人生的三大忠告故事范文

人生的三大忠告故事范文第1篇

这些失败的人不是不聪明，不是不想成功，但就是不知怎么地，让自己陷入一种漫长的自我折磨里，最后磨掉了所有的能力，变成一事无成的平庸凡人。

克利斯汀发现，聪明却低成就的人，通常都会习惯性的自我设限，有逃避努力的倾向，喜欢延迟或干脆放弃原本该去做的事情(例如老师请你补考，并表明来考就过，但却直接放弃考试)，渴望不用吃苦耐劳就能获得的成功，讨厌汗流满面的努力最后竟然还是失败。

凡事力求简便，只作最低程度的努力(或干脆不努力)，即便是很重要的事情。花很多时间逃避该做的工作，做事情无法持久，无法乐再努力，总是犹豫不决，无法执行计划(但很会制定计划)，无法组织自己的工作或人生，无法建立长程目标，对于新鲜事有很大热情但是新鲜感过了之后就感到无趣，接近成功的时候反而想要逃走，做事拖拖拉拉，只参与自己能够轻松完成的工作或人际关系，从来不肯为任何事情努力，自我评价过低，担心自己无法达成别人的期望，担心自己虚有其表，无法努力争取自己内心真正渴望的东西只因为不想承受失败的风险，避免做出重大承诺好替自己留余地，分不清机会与冒险，把失败归咎于他人或运气不好就是不肯承认自己有错，认为自己有社会适应不良症，时常陷入沮丧中。

也许你很有才华，但是无论如何也不肯努力，或者组织执行一个让自己达成目标的有效计划，永远在逃避失败的风险，为了避免失败降临宁愿放弃可能赢得的高成就，过着平凡甚至不如意的生活。

克利斯汀说，逃避是不可能换来真正的自由，更不可能换来成功，放弃机会、故意选择成为低成就的人也不肯冒险努力拚搏，到头来只会让自己懊悔。全面性的自我设限，不承认自己有能力，甘愿随波逐流，对于是否追求成就感到进退两难，觉得安全的小成功比冒险来得好，自信心严重不足，做什么事情都到快成功了就逃走放弃，再不然就是做表面功夫，自以为怀才不遇。

克利斯汀说，无论再有才华，无论选择哪一条人生路，人生都难免有进退两难、困惑，不知所措，备受考验的时刻。我们就算愿意面对问题，也不见得能克服所有难关，但是，如果只是惯性地逃避，并且找理由合理化自己的逃避行为，那么，成功将离我们越来越远。

除非我们愿意改变做事情的态度与方式，抛弃自我设限，真心真意的面对困难，把困难当作自我磨练的机会，积极组织规划并执行自己的人生规划，绝不投机取巧，懂得自我要求，绝不逃避问题，在自己认定的目标上坚持到底，乐意承受失败的风险，才有可能赢回原本因为逃避与自我设限而失去的成功人生。千万别害怕跌的四脚朝天，要把失败的羞耻与嘲笑当作鼓励自己继续坚持的动力。

本性难移不代表不能移，克利斯汀鼓励我们放下心中的抗拒，面对害怕失败的恐惧，选择目标集中努力，抱持长期抗战的心态面对人生关卡，把挫折视为自己正在面对问题的证明，我们虽然无法改变过去，但可以改变自己的未来，问题不是你是谁，而事你打算做什么，觉得该怎么做才能达成目标。

改变不是即将降临在你身上的事情，而是你要去做的事情，改变是一个过程，学习以不同的方式做事的过程，人生就是一连串不断学习和改变的过程，并且在此过程中变得成熟。为了让自己成熟，失败是必须承受的挫折，改变的过程中一定会让人一再受挫，不要害怕挫折，改变事件力在改变之上的。每个人都可以改变，只要放弃自我设限与逃避问题的行为模式，放弃习惯性延宕的负面行为习惯，重新建立对自己有帮助的积极的行为模式，坚持到底，改变将在你所做所为之间萌芽茁壮。

如果可以，找个信得过的人，定时和他分享你在追寻改变的过程中所遭遇的事情。开放自己，让自己愿意接受新体验。记得电影《Yes Man》吗?原本只想说不好简化事情让人生变得简单的金凯瑞，只因为开始强迫自己改说Yes，生命的齿轮也跟着转动了起来，引导向和原本说不时截然不同的方向。

试着找一件你一直很想做，却老是给自己找一堆借口，迟迟未能付诸行动的事情，下定决心，坚持让自己去完成这件事情，为此打造一份梦想计划书(并且拟订被用方案)。

改变你的说话方式，抛弃负面与不确定性用语，改采简洁积极且正向的字词，节制负面陈述，改变你的交际场合。

试着重新规划你的生活作息，把完成你心中所渴望完成之事排入你的日常生活作息中，透过执行这件任务所遭遇的挫折，更加认自己的优缺点，抛弃自我设限，重覆再重覆直到你建立好的新习惯取代了旧的坏习惯。使出浑身解数完成你所拟订的计划，完成后再回头看看自己究竟改变了多少，记住这趟旅程，将之应用到你所欲改变的其他事情上。wWw.51flash.Com

不要幻想不劳而获的成功，承受无数失败后的成熟比意外的成功来得宝贵。你当然会失败，改变并不总是以成功作收，人生总得经历一些鸟事。但无论如何，不要害怕失败，坚持走在正确的道路上，不要再因为害怕失败而自我设限，连尝试的机会都不给自己，躲在一个绝对不会失败但却也不会成功的平庸生命里，自怨自怜。不让自己故态复萌。

人生的三大忠告故事范文第2篇

教学方法：思考、讲析、读悟、练习 第一课时

一、学生阅读课文

二、师生谈感悟(学生先讲，启发：通过事例谈)

本人说说仔细品味冯友兰先生的《人生的境界》，探究人生境界的4个等级，我想到下面的文字。这个故事在讲《山民》里好象说过：

山区放羊娃的人生 (自然境界)

有一记者前往某山区，碰到一个放羊娃，记者便和放羊娃有了一段对话。记者问：“你放羊为的是什么?”放羊娃答：“卖钱。”记者问：“卖了钱干什么?”放羊娃答：“娶媳妇。”记者问：“娶了媳妇呢?"放羊娃答：“生孩子。”记者问：“有了孩子呢?”放羊娃答：“放羊。”记者默然。 还有一段故事：

芸芸众生皆为利 (功利境界)

1997年和二十几位老师一起在大连旅游，一天，从旅店要到星海广场。的士司机从星海广场绕道有十公里，多看看市容风光吗。回来时，大家都坐公交车。车子开动了，车由东往东开，一会儿就到。咦，这么近?来时的“桑塔纳”走西路有十公里路，现在走东路，才五公里

下面是：

大无大有周恩来 (道德境界)

周恩来惊人之无有六：一是死不留灰，二是生而无后，三是官而不显，四是党而不私，五是劳而不怨，六是去不留言。这六个“大无”，说到底是一个无私。公私之分古来有之，但真正的大公无私自共产党始。1998年是周恩来诞辰一百周年，也是划时代的《共产党宣言》发表150周年。是这个宣言公开提出要消灭私有制，要求每个党员只有解放全人类才能最后解放自己。梁衡说，150年来，实践《宣言》精神，将公私关系处理得彻底、完美，达到如此绝妙境界者，周恩来是第一人。因为即使如马恩列也没有像他这样长期处于手握党权、政权的诱惑和身处各种矛盾的煎熬之中。总理在甩脱自我，真正实现“大无”的同时却得到了别人没有的“大有”：有大智、大勇、大才和大貌那种倾国、倾倒联合国的风貌，特别是他的大爱大德。

遥想《逍遥游》(天地境界)

仰望茫茫宇宙，遥想庄子《逍遥游》。“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶手待哉?

1 板书(略)

三、亮点探究

1.“人之战”和“蚁之战”的区别是什么? 探究学习：冯先生认为，有觉解才是人与禽兽的根本区别，才是人生最特殊最显著的性质。人只有觉解到了“觉解”这种人的本性，人生才真正有意义。道德也必须以觉解为前提，凡可称为道德的行为，必同时也是有觉解的行为。无觉解的行为，虽亦可合于道德，但严格地说，并不是道德的行为。蚂蚁打仗时，每个蚂蚁都各为其群，奋不顾身。从表面上看，与军人为国打仗，奋不顾身似无区别。但人打仗是很危险的，在这种前提下他仍能奋不顾身，其行为是道德行为。蚂蚁打仗时奋不顾身只是一种本能，它对于打仗及其危险并无觉解，所以严格地说，其行为并不是道德行为。

2.若把曹丕和曹植相比，谁的成就大，谁的境界高? 探究学习：我们不能把一个人的境界与一个人的成就等同起来。境界的高低，以觉解的多少为标准。成就的大小，在艺术上有艺术的标准，在事功上有事功的标准，我们不能认为一个人有很高的境界，就一定有很大的事功。其成就的大小，不能以境界的高低为标准。 3.关羽的人生境界是道德境界吗? 探究学习：在功利境界中的人，其合乎道德的行为是为了求自己的利。功利主义者(如那位的士司机)以为道德不过如此，这是对于道德没有完全的了解。功利境界中的人做道德的事，只是合乎道德的行为。他们的境界是功利境界，而不是道德境界。 4.怎样理解道德境界? 探究学习：“我”有自私义和主宰义。就“我”之自私义说，道德境界中的人无“我”;就“我”之主宰义说，道德境界中的人真正有“我”，亦即有“真我”。这就是说，道德境界也就是无“小我”之境，或曰有“大我”之境。道德境界中的人以社会为“我”，所以他们不自私，不利己。他们为社会做事，为社会谋利时没有任何个人目的。他们的行为被“真我”所主宰，所以其行为虽无个人目的，但却有觉解，他们的行为是出于“真我”自觉选择的行为。

5.《庄子》之“游”和冯先生之“游”有什么区别? 探究学习：“游心”说来源于《庄子》。《庄子》所谓“游”即游动、飞翔之意，如鱼游于水，鸟翔于天，都叫做“游”。《庄子逍遥游》中讲了4种“游”：一是蜩与学鸠之游，“决起而飞，枪榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣”。二是大鹏之游，“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也”。三是列御寇之游，“夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反”。四是神人之游，“藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，绰约若处子;不食五谷，吸风饮露;乘云气，御飞龙，而游乎四海之外”。在庄子看来，前三种游都不是理想的游，因为它们都需“有待”。“有待”就是有条件限制，有条件限制的游不是真正的自由。什么样的游才是最好的游呢?庄子说：“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉?”真正的自由是无条件的，这当然是一种“心游”“神游”，是一颗无牵累的心在宇宙间的自由自在的遨游。冯先生常说，他所谓天地境界就是“游心于物之初，有之全”。“游心于物之初，有之全”就是庄子式的心游、神游。不过，庄子的心游是游于“无何有之乡”，游于混沌的宇宙;冯先生的心游是游于理世界，游于大全。所以庄子的游是“无心而顺有”，冯先生的游是“顺理以应事”。“顺理应事”是即世间而出世间的精神自由，是即道德而超道德的精神自由。“无心顺有”是离世间的自由，是超道德的自由。

作业 ：思考课后练习

第二课时

四、选题设计

1.三种境界的区别是什么? (1)近代大学问家王国维认为，古今成大事业者必须经过3种境界：“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”，此第一境也(向往);“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”此第二境也(追求);“众里寻她千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”，此第三境也(顿悟)。 (2)中国的禅宗认为成佛需经三种境界：

第一种境界是“落叶满空山，何处寻行迹”，这是寻找禅的本体而不得的阶段。

第二种境界是“空山无人，水流花开”，这是似已悟道而实未悟的阶段。

第三种境界是“万古长空，一朝风月”，这是写悟道了瞬间即永恒，刹那成终古的心态。 (1)李泽厚《中国古代思想史》，人民出版社。

(3)冯先生的人生境界(超越人世的渴望，)。研究方法：比较法。参读书目： 社1986年版。

(2)王国维《人间词话》。

(3)冯友兰《三松堂全集》第四卷。

五、课堂讨论：练习

一、二

六、课后完成：练习三

附：范文《“裁剪”的完美是一种境界》 “裁剪”的完美 是一种境界

在查阅资料时看到几家大报都刊登了文字说明及署名完全相同，而画面却有很大差异的三张新华社传真照片。其文字说明内容为：某地一双黑天鹅孵化11只幼鸟。

这三张照片是同一记者拍摄的照片稿。按新闻概念来讲，“传真照片”是为了“先声夺人”，除此之外，还取决于新闻本身的“硬度”和照片画面的质量。常读报纸尤其是揣思报纸照片会有这样的感觉，“质量”不仅是照片虚实和大小，它更应该是准确的信息和画面语言的表达。 从照片原稿上看，有两点不具优势，或者说不是一张好照片。首先，它是软新闻，极容易被当天的重要新闻所冲击，不容易被读者发现;其次，由于拍摄场地条件所限或镜头把握不当，因为看上去画面前景杂乱(有钢丝网状的围栏)，原本有的优美之处也就陷入寻常之中了。 但某家大报的编辑们对原照片动了“手脚”，试验性地剪裁取舍，突出了小黑天鹅的羽毛和小天鹅与父母的关系，并配以标题《天伦之乐》。这张“超常”照片画面变“虚”，但被孵化的小黑天鹅的白羽毛却特别醒目，这反而让读者更清楚地看到它们与“爸爸妈妈”的鲜明对比。 的确令人拍案叫绝。要想取得成功，常常要作出一种超常的“犯规”。按常理说，只要照片达到一定的水准之后，关于照片的“好”与“不好”是难以量化的，因为每个读者都有自己的标准。当然，无论从哪个角度去讲，这样的剪裁试验不可能经常发生，也许还会有更完美的剪裁或者说可以“修正”得更完美，而“裁剪”的完美却是一种境界!

人生的三大忠告故事范文第3篇

教学方法：思考、讲析、读悟、练习 第一课时

一、学生阅读课文

二、师生谈感悟(学生先讲，启发：通过事例谈)

本人说说仔细品味冯友兰先生的《人生的境界》，探究人生境界的4个等级，我想到下面的文字。这个故事在讲《山民》里好象说过：

山区放羊娃的人生 (自然境界)

有一记者前往某山区，碰到一个放羊娃，记者便和放羊娃有了一段对话。记者问：“你放羊为的是什么?”放羊娃答：“卖钱。”记者问：“卖了钱干什么?”放羊娃答：“娶媳妇。”记者问：“娶了媳妇呢?"放羊娃答：“生孩子。”记者问：“有了孩子呢?”放羊娃答：“放羊。”记者默然。 还有一段故事：

芸芸众生皆为利 (功利境界)

1997年和二十几位老师一起在大连旅游，一天，从旅店要到星海广场。的士司机从星海广场绕道有十公里，多看看市容风光吗。回来时，大家都坐公交车。车子开动了，车由东往东开，一会儿就到。咦，这么近?来时的“桑塔纳”走西路有十公里路，现在走东路，才五公里

下面是：

大无大有周恩来 (道德境界)

周恩来惊人之无有六：一是死不留灰，二是生而无后，三是官而不显，四是党而不私，五是劳而不怨，六是去不留言。这六个“大无”，说到底是一个无私。公私之分古来有之，但真正的大公无私自共产党始。1998年是周恩来诞辰一百周年，也是划时代的《共产党宣言》发表150周年。是这个宣言公开提出要消灭私有制，要求每个党员只有解放全人类才能最后解放自己。梁衡说，150年来，实践《宣言》精神，将公私关系处理得彻底、完美，达到如此绝妙境界者，周恩来是第一人。因为即使如马恩列也没有像他这样长期处于手握党权、政权的诱惑和身处各种矛盾的煎熬之中。总理在甩脱自我，真正实现“大无”的同时却得到了别人没有的“大有”：有大智、大勇、大才和大貌那种倾国、倾倒联合国的风貌，特别是他的大爱大德。

遥想《逍遥游》(天地境界)

仰望茫茫宇宙，遥想庄子《逍遥游》。“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶手待哉?

1 板书(略)

三、亮点探究

1.“人之战”和“蚁之战”的区别是什么? 探究学习：冯先生认为，有觉解才是人与禽兽的根本区别，才是人生最特殊最显著的性质。人只有觉解到了“觉解”这种人的本性，人生才真正有意义。道德也必须以觉解为前提，凡可称为道德的行为，必同时也是有觉解的行为。无觉解的行为，虽亦可合于道德，但严格地说，并不是道德的行为。蚂蚁打仗时，每个蚂蚁都各为其群，奋不顾身。从表面上看，与军人为国打仗，奋不顾身似无区别。但人打仗是很危险的，在这种前提下他仍能奋不顾身，其行为是道德行为。蚂蚁打仗时奋不顾身只是一种本能，它对于打仗及其危险并无觉解，所以严格地说，其行为并不是道德行为。

2.若把曹丕和曹植相比，谁的成就大，谁的境界高? 探究学习：我们不能把一个人的境界与一个人的成就等同起来。境界的高低，以觉解的多少为标准。成就的大小，在艺术上有艺术的标准，在事功上有事功的标准，我们不能认为一个人有很高的境界，就一定有很大的事功。其成就的大小，不能以境界的高低为标准。 3.关羽的人生境界是道德境界吗? 探究学习：在功利境界中的人，其合乎道德的行为是为了求自己的利。功利主义者(如那位的士司机)以为道德不过如此，这是对于道德没有完全的了解。功利境界中的人做道德的事，只是合乎道德的行为。他们的境界是功利境界，而不是道德境界。 4.怎样理解道德境界? 探究学习：“我”有自私义和主宰义。就“我”之自私义说，道德境界中的人无“我”;就“我”之主宰义说，道德境界中的人真正有“我”，亦即有“真我”。这就是说，道德境界也就是无“小我”之境，或曰有“大我”之境。道德境界中的人以社会为“我”，所以他们不自私，不利己。他们为社会做事，为社会谋利时没有任何个人目的。他们的行为被“真我”所主宰，所以其行为虽无个人目的，但却有觉解，他们的行为是出于“真我”自觉选择的行为。

5.《庄子》之“游”和冯先生之“游”有什么区别? 探究学习：“游心”说来源于《庄子》。《庄子》所谓“游”即游动、飞翔之意，如鱼游于水，鸟翔于天，都叫做“游”。《庄子逍遥游》中讲了4种“游”：一是蜩与学鸠之游，“决起而飞，枪榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣”。二是大鹏之游，“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也”。三是列御寇之游，“夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反”。四是神人之游，“藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，绰约若处子;不食五谷，吸风饮露;乘云气，御飞龙，而游乎四海之外”。在庄子看来，前三种游都不是理想的游，因为它们都需“有待”。“有待”就是有条件限制，有条件限制的游不是真正的自由。什么样的游才是最好的游呢?庄子说：“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉?”真正的自由是无条件的，这当然是一种“心游”“神游”，是一颗无牵累的心在宇宙间的自由自在的遨游。冯先生常说，他所谓天地境界就是“游心于物之初，有之全”。“游心于物之初，有之全”就是庄子式的心游、神游。不过，庄子的心游是游于“无何有之乡”，游于混沌的宇宙;冯先生的心游是游于理世界，游于大全。所以庄子的游是“无心而顺有”，冯先生的游是“顺理以应事”。“顺理应事”是即世间而出世间的精神自由，是即道德而超道德的精神自由。“无心顺有”是离世间的自由，是超道德的自由。

作业 ：思考课后练习

第二课时

四、选题设计

1.三种境界的区别是什么? (1)近代大学问家王国维认为，古今成大事业者必须经过3种境界：“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”，此第一境也(向往);“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”此第二境也(追求);“众里寻她千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”，此第三境也(顿悟)。 (2)中国的禅宗认为成佛需经三种境界：

第一种境界是“落叶满空山，何处寻行迹”，这是寻找禅的本体而不得的阶段。

第二种境界是“空山无人，水流花开”，这是似已悟道而实未悟的阶段。

第三种境界是“万古长空，一朝风月”，这是写悟道了瞬间即永恒，刹那成终古的心态。 (1)李泽厚《中国古代思想史》，人民出版社。

(3)冯先生的人生境界(超越人世的渴望，)。研究方法：比较法。参读书目： 社1986年版。

(2)王国维《人间词话》。

(3)冯友兰《三松堂全集》第四卷。

五、课堂讨论：练习

一、二

六、课后完成：练习三

附：范文《“裁剪”的完美是一种境界》 “裁剪”的完美 是一种境界

在查阅资料时看到几家大报都刊登了文字说明及署名完全相同，而画面却有很大差异的三张新华社传真照片。其文字说明内容为：某地一双黑天鹅孵化11只幼鸟。

这三张照片是同一记者拍摄的照片稿。按新闻概念来讲，“传真照片”是为了“先声夺人”，除此之外，还取决于新闻本身的“硬度”和照片画面的质量。常读报纸尤其是揣思报纸照片会有这样的感觉，“质量”不仅是照片虚实和大小，它更应该是准确的信息和画面语言的表达。 从照片原稿上看，有两点不具优势，或者说不是一张好照片。首先，它是软新闻，极容易被当天的重要新闻所冲击，不容易被读者发现;其次，由于拍摄场地条件所限或镜头把握不当，因为看上去画面前景杂乱(有钢丝网状的围栏)，原本有的优美之处也就陷入寻常之中了。 但某家大报的编辑们对原照片动了“手脚”，试验性地剪裁取舍，突出了小黑天鹅的羽毛和小天鹅与父母的关系，并配以标题《天伦之乐》。这张“超常”照片画面变“虚”，但被孵化的小黑天鹅的白羽毛却特别醒目，这反而让读者更清楚地看到它们与“爸爸妈妈”的鲜明对比。 的确令人拍案叫绝。要想取得成功，常常要作出一种超常的“犯规”。按常理说，只要照片达到一定的水准之后，关于照片的“好”与“不好”是难以量化的，因为每个读者都有自己的标准。当然，无论从哪个角度去讲，这样的剪裁试验不可能经常发生，也许还会有更完美的剪裁或者说可以“修正”得更完美，而“裁剪”的完美却是一种境界!