗人们就用杜鹃的啼鸣表现思归、催归的情意，勾起人们无限的乡思离愁。思归故乡，成为咏鹃诗的一大主题。在宋以后的禽言诗中，“劝归”是常见题材，杜鹃成了苦苦劝人归去的形象。如宋杨万里《出永丰县西石桥上闻子规二首》其中一首：“花愁月恨只长啼，雨夕风晨不住飞。自出锦江归未得，至今犹劝别人归。”诗人描绘了杜鹃自己有家难归却依然劝人归去的动人形象。唐元稹的《思归乐》也是一首咏杜鹃的禽言诗，其中有：“我作思归乐，君作思归鸣，尔是此山鸟，安得失乡名？”抒发了思乡的感情。又如宋戴昺《禽言·不如归去》：“不如归去，不如归去，千山万水家乡路。今年又负故园花，来岁开花定归否？归去归去须早归，今日江湖非旧时。”由杜鹃的鸣声双关见意，表达思归或催归的情意。再如方孝孺的《闻鹃》诗：“不如归去，不如归去。一声动我愁，二声伤我虑；三声思逐白云飞，四声梦绕荆花树；五声落月照疏棂，相见当年弄机杼；六声泣血溅花枝，恐污阶前兰茁紫；七八九声不忍闻，起坐无言泪如雨。忆昔在家未远游，每听鹃声无点愁。今日身在金陵土，始信鹃声能白头。”随着杜鹃的“不如归去”的频频啼鸣，游子的思绪渐远，思乡客愁愈转愈深，这里表现的分明是思乡之愁、思归之苦。

三、杜鹃是冤魂的形象，抒发的是悲哀冤屈之情

南朝鲍照的杂言歌行《拟行路难》：“愁思忽而至，跨马出北门。举头四顾望，但见松柏园。荆棘郁蹲蹲。中有一鸟名杜鹃，言是古时蜀帝魂。声音哀苦鸣不息，羽毛憔悴似人髡。飞走树间啄虫蚁，岂忆往日天子尊。念此死生变化非常理，中心恻怆不能言。”全诗叙述望帝化为杜鹃的传说，昔日是“天子尊”，现在却变成了飞走树间的“逐虫蚁”，诗人对其不幸遭遇饱蘸了同情，并由此联想到自身境遇，感慨人生富贵变化无常，抒写了沉痛难言之情。唐杜甫的《杜鹃》这样抒写：“西川有杜鹃，东川无杜鹃。涪万无杜鹃，云安有杜鹃。我昔游锦城，结庐锦水边。有竹一倾馀，乔木上参天。杜鹃暮春至，哀哀叫其间。我见常再拜，重是古帝魂。生子百鸟巢，百鸟不敢嗔。仍为喂其子，礼若奉至尊。鸿雁及羔羊，有礼太古前。行飞与跪乳，识序如知恩。圣贤古法则，付与后世传。君看禽鸟情，犹解事杜鹃。今勿暮春间，值我病经年。身病不能拜，泪下如迸泉。”这首诗描述了杜鹃在群鸟中的“至尊”形象。诗人见之常再拜，因病不能拜，则泪如泉涌。杜甫诗中的杜鹃就是帝王的象征，诗人借此寄托犹君之情。杜鹃不仅是古帝魂，还是冤魂的形象。在元代陶宗仪《说郛》中望帝让位于鳖灵，是权位之争失败后的被逼无奈之举。在传统文化中，当帝王化身为杜鹃鸟时，本身就含有帝王流落民间的悲情意涵。所以，历代诗人都为杜宇鸣冤叫屈。如唐杜牧《杜鹃》：“杜宇竟何冤，年年叫蜀门？至今衔积恨，终古吊残魂。芳草迷肠结，红花染血痕。山川尽春色，呜咽复谁论？”诗人因杜鹃悲鸣，所以用疑问的口气探询杜宇有何冤屈。而在唐顾况的《子规》“杜宇冤亡积有时，年年啼血动人悲。若叫恨魄皆能化，何树何山著子规”一诗中，则直接指出杜宇的含冤之恨。在表达杜鹃悲冤意象的同时，诗人由此还联想自身际遇，借此抒发仕途失意或怀才不遇的深深感叹。如宋余靖《子规》诗云：“一叫一春残，声声万古冤。疏烟明月树，微阿落花村。易堕将干泪，能伤欲断魂。名僵惭自束，为尔忆家园。”诗中借子规的声声断魂之啼诉隐射政治上的冤屈。又如唐吴融的《秋闻子规》：“年年春恨化冤魂，血染枝红压叠繁。正是西风花落尽，不知何处认啼痕。”罗邺《闻子规》中的“蜀魄千年尚怨谁，声声啼血向花枝”，罗隐《子规》诗中的“一种有冤无可报，不如含石叠沧溟”，杜鹃都是饱含无限冤屈的“冤魂”形象，它给予诗人的是更加丰富的想象空间。

四、杜鹃是春的使者，抒发的是农耕的喜悦

杜鹃啼血是杜鹃鸟意象的一个重要部分，承载的杜鹃鸟意象的悲情内涵在中国古典诗歌中被反复吟咏。其实杜鹃还常被看作催耕春使的形象，所以杜鹃鸟还被称为“报春鸟”“布谷鸟”和“催耕鸟”。望帝生前教民务农，化鹃后，每到农忙季节就飞到田间，催促农事，于是农人就开始“布谷撒谷”“割麦插禾”。因为它于春天飞来，正是春光明媚、万象更新之时，诗人们的诗歌也呈现出一丝亮丽的色彩。如明朝李贽《焚书咏史》：“莫道门前马车富，子规今已换春回。”再如宋陆游诗云：“时令过清明，朝朝布谷鸣。”唐杜甫《洗兵马》：“田家望望惜雨干，布谷处处催耕种。”李白《赠从弟冽》中也有“日出布谷鸣，田家拥锄犁”的诗句。再如宋周紫芝《五禽言》其五：“田中水涓涓，布谷催种田。贼今在邑农在山。但愿今年贼去早，春田处处无荒草。农夫呼妇出山来，深种春秧答飞鸟。”这里的杜鹃形象就有了积极的象征意义。虽也隐约用了“杜鹃啼血”的典故，但其形象却始终是“愉快的播谷鸟”，这从新的角度拓展了杜鹃鸟的形象。

参考文献：

[1]郭发明.杜宇化鹃故事探源[J].文史杂志，1987，（3）.

[2]王功绢.论唐诗中杜鹃意象及其情感蕴涵[J].湖北师范学院学报（哲学社会科学版），2009，（4）.

[3]陈向春.中国古典诗歌主题研究[M].北京：高等教育出版社，2008.