诗歌山水田园诗教案范文

诗歌山水田园诗教案范文第1篇

2、唐代山水田园诗及其对现代生态文学的启示

3、优美的田园,诗意的生活

4、论陶渊明田园诗艺术特点

5、合理发挥古诗教学中的能动性力量

6、王维与范成大的田园诗内容比较

7、戴叔伦与苏舜钦山水田园诗比较

8、王维崇陶的特质性审美范式解读

9、王维山水田园诗空寂之境的美学再现

10、万象：说说“山水田园诗”

11、开轩面场圃，把酒话桑麻

12、盛唐江西诗人刘昚虚交游及诗歌研究

13、解析高中语文诗歌鉴赏和现代文阅读

14、王维山水田园诗的特点

15、盛唐“山水田园诗”辨正

16、小学古诗词的创新教学

17、浅论王维诗白描手法与禅境的塑造

18、两种田园情调：塞奥克莱托斯和王维的文类世界

19、诗歌从现在开始让你喜欢它

20、必与其“派”之规模相称

21、师范生国学素养与高校古代文学课程改革探究

22、杜甫与唐代中原作家群体

23、王维《汉江临眺》混合式教学实践与反思

24、中国古代文学作品的意境特征分析

25、被遮蔽的幽境:唐代园林诗初探

26、王维诗歌地位的历史论述及其分歧

27、朝鲜朝文人刘希庆山水田园诗研究

28、废名诗化小说的田园时空体及文化探寻

29、陶渊明与王维田园诗比较研究

30、王绩山水田园诗的审美特征综述

31、改革开放四十年中国古代文学研究

32、论陶渊明田园诗的艺术之美

33、东西方山水田园诗比较谈

34、综论杨义的中国现代小说研究

35、诗情画意的“蒙太奇”

36、中西山水田园诗歌比较

37、李白山水诗创作的艺术成就

38、述评唐君毅中国文学之精神的主要观点

39、轻拨愁云真容现，深挖源头活水来

40、王维山水田园诗中的禅思阐释

41、东方审美情趣视角下的德彪西音乐内涵分析

42、陶渊明田园诗在唐代的解读与影响

43、论地理因素对孟浩然和王维山水田园诗风格的影响

44、论中国文学史上的九种流派命名方式

45、语文核心素养提升视阈下的古诗词教学策略探析

46、论王维与孟浩然隐逸思想之迥异及原因

47、论王绩山水田园诗的体式复变

48、王维山水田园诗的禅宗智慧

49、王维山水田园诗的特点分析

诗歌山水田园诗教案范文第2篇

1.1 语言清新简练

王维的诗大多简洁洗练, 颇具画意性。正所谓“微言大义”, 王维用简洁精炼的几句话便道出了极为丰富的思想蕴意。像《鸟鸣涧》这首诗就是以几句简练的语言勾画出了山间的幽静。而华兹华斯的《丁登寺》也是以质朴简单的语言来抒发自己对大自然的热爱与赞美。诗人通过精心地措词, 以恰如其分的修辞、妥当处理的句法结构来进行创作, 语言清新质朴, 简洁精练。

1.2 自然意象丰富

王维和华兹华斯都是诗歌史上著名的山水田园诗人, 他们在诗歌创作中都把笔触伸向了恬静幽美的大自然, 伸向了静谧自适的山水田园。王维作为盛唐“山水田园诗派”的代表诗人, 他的诗歌里面有许多的自然山水意象, 实在妙不可言。以《鸟鸣涧》为例, 这首诗里采用了“桂花”、“春山”“月”、“山鸟”、“春涧”等意象。仅仅四句短诗, 二十个字, 就嵌入了这么多的意象。而华兹华斯作为“湖畔诗派”的代表者, 他也同样重视自然意象的使用。在《丁登寺》中, “山崖”、“荒野”、“天空”、“花果树”、“灌木丛”、“洞穴”等等都是诗人从大自然引入诗歌的精灵, 它们在每句诗行里跃动着, 倾诉着诗人的情感与思想。

1.3 回归自然的情感

作为山水田园诗人, 王维和华兹华斯两人除了都采用简洁精练的语言, 构建丰富独特的自然意象来描绘大自然以外, 他们更大的相似之处在于都通过这些山水田园诗表达自己对大自然的由衷喜爱以及想要回归自然的观念。王维的《鸟鸣涧》以质朴的语言展现了明净空灵的春山美景图, 在这样一幅美丽的画卷背后, 我们更应该看到的是诗人于这空山中恬淡自适的愉悦以及人与自然和谐共融的深意。华兹华斯认为人与自然是“互相适应的”。诗人和自然交谈着, 怀着一种喜爱, 极力赞美大自然, 渴望从大自然中得到愉悦。

2 相异之处

2.1 表达方式的差异

王维是中国古代的山水田园诗人。受中国传统的社会文化影响, 古代文人的气质多含蓄。《鸟鸣涧》中从始至终都没有出现诗人, 只是借用了大自然的景物来描绘春山美景图。《廷腾寺》大部分篇幅都是诗人追忆自然山水如何给予他心灵的愉悦以及他如何归依自然, 观照万物。我们可以清楚地看到诗人是作为主体在自然中对话的, 而不是将自己置于自然背后。华兹华斯的山水田园诗作为西方的杰作, 它们的表达多以直抒感情为主, 这与王维所作的含蓄山水诗在表达上有一定的差异。

2.2 宗教信仰的不同

王维和华兹华斯的山水田园诗创作都受到其宗教信仰的影响, 但两人所信奉的宗教大有不同。王维信奉佛教, 他的名和字均取自佛教《维摩诘经》。很多意象都体现出了空灵静寂的特征。而华兹华斯则受基督教的影响, 他信奉泛神论, 认为神存在于自然界的万物中。“人与自然的同化”便是泛神论的观点。在他的诗歌中, 自然是充满神性的, 在大自然中, 人们可以得到心灵的净化与愉悦, 可以获取真正的美德。王维和华兹华斯对于山水田园诗歌的创作受到了不同的宗教信仰的影响, 因而他们的诗歌表现出了不同的精神特征。

结束语

王维和华兹华斯作为中西方杰出的山水田园诗人, 他们的诗歌具有很多相似的地方。比如他们都采用了简洁明练的语言来描绘大自然的风光美景, 在他们的诗歌中, 都有大量丰富且独特的自然意象。但同时, 作为两个不同时代不同国家的诗人, 他们创作的山水田园诗歌也具有较大差异性。在诗歌表达上, 王维偏于含蓄蕴藉, 华兹华斯则热烈抒发情感, 重视主体作用。而在宗教信仰上, 王维信奉佛教, 他的山水田园诗致力于“空灵”的境界, 而华兹华斯则受泛神论影响, 在诗歌中赋予自然神性的光辉。王维和华兹华斯的山水田园诗是同中有异, 异中又有同, 对于他们的分析有助于我们掌握比较文学中平行研究的类型学并且深入了解这一研究领域的特征。

摘要：王维和华兹华斯都是中西方诗坛里创作山水田园诗的杰出代表, 他们的诗歌作品都以简练清新的语言表达了对大自然强烈而真挚的爱。但经细细品味之后, 发现两者在表达方式、宗教信仰等方面又呈现出各自不同的特色。本文将从诗歌语言、意象、情感、表达方式以及宗教信仰等方面来分析王维和华兹华斯两人之间山水田园诗创作的异同。

关键词：王维,威廉·华兹华斯,山水田园诗,异同

参考文献

[1] 白民军.试论华兹华斯与王维山水田园诗作之异同[J].商洛师范专科学校学报, 2005 (03) .

诗歌山水田园诗教案范文第3篇

在无数蓝色的眼睛和褐色的眼睛之中， 我有着一双宝石般的黑色眼睛。 我骄傲，我是中国人!

在无数白色的皮肤和黑色的皮肤之中， 我有着大地般黄色的皮肤， 我骄傲，我是中国人!

我是中国人

黄土高原是我挺起的胸膛， 黄河流水是我沸腾的热血; 长城是我扬起的手臂， 泰山是我站立的脚跟。

我是中国人

我的祖先最早走出森林， 我的祖先最早开始耕耘。 我是指南针、印刷术的后裔， 我是圆周率、地动仪的子孙。

在我的民族中，

不光有史册上万古不朽的

孔夫子，司马迁，李自成，孙中山， 还有那文学史上万古不朽的

花木兰，林黛玉，孙悟空，鲁智深。 我骄傲我是中国人!

我是中国人

我那黄河一样粗犷的声音， 不光响在联合国的大厦里， 大声发表着中国的议论， 也响在奥林匹克的赛场上， 大声高喊着“中国得分”。 当掌声把中国的旗帜送上蓝天， 我希望我是中国人!

我是中国人

我那长城一样的巨大手臂， 不光把采油机钻杆钻进 预言打不出石油的地心， 也把通信卫星送上祖先们

梦里也没有到过的白云。

当五大洋倾听东方声音的时候， 我骄傲，我是中国人。

我是中国人

我是莫高窟壁画的传人，

让翩翩欲飞的壁画与我们同住。 我就是飞天， 飞天就是我们。

我骄傲，我是中国人!

祖国我心里的一首歌

祖国，是多么深情的名字! 每次想起都抑制不住心情的起伏， 赞叹你五千年里的瑰丽， 感慨你百十年间的命运。

祖国，是多么绚丽的词句! 每次念及都忍不住让眉眼弯起， 身负着礼仪之邦的美誉， 创造着举世瞩目的惊奇。

祖国，是多么温暖的归属! 每次听到都泛滥起自豪的心绪， 在心底深深感激先辈的壮举， 立志要把祖国的明天托起。

祖国，是每个国人冀望的期许! 祖国，是我心底最动听的旋律! 今天我们手持接力的火炬， 未来让我们与你一路同行!

祖国啊，我的祖国

中国，是我的祖先到我辈

一直居住的国度

炎黄的传说

早已经寻不到任何的结果

夏商周的纷沦

一定不会消融在长河

我惊叹赢秦军人的长戈

艳羡汉朝乐府的轻歌

就算是乱纷纷的三国、南北朝

哪其实是祖国一次阵痛的磨合

磨合后的大唐的诗韵

熊熊、猎猎，像太阳永不熄灭的火

我爱我的祖国

不仅爱她过去的辉煌，更爱她现在和将来的巍峨

让文明的中国为全世人颂说

2010年请你别忘记我

那怕我为你增添一片绿叶

也是我对你真诚的祝福

2010年请你告诉我

我要用我沸腾的热血

为你写一首最美的歌

那时我们会让长城更加地壮丽

黄河的水变得清澈

我们会让所有野蛮的变成文明

所有的懒惰变成奋勇的拼搏

2010年请你呼唤我

我要用我高亢的歌声

震醒每一个沉睡得角落

2010年请你带上我

用你那无与伦比得睿(ruì)智

带领我们迎接商机无限

今天我们已经踏上了航天之路

把成长的中国在宇宙间传播

我们已经成功举办了奥运