凤凰古城建筑调研报告

凤凰古城建筑调研报告（精选11篇）

凤凰古城建筑调研报告 第1篇

摘要:简述了固原州古城的发展历程，结合其历史建筑文化遗存现状，分析了古城建筑的文化价值，为今后固原州历史建筑文化遗存的保护工作奠定了基础。

关键词:古城，历史建筑，文化遗存

1固原州古城的历史沿革

固原城，城池创建时间，最早有明确纪年者是在北周天和四年(公元569年)“修筑原州城”为总管府之记载［1］。但在现水电局和二小附近出土的陶罐与瓦片可以推前至汉武帝元鼎三年。据《固原州志》记载固原古城元末废“明景泰元年(1450)始筑固原城，景泰三年(1452)修复开城县北40里的故城，成化二年(1466)由于开城陷于蒙古部而徙其址于新修的故城”。成化五年(1469)兵备杨勉增修高(兼设楼稽城，旧二门南镇夷，东安边)。“弘治十五年(1492)，总制军务户部尚书秦统驻节固原，展筑关城(更开西门一，曰威远，是时拓筑外城)”［1］。万历三年(1575)，总督石茂华始瓷以砖，后清康熙四十九年(1784)重修外城周，遂为雄镇。

凤凰古城建筑调研报告 第2篇

我的家乡是阆中，坐落在四川东北部，是国家历史文化名城、中国优秀旅游城市。在我到阆中求学期间，就被他的独特韵味所吸引，寒假期间，再次走在那青灰的石板路上，不由陶醉其间，心情自是万分舒畅。阆中市区分为两部分，古城区和新城区。古城区三面环水，其城南遗留建筑多为清代建造 ，构成阆中古城的一大特色，但也保持有现代新型建筑。新区位于阆中七里镇，与古城区一桥相隔，为保护古城的原有特色，开发利用七里镇，市政府等许多行政机构都相继迁往新区，现代特色的建筑构成了新区的一大特色。而通常意义上的阆中仅指的是古城区而已。

阆中古城，山围四面，水绕三方，天造地设，风景优美。其建筑更是一绝，“秦砖汉瓦魂，唐宋格局明清貌；京院苏园韵，川渝灵性巴阆风。”这副对联虽有吹捧之嫌，但也说明到古城建筑所有的独特吸引力。厚重的兽环木门、古色古香的院落、长长短短的古街以及点缀着沧桑之意的古树，使人置身其间，留恋忘返。具有鲜明特色而代表着郎阆中古城的武庙街，更是独放异彩。其建筑多是明清时代遗留又经后人重建 ，具有独特的明清风貌。古院落融北方四合院和江南园林建筑的特点，形成许多风格迥异的.建筑群体，他们相得益彰，为古城营造了浑厚而带有神秘色彩的文化氛围。那些青砖红瓦、亭台楼榭、古树名木和生活在这里的人们，无一不令人陶醉、遐想不已……

阆中古街巷甚多，经过历朝历代的洗礼，阆中如今保留下来的达61条之多，而古院落更是数以千计。古城的古街巷命名有着深厚的历史文化底蕴：有以名木佳卉命名的白果树

街、古莲池街、槐树街；有以名人、重大历史事件命名的迎恩街、状元街、三陈街、良牧街；有以地理风水命名的管星街、笔向街；有以手工业发展内涵命名的机坊街、醋坊街……它们各有各的风貌特点和悠久的历史。

说阆中古城建筑，那就不得不说阆中的历史遗迹，他们鲜明地反映了阆中古城的建筑风貌。古城区内的重要历史遗迹有汉桓侯祠（张飞庙）、华光楼、贡院、清真寺、文庙等，他们悠久的历史和厚重的文化将阆中变得神秘而古朴。亭阁式、楼阁式、四合庭式，各式各样。他们几乎都是以木建筑为主，具有朴素淡雅的风格，并巧妙地利用自然空间，组成庭

院，既封闭又开放；既人工又自然。房屋上的古窗花玲珑剔透，浮雕、镂空、圆雕、多层雕，林林总总、变化万千的雕饰镂刻，也是阆中古建筑的主要特征之一，特别是四合院中千奇百怪的镂空窗花，更是这些古院落的精华和灵魂之所在，它们图案质朴、做工精细却又不失生动、灵性。一组组四合庭式古院落，精巧的雕刻，翘起的屋檐，红红的砖，青青的瓦，长满青苔的古石板路，历经千年的参天古树，一切都那么和谐而恬静。

凤凰古城建筑调研报告 第3篇

一、创作过程

1. 构图

构图是画面的重要组成部分, 它的设置是否合理关系到整个画面的处理。在还未动笔之前, 我就在考虑每个吊脚楼之间的比例以及形状大小之间的对比关系、周围环境中的物体之间衬托主体物的对照摆设来。我采用了横向构图的形式来展现左右建筑之间的对比关系以及空间的延伸感, 在处理画面空间感时我没有足够的把握, 因此在绘画之前我精心策划好每个建筑形状的比例关系、占据画面的比例有多大等, 在刻画时更有利于把握好空间的力度。又由于画面中有吊脚楼建筑、山、天空层次的变化, 所以最终我采用横向构图的形式来完成这幅作品。

2. 色稿

在《凤凰古城》的画面中, 吊脚楼主要采用了土红、褐色、赭石, 河水运用了绿色, 远处的山运用了群青蓝色, 这些颜色的处理更好地表现自然色的变化。在光源的照射下, 左右的吊脚楼颜色呈现对比, 右边吊脚楼处于亮面中, 色彩更加温暖, 属于暖色调。左边吊脚楼处于暗面, 色彩更加冷淡, 属于冷色调。吊脚楼之间冷暖色调的变化使画面更加生动而又富有韵律感。而吊脚楼前面的颜色明亮, 后面颜色用灰色呈现, 增强了吊脚楼之间的对比, 突出空间感。

3. 造型

造型是画面的“动脉”, 有表达价值的造型肯定是形神兼备的。要想画出生动形象的吊脚楼和红灯笼, 给人真实、逼真的感觉, 就必须具备较强的造型能力。正确的比例和透视关系是衡量一幅画造型比例的重要标准。所以在画吊脚楼时一定要注意透视的比例关系。

4. 深入刻画

想创作出一幅好的作品, 就应具备深入刻画的能力。《凤凰古城》中我深入刻画的是吊脚楼以及河水中的小船。在深入刻画之前创作者要仔细观察整个建筑的构造, 除了观察建筑的外形特征以外, 更要注重建筑所代表的地域特色以及其本身的质感。

创作者在塑造建筑的体积感时要根据正方体的结构变化, 注意建筑光源明暗交界处的色彩变化, 在接近建筑交界处的颜色要显得更加明了, 纯度更高, 处于暗的部分则一笔带过。这样才能充分显示建筑厚重而又宏伟的力度。

5. 调整及呈现效果

完成构图、造型、色稿、深入刻画的几个阶段后, 最后一个环节就是调整阶段及画面的整体效果。要想画出一幅好的作品, 不仅要具备深入刻画的能力, 还要有调整整体画面效果的能力, 要给人一目了然的视觉效果。整体效果既包括画面虚实对比、冷暖色调的对比, 也包括自己在画面中体现的思想情感。当然, 如果只有大的关系而没有细节的刻画也是不行, 但仍需要在整体的前提下凸显出有实有虚、有紧有疏的对比关系。

二、创作感想

创作已经结束, 谈及我对《凤凰古城》的这一作品的创作感受, 我深深体会到做每件事情都必须先想清楚事情的来龙去脉, 对于事情发生的具体变化都要一个很深刻的理解, 要静心去感受事物之间的联系。

在创作过程中, 起初在调整物体的整体效果时我不知道怎样去把握才好, 不知道应该用怎样的表现技法和手法呈现, 幸有导师细心指导, 指出我画面中的不足, 最后还帮我解决了画面中的问题。建筑上每个灯笼之间的位置在画之前都进行了揣摩, 考虑应该用那些表现手法更合适。通过我和同学的讨论和观察, 在画面中保留优点, 舍弃一些不足之处, 使作品精益求精。创作是一个体现的过程, 这个过程是快乐的, 我在快乐中学到了很多新的知识。在后来的创作中把学到的知识进行再一次重演, 使我对画面的整体关系以及每个细节的表现技巧和手法有更清楚的把握, 对我今后的绘画中有很大的帮助和提升。

摘要：本文叙述了以《凤凰古城》为例的建筑油画创作理念以及作者在创作中所体悟到的心得感受。文中通过几种绘画方式来介绍《凤凰古城》, 画中的对象凤凰古城是一座历史悠久的文化古城, 作品寄托了人们对于一座古城的孕育的深刻情感。作品灵感来源于一次游玩中凤凰古城留给作者的深刻印象, 这种印象被作者用油画的横向构图的形式展现了出来。在《凤凰古城》的创作中, 作者运用了直接画法、透明罩染、点、揉等多种画法。在表现方法上, 运用透明罩染和揉相结合的方式, 有利于让画面的色彩更加柔和并使光源以及色调的处理显得更加生动而又有节奏感。而作品中每个吊脚楼结构的处理以及每个楼房上面灯笼色调的运用, 则呈现一种和谐而又有地域特色的意蕴。

关键词：油画,建筑,创作

参考文献

[1]王炎松.凤凰古城民居的多民族元素特征初探[J].华中建筑, 2012 (07) :75.

阆中古城古建筑调查报告 第4篇

关键词：阆中古城；古建筑

调查时间：2017-1-31

调查地点：四川阆中

调查对象：四川阆中古城

一、古城全貌

阆中古城四面环山、三面绕水。古城核心区域2平方公里，过去以城墙作为界限，城墙内部称为“城”，城墙外部称为“市”，由于战乱、文革等原因古城墙已不复存在，现重修部分城墙，与牌坊一起作为古城界限。古城格局成棋盘式，主要街道由唐代风水大师袁天罡规划，历经上千年格局大致没有改变，与古城的建筑风格一起体现了中国古代的居住风水观，是中国古代建城选址“天人合一”完备的典型范例。

二、华光楼、中天楼

华光楼、中天楼都始建于唐，于明清复建（中天楼又在民国初年被拆毁，2006年修复）。中天楼与华光楼结构相似，笔者在这里着重介绍华光楼。华光楼被称作“阆苑第一楼”，是阆中古城的标志性建筑。华光楼的楼基高5米，通高36米，底层为石砌拱券，以上三层为全木建筑。楼阁成四方形结构，四根极为紧实的直木分立四角作为立柱，在每一层立柱间还有木梁通过榫卯结构相连接，能起到稳定水平结构的作用；每根立柱上同样通过卯榫结构接有枋、檩等建筑构件；楼内有木梯，极为狭窄，仅容一人通过，木梯倾斜角接近75度，十分陡峭；楼阁屋面为翠色琉璃筒瓦，脊饰极为考究繁复；楼顶为歇山式屋顶，从上往下十二个飞檐凌空，极为壮丽。登上楼台，古城与嘉陵风光尽收眼底，难怪古人诗曰“巍巍千载镇江楼，阆苑风光一望收。绿水青山绕城廓，朱檐碧瓦卧江流。”

三、古城院落

阆中自古以来是西南重镇，现存建筑大多建于清朝初期。在湖广填四川的过程中，各种文化的交融、发展，形成了阆中古城具有浓郁地方特色的建筑。阆中古城中的民居主要分为两种。一种是过去普通百姓的商居两用楼，这种楼房下层用于摆铺经商，上层用于休息生活，是阆中经济繁华的基础。另一种过去地方望族所住的大院，如秦家大院、杜家大院等，现大多已被改造成客栈。川北建筑最大的特点是南北结合，融合了北方四合院和南方苏州园林的特点。进门往往是一道巨大的屏风，屏风之后是充满江南气息的水池或水缸，常有假山、金鱼作点缀，旁边也往往栽着竹子等植物。整个院子又被三面房子和屏风围绕，是典型的四合院式院落。因为南北文化的交融，所以阆中古城既有错综的胡同巷子，也有幽静的竹林小院。

四、古城建筑特色

笔者在观察古城的建筑时，充分感受到了先民们的智慧与中国文化的博大精深。阆中古城的建筑有一下几个特色：

1.屋顶。民居屋顶均为歇山式或悬山式，而无硬山式屋顶，这是由阆中的气候特点决定的，阆中处于四川盆地，常年温润多雨，歇山式和悬山式的屋顶为人们挡住了雨水，也显得十分美观。

2.门槛。古城民居的门槛高度不同，望族大院子的门槛明显高些，贡院和道台的门槛就更高了，这反映了人们过去的地位，“门当户对”就是指男女双方家门槛差不多高，及地位差不多，当然门槛同样有着实际意义，大门的柱子架在石质的门槛上，能十分有效地防止被湿气侵蚀。

3.瓦片。瓦片同样反映出了旧时人们的地位，百姓只能用灰瓦，而王侯将相则是可以使用琉璃瓦，如在汉桓侯祠就大量使用了琉璃瓦，但古人无论使用什么样的瓦片，都能堆叠出十分精美的装饰物，一排排整齐而又有各具特色的瓦片延伸而去，煞是好看。同时瓦片起到了保护木质结构、排水、隔热的作用。

4.窗花。古城的木雕窗花变化万千，精妙绝美，有的刻着象征祥瑞的珍禽异兽、奇花异草，有的反映了悠闲自在的市井生活，也有的记录了妙趣横生的故事，房屋上的握挑、吊檐、檐头、门窗、门楣……阆中古城的每个角落都可以找到生动灵性的雕花。

5.“鱼翅”这里的“鱼翅”是指阆中古城一种十分精妙的防洪系统，“鱼翅”是用约1米至2米长的锁口石一环扣一环呈阶梯状修砌而成的，堤状的台阶长约在30米至40米之间，既是江堤，又能分水减缓冲刷力，还有码头的功能，实在令人叹为观止。

小结：

一、阆中古城古建筑价值

1.阆中古城有着保存完好的近百余条古街道，充满历史、文化气息。

2.阆中古城有着成片的且依然活跃着的明清民居，融北方四合院之大气与南方园林之灵巧于一体，有着独特的韵味和魅力。

3.阆中古城装饰细致典雅，在每一个角落都有着精细考究的装饰图案。

4.阆中古城古建筑结构精妙，体现了先人们的建筑智慧。

5.阆中古城是我国风水文化最典范的体现，古城的建筑、布局等无一不体现了我国传统建筑文化的风水理论。

二、对现代建筑的意义：

1.建筑作为人造空间，是人与自然的中介，人、建筑、自然是分不开的。由于一味地追求城市化速度，有些现代的建筑不尊重自然、地形、地貌，十分突兀地出现在不恰当的位置，影响了整地区的景观。古代的风水讲究的是人与自然的和谐，这在阆中古城得到了很好的体现。我们在新建建筑时，一定要使建筑能和自然环境有机地融合，实现建筑与自然的和谐相处，这就需要我们合理利用科学技术，尊重自然，从声、光、热、造型、颜色等多个方面融入自然，这样，才能建出真正美的建筑。

2.中国文化博大精深，既能显得古朴、肃穆，也能显得典雅、幽静，还能显得恢宏、大气。而现代的一些建筑，一味地追求外国风，不少小区都是这样，但這样的建筑缺少底蕴与传承，并不能接受时间的考验。一方水土养一方人，在灵秀的巴蜀大地上，阆中古城正展现着属于他自己的、源远流长的、意味深远的文化魅力。

北京古城建筑博物馆 第5篇

，

资料

建筑作为人类文明的载体，犹如座座里程 碑，镌刻着人类社会在各个领域的发展成 就， 被视为一个民族对人类文明贡献的标 志。 中国古代建筑以其独树一帜的风格、延绵的历史，成为世界建筑发展中的光辉篇章。

古城建筑管理研究式探究论文 第6篇

此次研究项目成果为《慈城古县城建筑管理办法》，它作为《宁波市慈城古县城保护条例》配套管理办法已经通过慈城相关部门的评审。该办法分为总则、古县城建筑类型及管理、建设管理、法律责任、附则五章。第二章和第五章为前面所述两部分研究工作即慈城古城传统建筑和建筑单体评价及分类管理研究的集中反映。古城建筑管理与普通的城市建筑管理不同之处就在于“古”字。全面客观地研究古城传统建筑，并将研究与管理实践需求相结合，才能为古城建筑管理提供比较实际、有操作意义的参考和依据，真正实现各级部门对规划保护古城风貌的目标，否则管理工作沦为空中楼阁而难以贯彻。

5。2古城建筑管理工作需要自下而上的智慧

管理实施者与管理受众需多沟通，相互了解和理解，积极探索双赢的可能性。规划者或管理制定者也需与一线管理工作者多交流，及时了解和反馈管理工作中实际存在问题。此次建筑管理模式的具体分项措施即是与一线管理工作者多次讨论交流的成果。同时应积极借鉴和学习民间实践智慧，多使用非建筑管理手段，灵活变通地实现管理目标。如多用绿化手段，外墙上种植攀援植物，院墙内外种植高大乔木，柔化现代建筑外立面，缓冲对古城风貌的破坏，同时营造古朴宁静的历史氛围。此类方法即改善古城风貌，又降低管理难度和行政成本。

5。3建筑单体分类管理结合片区逐步推进的工作方式具有可行性

凤凰古城苗寨采风报告 第7篇

风

报

告院系：艺术设计班级：姓名：学号：

今年十一黄金周结束后，我们怀着激动忐忑的心情，踏上了学校组织的两周的外出采风的征程，在这次采风中，我们走过了很多地方，看到了许多的名胜古迹，如陕西历史博物馆、洛阳博物馆，去了我国最大的喇嘛寺之一的拉卜楞寺，以及川甘交界的一个小镇的郎木寺，看到了有所谓“童话世界”之称的九寨沟的动人景色，路过了四川的映秀，到达成都后，参观了2011年成都双年展，随后我们悠闲自在地行走在湖南凤凰古城的人群中，体验了苗族的风土人情，踏上了中国第一个国家森林公园的张家界，最后怀着意犹未尽的心境，结束了为期两周的采风之旅。

凤凰古城、苗寨

从成都结束以后，我们踏上了去往湖南凤凰古城的路上，在经历了十几个小时路途的颠簸以后，我们总算是到达了目的地：凤凰古城。由于去了以后已经是晚上，再加上坐 一天的车，早已经是累的话都不想说了，出去草草了吃了顿饭，简单的领略了一下路边的风景，就早早的回去睡觉去了，为第二天的活动做准备。

早晨起来后，老师通知我们说是要去苗寨，并有一个导游阿姨带路，在车上，导游交我们唱了山歌，因为山歌对不出来就让进苗寨的门，并且交了

我们一些苗家人的忌讳以及对那边人的称呼，很是有意思，称上

厕所叫打莫斯，管小孩子叫呆呆等等。在苗族美丽的导游的带领

下，我们参观了苗王府，末代苗王龙云飞府邸。也收集了很多的纹饰，下面这些就是我的一些个人收集。

参观完苗王府后，还专门有个苗寨的小伙子出来接待我们，带

我们去吃苗家饭，他告诉我们说他才17，就已经是一个两岁孩子的父亲之后，听的我们都傻了，估计在他眼里，我们都是剩男剩女了，呵呵。在他的带领下，我们参观了老家寨，并去了参观了寨主的家，还见识了所谓的压寨夫人。

从苗寨出来后，我们又返回了我们的居住地—凤凰古城，在那里，我们一共待了三天，每天都是自由活动，算是几乎凤凰古城的街街巷巷都留下了我们的足迹，凤凰古城很小可是很耐看，短暂的时间里，我想抓住她的一切来感受。晴天的凤凰、清晨凤凰、夜晚的凤

凰，不同的时间之窗看到古城、沱江的秀丽、精巧、古朴，实在让人留恋着迷，着迷之后又

让人回味和深思，回味和深思之后又让人感动与震撼！清澈的水，碧蓝的天，纯洁的笑脸，一切似曾相识，又如同梦里，我又怎能不抒。于是，挥动着我用相机记录下这最原始的美丽。我想我不反对。也没有人来反对。别了凤凰，我带着对你爱恋离开，是为了期待下一次重逢的到来。

凤凰古城正面，有好看的、有好吃的，随手拈来，都是景色，我们悠闲自在地行走在凤凰古城的人群中，倘佯在古城的大街小巷，尤如置身于一幅民族风情画，处处可见的是凤凰民俗、苗家风情，眼睛目不暇接收集特色特产，相机镜头更是不停地记录街头的景致，下面就是我收集的一些素材

为期两周时间的外出采风结束了，在这当中，我们品尝了辛苦，领悟了生活；走过了艰辛，思考了人生。疲累与我们为伴，快乐与我们作友。记忆中留下的许许多多，令人回味，让人沉思。仍然难忘藏区的那一草一木、一房一瓦，这是大自然的天然氧吧；山里人的纯朴、善良、厚道，感觉一下子从车来人往、拥挤喧闹的城市，回归到了宁静、安详、与世无争的世外桃源，那种心情无以言表。同学们依依难舍，一句话：“藏区的景色好美，那儿的人好纯朴。” 这里独特的居民堪称一景，它非常自然、和谐地融进了自己缔造的山水民居之中，令游客们赞叹不已。

外出的采风教学，培养了我们对中国优秀传统文化的热爱，让我们从书本的图片所获得的文化传统中走出，进入壮美河山的实地艺术考察，教育我们对中国文化从了解、接受，直至喜爱。每去一地都有目的地引导我们注意观察当地文化演进，民俗、民间艺术和历史文化遗存。观赏错落有序的山里建筑、收集地方民间特色形象资料，注意研究不同地域的、民居生活、家具的风格样式，为今后艺术创作积累形象素材。这一切都极大地丰富我们的文化修养和审美趣味，拓展视野和获取知识的渠道。古人云“读万卷书，行万里路”。这十几天我们先后到过的甘肃的藏区、九寨沟、张家界、凤凰古城等地方，用心去体会山里人的热情、好客，这种社会实践的文化体验无疑是感受“美的历程”。

大理古城建筑中的窗 第8篇

从另一个角度看, 窗是连接民居建筑物内外“通透”特征的基本构件。窗格或窗棂构成的纹样具有象征和隐喻之意, 是古代历史文化的一个侧面和缩影, 在一定程度上凸显了传统营造技艺的高超水准, 重玲珑、讲通透、分虚实的传统审美特点与大自然共生共荣, 融为一体的心理结构价值取向融会贯通, 使窗户构件成为传统民居的重点装饰对象。大理古城白族合院式住屋是中原住屋文化与云南地方民族住屋文化相结合的产物。因此, “汉式”外檐装饰槛窗、支摘窗、横披窗、直棂窗等部位的艺术风格有一定的地方性变异和发展, 形成自身特色的固定棂花窗和窗洞等形制。

大理古城民居建筑中的窗主要有以下几种类型:

1. 槛窗

槛窗 (如图1上) 也称格扇窗, 是安装在槛墙上的。槛窗开启灵活, 它的形式与格扇门的上部分相似, 保持了与格扇门统一的风格和形式。区别仅在于槛窗下面有槛墙, 少了格扇下部的裙板。

格扇窗的封闭性能优于格扇门, 常用于厢房、次间和过道。槛窗的装饰重点部位在格心, 由纵横棂子组成, 在木棂之间的空隙中镶嵌雕饰。槛窗一般根据开间的大小来决定安装数量, 每间约装2-6扇, 均向内开。格扇窗的重点装饰部位在格心, 大多由纵横棂子组成, 在木棂之间的空隙中镶嵌雕饰, 这种“矮化”的槛窗与格扇门组合在一起, 使建筑更加气派。

白族地区形成的槛窗, 有一种独特的造型, 当地称为“美人窗”。在槛窗权花的内侧装有一块可以推拉的隔板, 隔板在夜间可拉起, 以遮挡视线, 并有效地档风防盗, 隔板上有书法题词等装饰形式。如剑川沙溪古镇的欧阳家是茶马古道经营有方的马锅头, 二层厢房的“美人窗”是可以藏财纳宝的暗阁, 其构造是主人为了防盗和保持其私密性 (如图1下) 。

一栋比较讲究的房屋, 正面有几个开间, 中央开间用隔扇门, 左右几开间用隔扇窗, 它们左右对齐, 格心和绦环板处在一个水平线上, 看上去十分规整, 保持了房屋正面的统一性。一扇完整的槛窗由上槛、中槛、风槛、抱框、间柱、踏板、横批和窗扇组成, 但也有二抹头、三抹头、四抹头等的区分。

2. 横披窗

横披窗是安装在门的中槛和上槛之间的窗子, 多用于房屋厅堂宽敞的位置, 可以采光通风。横披窗无开启功能, 通常分为左、中、右三段, 外形是横向矩形, 均用木根做成整幅格子图案, 中间的细木框一般镶浮雕花板, 形式自由、多样, 如曲线形、扇面形、书卷形、团扇形、壶形和外方内圆斜方格形等 (如图2) 。

3. 直棂窗

在白族建筑中直棂窗称为破子棂窗, 是宋代以前常用的窗户。我国早期建筑中, 直棂窗只有直条的竖权, 没有花纹和曲线。直到清代, 棂条断面发展为方形, 在一些库房、厨房等附属建筑中应用。李渔所云:直的棂窗是“头头是笋, 眼眼着撒着, 雅莫雅于此, 坚亦莫坚于此矣"。云龙县诺邓村白族民居中直棂窗较多, 直棂条拼合成各类图形花样, 有斜方格、豆腐块、回字、井口字和步锦等纹样。 (如图3)

4. 固定棂花窗

固定棂花窗有圆形、方形和六边形等造型, 用于宗教建筑中较多, 棂花的制作方法不仅有桦卯、交口等斗合工艺, 还有浮雕、透雕以及多种方法结合运用的工艺。结构与槛窗相仿, 杖芯较宽, 但很少开启, 以透光和装饰为主的窗子, 以三层木雕居多, 底部雕菱字形格纹, 中层衬以植物纹样, 外层浮出花鸟, 包罗万象, 层次分明。还有一种“浮线花窗”是从不同角度观赏, 出现不同图案效果, 变化莫测。色彩以黄、红、绿、蓝等鲜艳亮丽的彩绘为主。 (如图4)

5. 支摘窗

支摘窗是活扇窗的形式之一, 北方称为支摘窗, 南方叫做和合窗。支摘窗的开启方式与众不同, 窗扇不是左右推开, 而是向外支撑起。在北方传统民居中, 支摘窗是一种习以为常的窗户形式, 大理剑川白族地区也有此种类型的窗。由于白族民居楼层趋低, 所以支摘窗一般分成上下两段, 上段向外支撑, 下段可摘卸, 窗以透气花格为主, 图案镶嵌花卉、福寿文字等。 (如图5) 。

6. 墉窗

墉窗指山墙或后檐墙上开设的窗以及某些附属的小窗, 直接在墙上开的洞。墉窗在建筑中属于附属性窗, 主要用于加强通风、采光, 对整体房屋具有点缀作用。窗户一般以固定形式为主, 造型变化较少, 圆形、方形和六角形居多。 (如图6)

7. 拱券窗

拱券窗一般为上下两段式结构, 上部为弧形拱券的窗, 下部为矩形半窗。清中期以后, 随着文艺复兴、巴洛克和洛可可等西方建筑风格传入中国, 对西南地区具有一定影响, 西式建筑的窗多为拱券造型, 装饰纹样有卷草纹、贝壳等, 并辅以各种线脚, 中国拱券窗大多兼容本土风格, 有中西合璧的特点。白族地区的拱券窗为三角券式造型, 上部是三角形, 下部为长方形, 造型简洁。 (如图7)

大理古城的佛教建筑 第9篇

大理处于中国南方丝绸之路与“茶马古道”的交汇口，是多种文化的交汇地带。大理所遗留的文化遗产种类繁多，是人类文化遗产最密集和杰出的一个区域。唐代中期佛教传入大理地区，并成为南诏国的国教，佛教成为统治者维护其统治的工具，自此成为大理地区盛行的宗教，佛教建筑盛行。大理佛寺中最有名的莫过于崇圣寺。以崇圣寺为例来介绍大理古城的佛教建筑。

关键词：大理古城；佛教；崇圣寺；崇圣寺三塔

大理古城西枕苍山、东临洱海，山峦层叠。是国家首批公布的24个历史文化名城之一，唐代南诏在此建城，并迁都于此，一直是滇西地区的政治、经济、文化中心。大理处于中国南方丝绸之路与“茶马古道”的交汇口，连接着藏区、东南亚、以及沿海及中原地区，是多种文化的交汇地带。大理地区所遗留的文化遗产种类繁多，人类文化遗产最密集和杰出的一个区域。

一、宗教对大理地区的影响

宗教是人类社会发展到一定历史阶段所出现的一种文化现象，而自古民族与宗教总是分不开，在我国少数民族地区，宗教对其的影响很深。由于特殊的地理位置，大理地区的白族人民深受着本主教、佛教、道教、伊斯兰教、基督教等宗教的影响。白族的宗教信仰呈多元化的发展，不同的宗教在不同的时间传入大理地区，通过整合，各个宗教跟白族的本主教和谐相处，相互包容，甚至还出现了儒、释、道"三教同祀“的文化现象，形成了多元化的宗教信仰系统，体现了大理人们对文化的高度的包容性。

由于多重宗教在大理被人们所信仰，因此在大理地区可以看到不同时期、不同的宗教类型的建筑。他们规模有大有小，是宗教仪式举行的地点，也是宗教传播的中心，更是族群联系的中心，是白族重要的文化中心，也使得白族的建筑更加的丰富多彩。白族的宗教建筑类型分为佛寺、佛塔、石窟、道观、本主庙、三教宫等等。

二、大理的佛教建筑

唐代中期佛教传入大理地区，并成为南诏国的国教，佛教成为统治者维护其统治的工具，自此成为大理地区盛行的宗教。在南诏时期大肆修建佛教建筑，铸造佛像。南诏大理国自古被称为了 “妙香佛国”。而大理的寺庙分为两种类型，一是隐于远离世俗尘世的区域如山林，与城市有一定空间，多由王宫贵族建造，规模宏大，如崇圣寺与感通寺等；另一类则位于村落中间，由村民募资修建，规模有限。大理的众多佛寺中最有名的莫过于崇圣寺。

崇圣寺创建于唐朝咸通十一年（870年），一千多年前是南诏国和大理国的皇家寺院。崇圣寺是大理的象征，是大理历史的象征，是云南地区最古老以及最雄伟的佛教建筑。崇圣寺盛时寺宇多达12院，僧众千余。据《南诏野史》记载：“基方十里，三阁七楼九殿，为屋八百九十间，有佛一万一千四白尊” 。可见当时崇圣寺的规模何等宏大。由文献记载得知，崇圣寺前三塔鼎立，以千寻塔为中心向西延伸。崇圣寺在清咸丰年间被烧毁，只有崇圣寺三塔完好地被保留了下来。《大理县志》记载∶“丙辰之变尽毁，惟三塔岿然尚存”。建国之后，政府非常重视崇圣寺的保护，并且拨了巨款在原址上进行了恢复与重建，使这座千年古刹，得以以现在的面貌向世人开放。崇圣寺三塔具有极高的历史价值，1961年被国务院列为国家第一批重点文物保护单位。

三、崇圣寺的古代规模

崇圣寺的规模宏大，有“三阁、七楼、九殿、百厦”之说。据《徐霞客游记》的记载，崇圣寺的殿宇建置为：“是寺在第十峰之下，唐开元中建，名崇圣寺；前三塔鼎立，而中塔最高，形方，累十二层，故今名为三塔。塔四旁皆高松参天。其西由山门而入，有钟楼与三塔对，势极雄壮，而四壁已颓，檐瓦半脱，已岌岌矣。……楼后为正殿，殿后罗列诸碑，而中溪（李元阳）所勒黄华老人书四碑俱在焉。其后为雨珠观音殿，乃立像，铸铜而成者，高三丈。……其后又有正殿” 。从文中可以看出崇圣寺的规模宏大。“北一方为远山阔水之势，其波流潆折，极变化之妙，有半舟庋尾煙汀间；南一方为高峰叠嶂之观，其氤氲浅深，各臻神化” 。即可看出崇圣寺的景观之美。

崇圣寺三塔作为大理的象征，位于崇圣寺的正前方，三塔鼎足而立呈“品”字形。大塔为“千寻塔”，全称“法界通灵明道乘塔”。是密檐式罕心结构四方形砖塔，始建于唐代，造型与西安小雁塔相似，墙面无复杂装饰，仅以小巧的卷顶佛龛，亭阁式塔浮雕；南北两个小塔，距大塔70米，始建于宋大理国时期。两塔均为八角形楼阁式空心砖塔。三塔虽建造年代不同、风格不同，但却融为一体，三塔是大理历史文化遗存的代表，也是大理历史文化名城的象征建筑。

四、现代对崇圣寺的建设

崇圣寺三塔历代曾多次翻修，明嘉靖年间进行了最大一次规模的翻修，重修的装配了塔刹，修砌了塔身、塔基、塔檐等，恢复了塔的原状。2002年，对三塔前的空区进行了扩建，新修了很多现代化设施，并且进行了绿化美化。进入21世纪以来，随着旅游业的发展，为了打造精品旅游景区，开始恢复建设崇圣寺，2005年正式落成。今日的寺庙占地1000亩，建筑群众多，除了依然矗立在大理的三塔以外，新建了面积宏大的仿古佛教建筑群落。建筑群落按照主次三轴线，八台九进十一层次布局，层次递进。现有的主要建筑有天王殿、是一面观音殿、大雄宝殿、接引殿、观音阁、望海楼、罗汉堂、祖师殿、千佛廊等。这些建筑互相连接，将北方建筑的宏大以及南方建筑的精巧巧妙的融为一体，较好的体现了中国古代佛教寺院，既有皇家寺院的气势，又有地方民族特色。

五、结语

大理白族的宗教信仰的多元化，大理对文化的高度包容，使各个宗教和谐相处，相互包容，形成了多元化的宗教信仰系统。但佛教对大理的影响依然是最大的，崇圣寺以及崇圣寺三塔仍然屹立在苍山洱海之间，并影响着云南及全国地区，是中国古代佛教寺院的典型。崇圣寺现在依然以它悠久的历史以及文化内涵，继续书写着大理的辉煌，吸引着无数的游客。

【参考文献】

[1]寸云激，白族的建筑与文化[M]，昆明：云南人民出版社，2010

[2]何显耀，锦绣大理——苍洱经典人文地理[M]，昆明：云南民族出版社，2009

[3][明]徐弘祖，褚绍唐，徐霞客游记[M].上海：上海古籍出版社，1999

[4]大理白族自治州城乡建设环境保护局，大理风景名胜大全[M]，昆明：云南民族出版社，2003

凤凰古城公厕问题调查报告 第10篇

凤凰古城公厕问题调查报告

小组成员:王文艳

石亮

冉茂勇

主编：王文艳

2016/9/20

摘要：此次调查主要针对凤凰古城内公厕设置与收费方面的问题进行分析，为了改善凤凰古城公厕现状，应该从公厕的合理规划、规范管理等多方面努力。关键词：凤凰古城；公厕；设置；收费；管理；建议。

目录

郑志然：苏州古城区的古建筑保护 第11篇

在苏州古城内，至今还保存着已被列入世界文化遗产名录的江南古典园林8处，列入全国、省级、市级文物保护单位132处，列入市级控制性保护建筑的有250处，其他还有大量的古井、古桥、古街巷和上百万平方米的古民居。改革开放以来，苏州历届党政领导在国务院批准的《苏州市城市总体规划》指导下，在城市发展中以古城为中心保护区，以“一体二翼”，五组团的型式向周边发展，摒弃了“千城一面”的情况。现在苏州的经济发展已在全国排名第四、五位，在国际上也有很高的知名度。前不久又被评为全国文明城市。但苏州的经济发展越快、名气越大，对苏州古城保护的压力就越大。

进入新世纪以来，在全国上下加速城市化进程中，古城苏州又面临着一场前所未有的考验。

随着经济的快速发展，GDP每年以二位数的增长，苏州城市的知名度在全国迅速提升和国家户籍制度的改革，苏州城市人口迅速膨胀。据官方统计，2008年末苏州户籍人口（大市范围）约629.75万人，而外来流动人口也有600万左右。据《苏州日报》2011年5月3日关于以2010年11月1日零时为标准时点开展的第六次全国人口普查主要数据初步汇总公报：苏州全市登记到总人口1176.91万人，其中户籍人口（含户口待定人口）637.77万人，外来人口已达539.14万人。同2000年11月1日第五次普查相比，十年户籍人口（同前）共增加59.30万人、居住在苏州半年以上外来人口共增加311.61万。

其中市辖区常住人口407.4万。两次普查的10年时间，年平均增长率为

4.93%。这样的增长无疑会给古城保护和城市持续发展带来压力和冲击。

尤其是遍布全市的小巷内的古建筑中租住的外来人员，为了生活尽自己所能经营各种营生。有的在小巷内开小吃店、有的在门口摆菜摊、有的推车在小巷内卖水果、有的回收废品把古建筑作为堆场仓库，幽静的小巷成为了中转站，使原来代表苏州古城特色、秀美幽静的姑苏小巷，蜕变成了农村的小集镇，一到晚间，一些人在客流量大的地段摆出了大排档，电子喇叭高音播放狂歌劲曲，打破了苏州古城固有的安雅。而在这些转租给外来工的古建筑内，有的是用于服务性行业的酒店、足浴、饭店员工集体群租，严重超负。外来人员打工单位的“老板”们更是普遍没有古建筑保护意识，当然更不可能去教育打工者，于是有的就在古建筑厅堂板壁旁烧煤气灶，有的乱拉电线，险象环生，对古建筑的木结构造成严重威胁。近年来，苏州古城区已发生多起外来民工在古建筑中动用明火，导致房毁人亡的恶性事件，特别是2009年底在平江历史街区箓葭巷有一回收废品的外来人员在古建筑中烧回收来的电线取铜丝，造成一座纱帽厅被焚毁，其本人身亡的恶性案件，教训尤深。城市化进程、城乡一体化的本意应该是把三十年来改革开放的成果，城市及发达地区的先进理念、经济利益逐步扩散、惠及农村，而不是让农村落后的理念、生活方式带到城市。而苏州古城这些具有较高文化历史内涵的古建筑，是千百年来前人留给我们的宝贵的城市文化资本，应该发挥它们在今天的社会经济发展及转变经济发展方式中的历史文化作用，但现在却成了大量外来人员廉价的居住和经营场所，这是严重的资源配置不合理，也和科学发展观的原则相违背。

当前，举国上下正在实践党中央提出的科学发展观，转变经济发展方式，如何以科学发展观指导城市化进程，并且贯彻到历史名城的保护中，这是摆在我们

面前的一个新课题。

我们今天进行的城市化建设，要缩小城乡差别、东西差别、贫富差别，全面实现小康社会。这是一项前无古人的伟大事业。但是我们在快速发展经济和快速推进城市化进程中，决不能以牺牲我们的传统文化为代价。践行科学发展观，在城市化进程中，就是科学合理的规划和安置城市人口，对于历史文化名城来说，更是如此。苏州历来是一座包容的城市，苏州能发展到今天，就是几千年来新老苏州人共同奋斗的结晶。但以唯物主义的眼光分析，苏州古城的人文历史资源和周边的山水自然资源又是很有限的，她对于人口的承载能力和接纳程度也应是有限的。

在目前城市化进程的大趋势下，仅靠地方政府和现有政策体制，已经难以解决，必需有国家高层领导引起重视，实施“顶层设计”，对历史文化名城在城市化进程和现代化建设中出台相应的保护政策。现在，历史文化名城在现代化建设中“保护和发展”的命题已经到了无法回避、刻不容缓加以研究解决的时候了。否则再过几十年，就会对我们中华民族的灿烂文明造成无可挽回的损失。

在城市化进程中，如何贯彻、践行科学发展观，处理好经济发展和古城保护的关系？这是在新形势下城市发展的新课题，也是一项庞大的系统工程。我们要根据中国的国情，不必要偏面地和发达国家比城市化进程的速度。发达国家的先进理念和经验我们要学习，而发达国家在城市化进程中曾经走过的弯路我们没必要重复。我们只有实事求是，尊重自然发展规律和社会发展规律，认真研究、应对城市化进程中出现的新问题，新矛盾，创新思维，改革不利于古建筑保护的体制，统筹兼顾，尽快走出一条在城市化进程中古建筑保护的新路来。

一、政府要组织相关部门对历史文化名城进行外来民工进城的全面调查。“没有调查就没有发言权”。在这里，不妨让我们回顾一下在上世纪80年代初期，由革命前辈吴亮平、匡亚民同志到苏州来为古城保护开展调查的历史：这时“文革”刚结束不久，百废待兴，反映在城市建设、古城保护方面欠帐相当突出，文物古迹损坏严重。国内园林古建陈从周等专家见状忧心如焚，四处呼吁“救救苏州”。在此情况下，当时的全国政协常委、中共中央党校顾问吴亮平和江苏省人大副主任、南京大学名誉校长匡亚明同志不顾年事已高，怀着对苏州古城和历史文化深厚的感情，来苏州开展调研，和苏州地方政府一起写成调查报告，向党中央国务院汇报，同时撰文媒体，在上海《文汇报》发表了《苏州园林名胜亟待抢救》一文，从而引起了当时的中央领导胡耀邦、邓小平、陈云等高度重视，并分别对苏州的古城保护做出了重要的批示。在此后不久，邓小平又来到苏州调研，两度对苏州地委和苏州市委领导重提要保护好苏州古城这件大事。他指出：“要保护好这座古城，不要破坏古城风貌，否则，它的优势就消失了，要处理好保护和改造的关系，做到既保护古城，又搞好市政建设。”其时，国务院其他领导也对苏州的古城保护十分重视，组成由国家经委、建委、计委、城建总局、旅游总局等部门参加的中央调查组，专程来到苏州进行古城保护的专题调研并汇报国务院，国务院对此做出了批复，把苏州列为当时唯一的一个全面保护古城风貌的历史文化名城，并和江苏省政府一起，在财政上对苏州给予了大力支持。从而使苏州古城在中央政府的直接关心下，在国务院批复的《苏州城市总体规划》指导下，近30年来，历届市委、市政府领导重视，全市人民共同努力，苏州古城风貌保护上终于取得了举世瞩目的成果，大量的文物古迹被保留下来，九处江南古典园林被列入《世界文化遗产名录》。

经过近30年的不懈努力，苏州古城保护实际上还有最后一场古建筑保护的攻坚战。如前所述，古城保护又面临新的严峻形势。如果我们现在不引起高度重视并制定相应的保护措施，那么，当年党中央、国务院对苏州古城保护做出的重要批复及苏州历届党政领导和全市人民上下努力所取得的成果就会被渐渐侵蚀。有人说过：“现代人可以复制一百个纽约，却不能复制一个苏州”。

因此，我们必须先摸清情况，了解目前苏州古城区究竟有多少外来人员，和苏州原籍人口占多少比例？在苏州古建筑中住了多少外来人员？他们的就业、生活、医疗、孩子的就学、计划生育状况；对苏州古城造成怎样的压力？根据苏州的经济实力和发展规划，对古城区人口做出怎样的控制规划？等等。通过实地调查，研究新问题，探索新思路，制定新政策

二、在《苏州城市总体规划》指导下制定苏州古建筑保护实施规划，加强保护力度和资金的投入。

苏州市政府早在2003年就公布了《苏州古建筑保护条例》等保护古建筑的一系列地方性法规并鼓励民营资本参与古建筑的保护。现任市长代表苏州市古建筑保护领导小组和苏州市房管局签定了“十一五”期间《文物古建筑抢修保护责任书》，逐年实施。每年投入抢修经费约2000万左右。近5-6年来，苏州的古建筑现状仍不容乐观，每年都有因台风暴雨刮塌、火灾烧毁的报导。民营资本参与也是困难重重、步履艰难。苏州的古建筑保护主要存在着：古建筑面广量大，政府投入资金不足；古建筑内原居民搬迁难；政府收取的土地出让金高；私房产权过户交易手续繁等几道坎。而政府由于投入资金不足，原则上对文物保护单位是“维持原状”的维修，对控保建筑局限于“抢险加固”，不能从根本上实施对古建筑恢复原貌性的保护，甚至对古建筑保护带来更不利的效果；由于资金不足，不能对原居民实施搬迁，原有的违章建筑不能拆除反而更合法化；原使用权人的房屋即使自己不住，也不能实施有偿收回，只能任其转租给外来人员，从而住更多的人；这些名为国有资产的古建筑，政府部门却不能实行有效的保护和管理；由于维修资金不足，造价低，维修简单，古建筑原有的历史痕迹经过维修只会丧失，等等。

所以，要对苏州这么多优秀的古建筑全面实施保护，必须以政府为主体，鼓励民营经济参与。因为古建筑房产产权大部分属国家所有；保护规划和文物管理规定又由政府掌控，土地使用权属国家所有并收取土地出让金，把古建筑修复保护好了，又是对整个古城来说是功在千秋的大事。所以古建筑保护以政府为主体是义不容辞的责任，而不能认为发了几个鼓励民营资本参与的文件就解决问题了。政府只有把属于他该解决的问题做好了，民营资本才能顺利地参与。如果政府把该办的事也推给民营资本，那么，要么使民营资本参与成为一纸空文，要么是滋生腐败。政府作为古建筑保护的主体，应该把古建筑保护列为地方政府每年的实事工程，并在立项、文保、规划、搬迁原居民等问题上给予政策的保障，或有地方政府先行实施，然后再把古建筑推向市场，多渠道地鼓励民营资本通过拍卖、招标的形式，公平、公开的参与苏州古建筑的保护，这样民间市场才有广阔的前景。

三、政府要加大对苏州古建筑保护的投入

面临苏州古城区列入市级以上文保单位的古民居有100多处，控保建筑有250处，还有大量未列入控保的清代、民国时期的古民居属于房管局的直管公房大约在100万平方米。据了解，苏州近几年的维修资金投入，在文物局口子列入财政拨款用于维修广州保护单位的资金每年是200万左右，在房管局口子用于控保建筑维修的资金每年是2000万左右，所以管理部门面对面广量大的古民居只

能是“头痛医头”、“脚痛医脚”根本不能对古民居实施恢复性保护。当然，对这些古民居全部搬迁原居民实施恢复性保护要几十个乙，一下子要全部财政投入也不现实。但实际上我们要改变思维方式，先从财政投入几个亿，作为启动，然后多渠道融资，发行古建筑债券、基金、信托投资等等，带动民间资本投入，滚动式发展，这样有十年二十年时间，苏州这些曾为苏州城市发展作出巨大贡献，现在又濒临衰败的古民居定能大为改观，重放异彩。

四、在城市化进程中，要强化城市管理和古城保护的执法力度

60年前伟大的中国人民解放军打败了国民党反动派，进城前还进行了入城政策学习，规定了严明的纪律，如今，在城市化、工业化、城乡一体化浪潮下，农民自由进城，并无规范训导，给古城古建保护带来的挑战屡见不鲜。这个问题单靠一个部门是难以解决的。只有在政府对古城区居住人口总量控制的前提下，组织公安、城管、文物、房管、工商、计生等部门联合行动，对古城区及古建筑居住的外来人员进行普查和有计划的外迁，才能见效。比如在房管局的直管公房中的古建筑，要加强使用权房的转让、转租管理，未经房管局的许可，不得转让、转租；对自己有房、现在不居住在古建筑的使用权房，可以实行有偿回收；公安部门对于没有住房、没有固定职业的外来人员，要在发放暂住证上把控；对于无照经营、流动设摊、随便破墙开店、影响古城古街风貌的，工商、食品卫生、城管等部门要依法管理，疏堵结合，对确实来苏参加城市建设和服务性行业的外来务工人员，建议政府在古城区外围开辟新的居住点，而不是无组织地让他们居住在古城区的老街巷的古建筑内。这也是发达国家在城市化进程中搞好古城保护行之有效的方法。

2009年来，苏州市政府每年都投入了专项资金进行老街巷和古城风貌持整治维修，但化了大量的资金，还是偏重于“硬件”的整治，老街巷、古建筑、外墙刷新了，往往管理的“软件”没跟上，达不到古城保护的目的。在新形势下对于历史文化名城的城市管理和古城保护，是一项社会主义现代化建设和城市化进程中的新课题，又是一项十分复杂、艰巨，政策性强、又很精细的工作，我们只有深刻理解、实事求是的运用党中央提出的科学发展观，并把她付诸实践，由政府牵头，多部门合作，街道、社区参与。实行条块结合、明确职责、分工包干，有计划、有步骤地推进。要把执法管理和宣传教育相结合，政府要对古建筑中的居住使用人长期进行宣传教育，落实古建筑保护措施和使用中的保护责任人。

五、走政府主导市场化运作模式，保护修复古建筑，对保护苏州古城、城市发展意义重大，前景看好

苏州的古建筑保护好了，不仅对保护苏州古城风貌有十分重要的作用，而且对传承优秀的苏州历史文化保存了大量的物质基因，对我们这一代和后人都是十分宝贵的财富，即使在当今，修复好的古建筑，也能为现代生活服务。

保护修复好古建筑，要在摸清情况的基础上，实行政府主导，分类指导，市场化运作，可收事半功倍之效。

对有传统文化特色的公益性的文化事业，如各类博物馆、图书馆、画廊、书场等，作为为广大市民提供精神食粮，满足市民文化需求的场所。这部分主要应该由政府投资。

对文化创意产业和商务会所及具有传统文化特色的客栈、酒店，这部分古建筑经政府做好前期工作后大量推向市场，鼓励民营资本参与，推动旅游业向深度发展。

对经过修复、完善生活设施的古建筑，可以继续发挥它的居住功能。可以根

据苏州古建筑路、进式布局，以先进为单位，以市场价出租、出售给有一定经济能力又喜欢古建筑的人们居住，这样既有利于古建筑的保护，政府又增加了收入，可以改变目前低租金、高损耗、资源配置不合理的情况。

我们伟大中国是有着五千年历史的文明古国。我们伟大的中国共产党和伟大的中华民族在建国60年、改革开放30年，把一个一穷二白的旧中国建设成为一个逐步繁荣富强的社会主义新中国。当然在我们前进的道路上也有曲折，我们对于真理的认识也是逐步在提高，我们是在走前人没有走过的道路。在当今的社会主义现代化建设和城市化进程中，一定要从现在起就十分重视对历史文化名城的保护。我们要以党中央提出的科学发展观为引领，运用辩证唯物主义和历史唯物主义的观点来不断研究新问题，解决新矛盾，坚持文化和经济同趋、传承和创新并重，在政府规划、政策的引导下，调动社会各方面积极性，我们就一定能把苏州古城区的古建筑保护好，修复好，进一步彰显苏州千年古城的历史文化风貌。