关于我们人生的思考范文

关于我们人生的思考范文第1篇

在一个越来越人情浇漓、越来越物质崇拜的年代，感动似乎变得越来越昂贵。然而，当我们经历了近年来大大小小的事件，事实证明，我们一次次地被感动了，从2008年一场猝不及防的汶川地震到2011年日本海啸，从奥运精神昂扬的大国尊严到神七升空、飞天梦圆的民族自豪，无一不让我们在深刻的记忆里，体味到或震撼或感动或惊喜或痛怆。击打着每一个人的心灵。我们一次次经受着考验，却又一次次在感动中重生。我想，那感动如细沙，如流水，不仅传遍了神州大地的每个角落，更深深渗入了这个叫“人类”的种群。有人说，英雄离我们太远，而事实上，英雄就在我们身边。在平常的日子里，他们就是平凡的人，普通的人，或者说，他们只是大家眼中的一个好人。但他们用自己的行动，传承着中华民族的优秀品格，折射出震撼人心的人格力量，把我们一次又一次感动。

感动是血浓于水的同胞情。我想你不会忘记警花蒋敏，那个在地震中失去了女儿和母亲的女警察，她坚持在一线，用自己的乳汁喂养着别人的孩子。尽管那不是她自己的孩子，尽管痛苦已让她再也说不出什么，她还是用大爱谱写出汶川地震中感人的一幕。也许你总觉得感动这一刻来得太晚，但我只想说：我们没有一刻停止过大爱，没有一刻忘记我们心手相连的同胞。感动是生死不离的承诺，是巨大痛苦中的理性。当我们听到汶川的消息，我们也如同受难，歌星、社会人士纷纷捐款，唱出那句“不管你在哪里，我都要找到你”，还有那句“痛苦被十三亿人分担，就会变得很小很小”。温总理看到废墟中孩

子们的书包时，哽咽着指挥部署救援工作是的，灾难太突然，突然得让我们不知所措，但感动来得太及时，让我们由衷地感到博爱的内涵。感动是打破国界地域的爱。日本在遭受海啸后，社会上立即掀起讨论热潮。有人说，日本活该。但一段时间后，理性的声音逐渐多了起来。历史已既成历史，而日本和中国也还是要往前走，难道拍手叫好就是复仇吗?我看到中国政府还是毅然地给日本无偿地捐助，我们还是希望日本政府能渡过难关。

让我们感动吧!无论是你去感动别人还是被感动，怀着一颗没有麻木的心去感受去品味你生活中的点点滴滴，拿出勇气去追求你原本想要追求的一切，在这个过程中能够体会到远比想象要多的酸甜苦辣，那才是有血有肉的你，在真正生活而不仅仅在生存的你!

指导老师：幸洁

伊宁市第六中学七(7)班

关于我们人生的思考范文第2篇

尽管飞机的失事会带来灾难性的后果, 但对于乘客而言, 并非完全没有生还的希望。而我们的伊春空难实际情形如何?首先, 让我们听听当事人的叙述。

彭石海是这次空难的幸存者之一。据他回忆, 飞机降落过程与地面接触的瞬间, 震动了一下微有些弹起来的感觉。在最后一下碰撞声消失的瞬间, 机舱灯光全部熄灭。摸索到后门, 只感觉到有很多人站在后门, 都想打开门。黑暗中的那扇门却怎么也打不开。门就是在这时不知道被谁撞开了。而撞开门的是当过几年雷达兵的老人张新海。此时, 毒烟已浓密到一定程度, 只有蹲下才能勉强呼吸。在毒烟中, 他起身用右肩膀奋力将舱门撞开一条缝隙。随后飞起一脚, 踹开了这道“救命门”。塑料滑梯并未打开, 众人仓皇地从救生门跳出。

8排C座的李先生回忆说, 感觉飞机在地上被生生地弹了起来, 随后又重重摔落在地上。飞机里已经乱了, 大家都往紧急出口涌, 紧急出口一下子就堵死了。有个旅客, 还不忘拎着自己的箱子。我从飞机的窗口看到机翼下面已经烧起来。不能再往紧急出口跑了, 跑出去也得被烧死。这时有一个人喊, 前边有个大洞。我来不及多想, 就从那个窟窿跳了出去。

从以上的伤者回忆中, 我们可以了解到, 飞机落地后并没有立刻爆炸, 而是留出了几分钟的逃生时间。紧急出口, 除了右前方的窟窿外, 仅仅是打开了飞机最后面的一个, 还是张新海用肩膀撞开的。之后乘客从飞机上跳下, 并没有使用逃生滑梯。

从E190的遇难乘客座位示意图1上我们可以看到, 机舱总共有6个紧急出口。遇难者大多位于中部紧急舱门靠后的位置。离机翼紧急逃生舱门近的位置, 相对而言是比较容易逃生的。在这次空难中反而成了死亡最重的区域。这与机翼已经起火导致舱门无法使用有关。而最危险的区域, 则是前紧急逃生舱门与机翼紧急逃生舱门中间位置, 以及机翼紧急逃生舱门与尾部逃生舱门中间位置。这两个位置离逃生舱门最远, 生还希望最小。

在常见的人为因素分析模型中, 比较著名的是SHEL模型和REASON模型。

SHEL模型属于典型的系统取向模型, 该图模型由软件 (Software-S) 、硬件 (Hardware-H) 、环境 (Envirnoment-E) 和人 (Livewire-L) 4个要素组成。

差错容易发生在处在中心位置的人与硬件, 软件, 环境及其它人之间的接点上。模型形象地描绘了现代生产的脆弱环节, 对于安全工作有直接的指导作用;而且所描述的界面不仅仅存在于一线, 生产组织的各个层次都有类似界面, 所以模型具有普遍意义。

人通常成为“生命件”, 人的失误主要源自操作人员与其他4个界面匹配程度问题, 因而减少人的失误主要从增加与4个界面的匹配入手[1]。

REASON模型属于典型的组织取向理论模型, 该模型重点强调组织整体性的失事预防能力。对于REASON模型而言, 切断任一环境的人为因素, 就能避免事故的发生[2]。

SHEL模型告诉我们, 作为“生命件”的人, 应该多增加和四个界面的匹配。REA-SON模型告诉我们, 减少不利因素在最后环节上的发生即逃生环节的有效性, 可以降低伤亡事故的发生。

在2005年的8月2日, 一架法航客机在加拿大多伦多皮尔逊国际机场失事, 机上309人在短短2分钟之内逃离机舱, 全部生还, 被称为“经典撤离”。这简直称得上是一种奇迹[3]。相对于法航的零伤亡, 我们有很多地方值得反思!第一, 在飞机断为两截之后, 乘客没有较好的逃生意识, 有人甚至在原地坐着不动。秩序也较混乱, 有人跑到后面看门没有打开然后再跑回前面, 有的还拿着箱子往门口去, 没有运用有效的逃生方法。对乘客来说, 最重要的是要知道最近的紧急出口的位置他们甚至应该清楚自己的座位与紧急出口隔着几排座位。其实, 很多乘客之所以没能生还, 是因为他们没能尽快逃离飞机。飞机失事后一分半钟内正是逃生的“黄金”时间[4]。第二, 机组人员没有较好的应变能力和组织能力, 没能在第一时间维持好客舱秩序并迅速打开有效的逃生门, 以便让乘客迅速逃离客舱, 避免因毒气和大火而死亡!而法航这种“经典撤离”奇迹的发生, 是和航空公司认真做好准备, 充分提高机组人员在危急情况的反应能力是分不开的。

摘要：通过对空难过程的回顾, 展现了飞机在爆炸前几分钟乘客逃生的情形。运用著名的SHEL模型和REASON模型, 对事故发生的原因进行解析, 为避免机毁人亡惨剧的发生提供了理论基础。从乘客和机组人员两个角度考虑, 提出了逃生的方法和注意事项。

关键词：空难,航空安全,紧急逃生

参考文献

[1] 向维, 李明, 吴超, 等.航空不安全事件人为因素分析R-S-TER模型的构建与应用研究[J].中国安全科学学报, 2009, 19 (2) .

[2] 史记法, 陈俊.从人为因素到安全管理体系[J].中国民航飞行学院学报, 2009, 20 (5) .

[3] 徐冰川, 闻新芳.十余年来发生的空难事故[M].科学之友, 2006, 9.

关于我们人生的思考范文第3篇

在定慧寺为苏州信徒开示

济 群 法师

看到定慧寺的弘法活动越做越好，听经的居士越来越多，真是非常高兴!大家能够踊跃地、积极地到这里来参加弘法活动，是大家的福德因缘，是多生累积的善根!

人生难得、佛法难闻!在我们这个世界上，生而为人的非常多，有钱有势的也非常多，但能够闻到佛法的只是其中很少的一部分，听闻佛法后又懂得如何修学的就更少，也就是说，信佛的人中真正学佛的并不多。

信佛和学佛，其实还是有区别的。有很多人，信佛只是烧香拜佛，只是祈求佛菩萨的保佑，这种信仰非常表面、非常功利。真正的学佛修行，并不是刻意地追求什么。修行从广义来讲，就是一种生活，一种非常平实的生活!我们可以把学佛说成是玄妙的事，说学佛是为了成佛，听来非常高尚，但我们要知道，学佛修行也可以是十分平常的事。

平常到什么程度呢?正象古德们所说的那样：饥来吃饭困来眠。这告诉我们什么道理呢?学佛是平常道，要象饿了吃饭、困了睡觉一样自然。当我们说到修行的时候，想到的往往只是礼佛、诵经、念佛等等。这些算不算修行?当然是修行。有的人诵经，每天要诵一卷《金刚经》或《地藏经》、《无量寿经》;有的人念佛，每天都要念几千声、几万声佛号;有的人每天要花大量的时间做早晚功课。但我们诵经的目的是什么?念佛的目的又是什么?是不是所诵的经典或念的佛号象银行里的存款一样越积越多，我们的修行工夫也就越来越深?不是这样的!

诵经也好，念佛也好，主要是为了改善并净化我们的身、口、意三业。每个人都有很多烦恼和妄想，因此浮躁不安。这些烦恼从哪里来?都是自己东想西想地想出来的!妄想少，烦恼就少;妄想多，烦恼就多。所有从贪、嗔、痴出发的行为，都会形成不善的业力。所以说，凡夫的起心动念都在造业。当我们产生一念贪心时，内心贪的力量就增强了一分;当我们产生一念嗔心时，内心嗔恨的力量又增强了一分;当我们起一念我慢心、嫉妒心的时候，内心中我慢的力量、嫉妒的力量也在随之增强。

同样的道理，当我们念佛时，所念的每一声佛号，就是在我们的生命里种下了善的种子;当我们诵经时，就是在我们的内心里种下了佛法的种子。所以，我们是想让内心结出慈悲、智慧的果实，还是无明、烦恼的果实呢?关键在于平时是如何熏修我们的内心。如果我们不断地贪婪、嗔恨、嫉妒，烦恼就会渐渐地形成强大的力量，甚至完全左右我们的身心;如果我们不断地听闻佛法，如理思维，慈悲、智慧的菩提种子总有一天会开花结果。

学习佛法，不仅是为了丰富我们的业余生活。有的人每天都在忙着家庭琐事、忙着工作经商，偶尔才有那么两个钟头到寺院里听一点佛法，有没有用呢?当然是有用的，但这种作用却微不足道!因为我们长期处于贪、嗔、痴的状态中，短短两个小时所得到的净化，远远不能抵消我们长期以来在社会上受到的染污!而凡夫所具有的贪、嗔、痴是来自无始以来的习气，所谓积重难反。所以，我们不能简单地将学佛作为生活中的点缀，而是要将它落实到生命的实处!

常常听到有人说：我也想学佛呵，可没有那么多时间到寺院来，没有时间听经，没有时间念佛。作为在家的居士来说，的确有很多世俗的事务需要处理，包括家庭、儿女、工作、人际关系等等。但是，什么叫有时间?什么叫没有时间?时间对每个人来说都是公平的，谁也不会多一分或少一分。只是每个人都会把时间放在自己认为最重要的事情上，如果认为工作最重要，就不可能没有时间工作;如果认为赚钱最重要，就不可能没有时间赚钱;如果认为娱乐最重要，就不可能没有时间娱乐;如果认为人际关系最重要，就不可能没有时间应酬人际关系;如果认为学佛最重要，也就不可能没有时间学佛。

因此，问题的关键不在于有没有时间，而在于是不是重视。当我们觉得没有时间到寺院来或没有时间学佛时，就说明我们没有把学佛放在人生的首要位置!前面已经说过，修行是一种非常平实的生活，是一种健康如法的生活，是一种智慧的生活!如果我们能够将学佛真正落实在生活中，就不可能出现有没有时间的问题，因为我们不会没有时间生活。

在学佛的人中，有两种现象比较普遍，一种是每天忙于世俗应酬而没时间学佛，另一种干脆就放弃了世俗生活，放弃了世俗责任，只管自己念佛、诵经。其实，这两种方式都是不对的。作为在家居士来说，不应将学佛和世俗生活对立起来，也不应为了学佛而放弃世俗的责任。

在生活中，妻子要尽到妻子的职责;丈夫要尽到丈夫的职责;身为父母要尽到教育子女的责任;为人儿女就要尽到孝顺老人的责任。佛教里有一部《佛说善生经》，在这部经里，佛陀非常详尽地告诉我们：作为妻子要履行哪些职责;作为丈夫又要履行哪些职责;作为父母，对儿女要履行哪些职责。这和儒家所讲的"父慈子孝"也是一致的，佛教也提倡孝道，孝顺父母的功德仅次于供养三宝的功德，如果无佛在世时，孝顺父母的功德就是最大的。假如一个人对父母都没有孝养之心，又怎么可能慈悲一切众生呢?

在人际关系上，我们要本着爱心和慈悲心来与人为善，这是一个佛教徒处世的准则。当我们对别人产生爱心和慈悲心的时候，不仅能给他人带去温暖，更能以此克服我们生命内在的嗔恨。关于人际关系的处理，佛陀提出了四摄法门。什么叫四摄?就是四种摄受别人的方法，如果我们依教奉行，就会获得他人的欢喜爱戴。

四摄法门中，首先就是布施。布施包括财布施，就是当别人遇到困难时，以财富和经济手段去帮助别人;还有是法布施，就是以我们掌握的生存技能或所学的佛法去帮助别人。我们学佛之后，多多少少会在佛法上得到一些体验，得到一些受用。我们自己从佛法中得到了利益，就有责任以去开导、帮助别人，让周围的人也有机会接触佛法，这才是最大的布施。因为世俗的财富只能暂时帮助他人解决一些生活问题，而佛法则能帮助众生解脱烦恼，甚至解脱生死。所以，《普贤行愿品》说："诸供养中，法供养最"。也就是说，在一切供养中，能够用佛法去帮助别人，所得的功德是最大的。

其次是爱语，要我们带着爱心和慈悲心与人交流，远离两舌、恶口、妄语、绮语这四种不好的语言。两舌就是挑拨离间;恶口就是以粗暴的语言伤害他人;妄语是以假话欺骗他人;绮语就是以诲淫诲色的语言使人产生烦恼。修学佛法，要培养一种坦诚的心态。当我们说真话时，在生命中积集的就是真实的种子。而真实的种子是开发智慧的根本，如果说假话说多了，我们就会越来越虚伪。所以，一方面要说真话，一方面要说有利于别人的话，如果是对他人无益的话则不必说。

第三是要利行。我们所做的每件事，都要对别人有好处、有帮助;凡是会伤害到他人利益的事情都不要做。

第四是要同事。当别人从事一些健康的事业时，我们应尽力去参与或随喜，不要因嫉妒而排斥他人。同时，要学会设身处地地为别人着想，我们因为我执的关系，总是喜欢站在自己的角度，把自己的想法强加给别人;或站在自己的角度，要求别人顺从。哪怕是在一个家庭里，无论父母对子女，或者妻子对丈夫，总是一相情愿地希望对方如何如何，而不能根据对方的实际情况来相互理解。往往会有这样的现象，父母对子女的爱越深，子女的负担就越重、越痛苦，甚至有的子女被父母爱得活不下去，心灵受到极大摧残。同事法门就是告诉我们，当我们帮助别人时，要知道对方需要什么，要根据对方的实际情况去帮助他，而不是想当然地将自己认为好的东西强加于他。

如果我们能够按四摄法门去处世，那无论走到哪里，都会是个最受欢迎的人!学佛，就是以爱心和慈悲心给别人带去欢喜、带去信心、带去利益。

当光有慈悲是不够的，还要有智慧的引导。只是一味的没有原则的慈悲，往往会带来负面的影响。

佛法具有悲和智两大内涵，所谓"悲智双运"。智慧从哪里来的呢?不是天上掉下来的，而是要通过不断地闻思经教，如理思维才能获得。佛陀是具有圆满智慧的人，三藏十二部典籍是智慧的宝藏。在我们每天念诵的"三归依"中，就有"自归依法，当愿众生，深入经藏，智慧如海"。能够真正把佛法学好，智慧就会象大海和虚空一样无穷无尽。

学习佛法不只是诵经、念佛，还要闻思经教。有句话叫做"有信无智，长愚痴"，就是说，盲目而缺乏智慧的信仰会使人偏执一端，越来越固执，越来越狂热。所以，信仰需要智慧来引导，也只有这样，才能提高信仰的层次，提高信仰的水准。

作为居士，选择一份正当的工作也是修行的关键。所谓正当的职业，就是八正道中的正命，它包含着两重标准。首先，是不违背法律的规范，法律制定是以维护大众的安全和利益为目的，如果我们连良好的公民都做不到，离佛教徒的标准就差得更远。因为佛教徒还须遵守更高的道德准则，还应遵循五戒的标准：即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。只有符合法律和戒律的双重标准的职业才是如法的。

为什么要以戒律来约束我们的行为呢?除了对行为的约束，戒律还有什么更重要的意义呢?在我们的人性中，贪、嗔、痴是危害我们生命的三种毒素，当它们发作时，就会带来杀、盗、淫、妄的行为。而这些行为，一方面会纵容我们的烦恼，张扬我们人性中邪恶的力量，伤害到我们的心灵健康，更会侵犯到他人的利益。我们杀生，一定有被杀的对象;我们偷盗，一定有被盗的对象;我们邪淫，一定有被淫的对象;我们妄语，一定有被欺骗的对象。同时，造恶带来的果报还会影响到我们未来的生命，杀生会导致短命和多病的果报，因为杀生使动物们不能终其天年;妄语则会使我们被人欺骗或不能取信于人;盗窃和邪淫也是同样，只要是我们自己种下的恶因，最后，也一定由我们自己来品尝它所结出的苦果。

受持戒律，主要是帮助我们克服贪嗔痴的烦恼习气，帮助我们制止不善的行为。当我们在选择职业时，要知道职业仅仅能够保障暂时的生存。我们在这个世间只有几十年的光阴，如果看不到生命的未来，就可能急功近利，一切从眼前利益出发。作为一个佛教徒来说，要为更长远的生命着想，眼前的几十年毕竟是短暂的，而未来的生命却是无限的，如果为了暂时的利益而殃及未来，岂非舍本逐末?

如何才能保障我们未来的幸福呢?就要严格地按照戒律的规范来生活。健康的、正命的生活，本身就是一种非常好的修行。我们做的很多事情，看起来似乎和修行无关。但如果我们将佛法的智慧落实在生活中，以佛法的观念来指导我们的言行，那么，行住坐卧中一样可以修行。平常人吃饭不能好好地吃;睡觉也不能好好地睡;在家庭中不能好好地和睦相处;在社会上不能好好地待人处世。

我们吃饭时也要检查自己的心态：是带着贪心在吃?还是带着嗔恨心在吃?吃饭最原始的目的只是为了生存，是为了我们的色身得以维持。但很多人吃饭早已超过这个界限，有时为了贪图口腹之欲而大造杀业;有时为了虚荣和面子而一掷千金。所以说，如果我们不能以平常心来吃饭，遇到好吃的饭菜就会起贪心;反之，则会起嗔恨心;为了吃给别人看，那又是虚荣心和我慢心在作怪;看到别人吃得好，自己吃得不好，心里不平衡，还会产生嫉妒心。我们看，不好好吃饭，就会带来这么多的贪嗔痴烦恼。

为了维持色身的基本生存，还要注意相应的营养，营养不必太多，但也不要不够。因为我们的身体是缘起的，需要依靠物质条件才能得以维持。暴饮暴食固然不对，忍饥挨饿地自苦其身同样是不足取的。我们应奉行中道的原则，远离纵欲和苦行两个极端。所以说，吃饭本身就是一种很好的修行，就蕴涵着智慧。

从前有位祖师在回答"修行是什么?"的问题时说："饥来吃饭，困来即眠"。听的人不明白：谁不会吃饭、睡觉呢?祖师就说："你们吃饭时挑肥拣瘦;睡觉时又东想西想。"所以，我们不要以为自己什么都会做，如果我们真正想要学佛的话，一切都要重新开始!从原有的情绪式的生活，改变为智慧的、健康的生活。

每个人在生活中，都有或多或少的不良习惯。还是以吃饭为例，嗜酒的人必须有几杯酒才吃得有滋味;嗜肉的人又要有点荤腥才觉得踏实，就把吃饭这件简单的事情越来越复杂化。因此，我们要以平常心来吃饭，其中有几个非常关键的因素：一是饿了才去吃，这是个重要的前提，否则再好的东西也吃不出滋味来;二是要有好心情，古德云："若无闲事挂心头，便是人间好时?quot;，没有心事也就没有烦恼和负担，才能吃得开开心心;三是饮食要简单，如果菜太多、太复杂，会使我们的味觉被麻醉，根本就分辨不出各自的原味，远不如清请淡淡的两三样更适宜。

吃饭是如此，睡觉也是如此。尤其是那些有自己一番事业的人，每天俗务缠身，到了晚上仍妄想纷非，结果备受失眠折磨。如果我们每天以打坐、诵经将心静下来，就不会有这样的困扰。当然，这种训练要有个过程，念佛和禅修都是很好的方式。凡夫的妄想总是不绝如缕，就象流水般一念接着一念，吃饭时在想问题，睡觉时在想问题，睡着了还要做梦继续想。可真正想要思考问题时，却无法集中精神。

如何才能使我们的心保有清净的状态呢?我们可以通过念佛把心安顿在佛号上，无论是走路还是干活，都让这一声佛号念念相续。如果妄想太多，心就会变得复杂，烦恼也随之增多。如果能够天天念佛、时时念佛，心就会越来越单纯，心理负担就会越来越少。一个人为什么开心不起来?就是因为心事太多，心被很多事物和执着压迫着。当我们心事重重时，想快乐也快乐不起来，反之，如果我们的心没有任何负担，就能体会到放松的自在。

所以，我们要学会观照自己的心念。我们手上的念珠是起什么作用的?就是帮助我们来看好自己的念头。禅宗里有个故事说，一个孩子去放牛，开始时，牛是野牛，所以孩子每天都要跟在牛的后面，时时地抓着牛的绳子，稍一疏忽它就跑得无影无踪。孩子天天都训练这头牛，吹一下哨子，就拉一下绳子，久而久之，牛变得越来越温顺，到最后，孩子甚至可以骑在牛背上走，当他自己去睡觉时，牛也不会跑掉了。我们的心念，也象这头野牛一样。有个词叫做"心猿意马"，就是说我们的心象猿猴一样不安分，我们的意又象马一样到处乱跑。我们时常都会迷失在五欲尘劳中，听到好听的，看到好看的，就去执着，就去贪嗔痴了。当我们贪著这些的时候，早就把自己的心丢在了一边，早就迷失在自己所喜欢的环境里，就象那头牛一样，一不小心就跑得无影无踪。而念珠就象栓牛的绳子一样，我们的心念，比牛跑得更快、更野，所以时常要观照它。

我们时刻都要反省一下，看看现在在想什么?看看自己想的这些念头是什么?我们要看住自己的念头，无论是好念头还是坏念头出现时，心中都要了了分明。尤其是我们起贪心、嗔恨心的时候，不要盲目地跟着它跑。一个没有学佛的人，贪心现前的时候就拼命地贪;嗔恨心现前的时候就拼命地嗔;爱的时候爱得死去活来;恨的时候又恨得不共戴天，让这些烦恼的心理成了主宰我们生命的主人。而念佛就是要培养我们的正念，使我们把握好自己的心念，把握好自己的现在和未来，而不是让那些五欲尘劳的烦恼来左右我们的身心，使我们的心始终保有清净的觉照。

总而言之，修行就是良好习惯的养成。所以，在我们的生活中，在我们的行住坐卧中，都包含着修行。学佛就是要从我们的一言一行做起，从生活的方方面面做起，只要我们拥有健康而智慧的生活，那就是最好的修行!

关于我们人生的思考范文第4篇

我对人生价值的意义的思考

进入大学以来，我就经常在思考人生的意义到底是什么?我是谁?我需要什么?我能做什么?

在思修课上我了解到大学生活的特点，也在一个学期的大学生活里体会到了一些特点。新的学习要求，新的学习环境，社会活动更是丰富多彩。这些都让我深刻的认识到我必须做到一下三点：第一，要确立独立生活意识;第二，要虚心求教、细心观察;第三，大胆实践、不断的积累生活经验。而要真正做到这三点我就要有一个正确的人生价值观。对人生价值的思考我是从下面三个问题展开的。

我是谁?这是我第一个思考的问题。我是谁?这是一场力量悬殊的自问自答。以物理的角度看，我是谁?我就是一个黑洞，我无处不在

首先，我是爸妈的女儿，他们的生养和关爱让我想作好女儿的角色，乐此不疲地为他们做点什么。

我是一个善良的人，是社会成员。我愿意发自内心地去帮助别人，而不会只因一时兴起而带来半途而废的结局。

我是一个彻头彻尾缺自信的人。我对我所做的一切都不满意，那些在别人看来很聊不起的东西我只视作平常。我面对爱我的人也很是不自信自己能得到他们的爱。

我又是一个“想要”的人，而不是一个“一定要”的人。我想每天有规律的11点睡，6：30起，我想保持午睡的习惯，我想坚持锻炼，我想去做兼职可到头来，我只是想，却没有行动，所以我明白了，我只是一个“想要”的人。

我也是一个追梦者。无梦最痛，所以，现在的我告诫自己，不能放弃，勿让人生迷航。我知道，我是一个追梦的人，我的梦想，正等着我实现。

我需要什么?这是我第二个考虑的问题。我需要内心平稳

我需要安静的思考，我需要一步一个脚印，我需要毅力，我需要5000万，或者50万，抑或是其他?我到底需要什么!年轻的的心,需要接受挑战,新鲜,和刺激。不想再消磨时间,要进取.要趁现在的年轻闯一番。

所以我需要勇气。人生之路，少有平坦，多有坎坷，在人生的过程中我需要打败一切的勇气，在面对困难和挫折是我更需要勇气去面对。

我还需要自信。迈向成功的道路是用抛弃自卑、尊敬自己思想铺筑起来的。自卑、甘于现实甚至自暴自弃永远是弱者无能的表现，唯有自尊、自信，才能获得社会的承认。

我需要“内圣”来“外王”。我需要一个强大的内心，可以控制好自己的情绪，处理好各种事情。想要在外称王就要有一个强大的内心。所以我还需要做到内圣。

我想要干什么呢?这是我思考的第三个问题。现在感觉自己好迷茫，不知道自己该去做什么 能去做什么，难道就是这样过一辈子吗 ? 哪怕让我的生命缩短20年让现在的生活更有意义点 我也愿意。我曾想要一头乌黑的头发，也想要一幢田野中的木头房子，要有普希金在米哈依洛夫斯克村那样金黄的秋色。我想要有一个像斯巴达克斯那样的爱人，和他一起在为正义事业的征战中壮烈献身。

可目前我想干的，也能干的就是在大一拿到驾照，好好学习分到自动化专业;大二大三学号专业知识，在创业协会里好好锻炼自己;在整个大学里不轻易

[键入文字]

放弃可以提升自己的机会，比如选择自己感兴趣的课题等，还有要结交一些志同道合的朋友，所谓：“读万卷书不如行万里路，行万里路不如阅人无数”。我还想赶的就是先毕业工作一两年找到自己真的适合的发展方向再考研。在以后的生活不忘自己想要的生活，为之奋斗。

简单的说我想做的就是在不违背自己的心，原则的基础上紧握所能实现自己的梦想，人生价值，社会价值。

关于我们人生的思考范文第5篇

关键词：激活;整合;中国传统哲学;价值;意义

一、前言

中国传统哲学在世界范围内产生深刻的影响。1982年8月27日，时任美国总统里根致函在旧金山举行的纪念孔子诞辰2533周年祭孔大典时说：“孔子的高贵行谊与伟大的伦理道德思想不仅影响了他的国人，也影响了全人类。”1988年1月，75位诺贝尔奖获得者齐聚巴黎发表宣言，向全世界呼吁：“如果人类要在21世纪生存下去，必须回头2500年，去吸取孔子的智慧。”由此可见，国外对中国传统哲学非常重视，并从中吸取养分，以助发展。

可是，我们国人却很少去认真审视中国传统哲学，对中国传统哲学的价值和意义缺乏深刻的认识，在学校教育中，中国传统哲学一直以来基本上是空白的。现行的中学、中职、大学的哲学教科书，基本上都是讲马克思主义哲学，而作为中国传统文化精髓的中国传统哲学，从来就不是学生要学习的内容。这是一种民族文化意识自我迷失的现象，令人担忧。笔者认为对于中国人来说，学习马克思主义哲学的同时，也应该学习中国传统哲学，这才是完整、合理和科学的。基于这样的认识，笔者已经开始尝试在中职《哲学与人生》课程中激活和整合中国传统哲学，试图通过这种方式，让中国传统哲学在中职学生中传承，并以此引起同行及教育行政主管部门的重视。

二、激活和整合的思路

中国传统哲学的内容博大精深，涵盖天文与地理、自然与社会、思维与人生，包含矛盾观、价值观、知行观、历史观、义利观以及和谐观等哲学思想，可以在《哲学与人生》课程中激活和整合的内容很多，并且可以根据不同章节的内容采用辩论法、案例法、比较法、文献阅读法、寓言法等诸多方式进行切入。

在激活和整合时，按照与《哲学与人生》内容相对应或相近的原则，抽取中国传统哲学中重要学派的主要思想，采用不同的切入方式，进行简要但较为系统的展示、比照和评判，揭示它们对于当今中国的现实价值和积极意义。

三、激活和整合的方式、内容及评价

由于中国传统哲学各学派的思想非常丰富，考虑到篇幅问题，笔者仅选取矛盾观、义利观和历史观为例，从切入方式、主要内容和价值评价三个方面进行探讨，并且在展示被激活和整合的内容时，也仅仅选取最具代表性的思想观点。

(一)用寓言法激活和整合中国传统哲学的矛盾观

(1)切入方式

在“矛盾推动人生发展”一课中，首先让学生阅读《韩非子难一》中的“自相矛盾”和《淮南子人间训》中的“塞翁失马”两则寓言，并进行讨论、分析，让学生明白韩非子是我国最早提出“矛盾”概念的人，他以楚人卖矛和盾的故事，揭示了“矛”和“盾”之间“势不两立”的相互对立现象，而淮南子则认为对立的事物之间可以相互转化。然后，对中国传统哲学的矛盾观作简要而又较为完整的梳理，让学生了解各家有关矛盾的主要思想，并与教材进行比照、融合。

(2)主要内容

中国传统哲学有着丰富深刻的矛盾思想。《易经》用阴阳概念来解释宇宙万物，即“一阴一阳之谓道”，将阴阳的对立统一看成是事物发展变化的根本。《易传》则指出“在天成象，在地成形，变化见矣”“刚柔相推而生变化”，认为万事万物变化无穷，事物变化的原因在于矛盾双方的对立统一。在《道德经》中，老子不仅认为事物都是向相反的方向发展的，彼此相互依存、相互消长：“天下皆知美之为美，斯恶矣;皆知善之为善，斯不善矣。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。”他还对物极必反的现象有较深刻的认识，“祸兮，福之所倚;福兮，祸之所伏”。在《孙子兵法》中，孙武对战争中一系列矛盾的对立和转化，如形势、刚柔、奇正、攻守、众寡、胜败、己彼等进行分析探讨，蕴含着丰富的辩证法思想。

那么，怎样才能有效地解决矛盾呢?孔子主张采用“和而不同”的方法，“君子和而不同，小人同而不和”(《论语子路》)，“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”(《论语学而》)史伯在跟桓公谈论天下兴衰问题时，也提出相似的解决办法，“夫和实生物，同则不继。以他平他谓之和，故能丰长而物归之;若以同裨同，尽乃弃矣。”(《国语郑语》)子思子则提出“致中和”、“执两用中”的方法，“喜怒哀乐之未发，谓之中。发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”(《中庸天命章》)以及“执其两端，用其中于民。其斯以为舜乎!”(《中庸大知章》)

(3)价值评价

中国传统哲学的矛盾观，与马克思主义辩证法思想有很多相近、相通之处，其显著特点是非常注重和谐统一，尤其是儒家解决社会矛盾、人与自然以及人与人之间关系的“中和”、“中庸”之道，对于建设生态文明、促进社会和谐、调和人际关系以及发展国际关系，都具有非常重要的意义，值得我们借鉴。

(二)用辩论法激活和整合中国传统哲学的义利观

(1)切入方式

在“人的本质与利己利他”一课中，考虑到目前中国社会“见利忘义”“见利无德”等没有道德底线的现象已成泛滥之势，因此对学生进行正确的义利观教育尤为重要。而中国传统哲学在“义”与“利”的取舍上，对于引导学生树立正确的义利观，可以起到非同寻常的作用。自先秦以来， 对于“义”与“利”的关系，各派思想家从自己的立场出发，提出了不同的看法，其中最具代表性和争论性的就是儒家的“重义轻利”和法家的“重利轻义”的论争。因此，传统义利观的激活和整合，采用辩论的方式来实现是最合适的了。

通过对两种不同义利观的辩论，不仅让学生比较系统地了解了中国传统哲学主要流派的义利观，而且也让学生认识到儒家义利观的积极意义，学会明辨是非，确立正确的义利观。

(2)主要内容

儒家义利观最主要的思想包括：

1.“利”的合理性

孔子认为人追求“利”是合理的，“富与贵，是人之所欲也”，“贫与贱，是人之所恶也”(《论语里仁》)。孟子也承认物质利益是人生存的基本条件，“明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。”(《孟子梁惠王上》)

2.见利思义

在处理“利”与“义”的关系时，孔子主张“见利思义”，“见利思义，见危授命，久要不忘乎平生之言，亦可以为成人矣。”(《论语宪问》)他强调“义重于利”，“君子喻于义，小人喻于利。”(《论语里仁》)孔子还主张要舍“利”保“义”，“不义而富且贵，于我如浮云”(《论语述而》)，“富与贵，人之所欲也，不以其道得之，得之不处也;贫与贱，人之所恶也，不以其道得之，得之不去也。”(《论语里仁》)孟子继承孔子舍“利”保“义”的思想，主张个人谋利必须合乎道义，“非其义也，非其道也，禄之以天下，弗顾也;系马千驷，弗视也。非其义也，非其道也，一介不以与人，一介不以取诸人。”(《孟子万章上》)董仲舒则要求在权衡道义与功利时，更应注重道义，“正其义不谋其利，明其道不谋其功”(《汉书董仲舒传》)。

3.舍生取义

在对待“义”与“利”无法兼顾的问题上，儒家主张“全大义”而舍“小我”，取“公义”而舍“私利”，“公利”先于“私利”，“私利”服从“公利”。孔子认为人在身处危难之时，应该抛开个人“私利”，捍卫国家和民族利益这个“公利”，甚至不惜为国捐躯，“士见危致命，见得思义”(《论语子张》)，“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”(《论语卫灵公》)孟子也强调在“义”与“利”发生冲突时，必须取义舍利，舍生取义，“鱼，我所欲也;熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也;义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也;死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。”(《孟子告子上》)

(3)价值评价

在中国历史上，儒家义利观一直为社会所认可，居于主导地位，对于今天的我们来说，仍然具有强大的生命力。儒家实际上并不否定“利”，承认人皆有物质利益需求，但是，在物质利益面前必须遵循“见利思义”、“先义后利”、“义然后取”的原则。这些原则对于当前某些见利忘义、唯利是图、不惜用各种卑劣手段谋取利益的个人和企业来说，更具鞭策作用和教育意义。儒家主张的“杀身成仁”、“舍生取义”以及“大道之行，天下为公”的“重公利”思想，在中国历史上造就了不少“天下兴亡，匹夫有责”、“先忧后乐”的志士仁人、民族英雄和国家栋梁，这一点更值得我们发扬光大。

(三)用比较法激活和整合中国传统哲学的历史观

(1)切入方式

在“历史规律与人生目标”一课中，关于历史究竟是谁创造的、社会的发展究竟是谁推动的问题，中国传统哲学主要存在着三种不同的思想观点，其中有与马克思主义唯物史观相反的，也有相近的，因此，适合采用比较的方式来展开。

通过与马克思主义唯物史观的比较，不仅使学生了解到中国传统哲学关于社会历史的问题主要有天命史观、圣人史观和民生史观三种不同的思想观点，而且使学生从比较中认识到：认为自然界和人类社会都是由天主宰的天命史观是一种唯心史观，显然是违背客观事实的;认为社会的发展是由具有至高道德和出众智慧的圣人决定和推动的圣人史观也是不足取的，过分夸大和强调圣人的能量和作用，这种“英雄造时势”的观点是片面的、缺乏说服力的;而认为民众在社会历史发展中起决定性作用的民生史观则是一种唯物史观，与强调人民群众创造历史、“时势造英雄”的唯物史观相近，具有积极意义。

(2)主要内容

中国传统哲学的民生史观认为，民众是推动社会历史发展的主要力量，要重视民众的作用，不可小觑，君主则是处于从属的地位。孟子首倡“民贵君轻”的民本思想，“民为贵，社稷次之，君为轻。”(《孟子尽心下》)荀子则明确指出“君”与“民”的关系如同“水”与“舟”的关系，“君者，舟也;庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。”(《荀子王制》)孟子还从桀、纣“失天下”的历史教训中推断出“得民心”才能“得天下”的道理，“桀纣之失天下也，失其民也。失其民者，失其心也。得天下有道，得其民，斯得天下矣。”(《孟子离娄上》)贾谊也表达了同样的看法，“自古至于今，与民为仇者，有迟有速，而民必胜之。”(《新书过秦论》)柳宗元则进一步提出“吏为民役”的观点，“凡吏于土者，若知其职乎?盖民之役，非以役民而已也。”(《送薛存义之任序》)

(3)价值评价

中国传统哲学的民生史观与马克思主义唯物史观有不少相似、共通的地方，能够正视民众的力量和作用，承认社会历史的发展依赖于民众的推动，这种民本思想是非常难得的，可以为当今中国社会解决民生问题和搞好官民关系提供参考。民生问题和官民关系事关国家昌盛、民族兴亡、社会安定，处理好民生问题和官民关系，有利于促进社会和谐发展和改善人民生活。

四、效果和意义

(一)激发学生学习热情，提升学生传统文化素养

通过激活和整合中国传统哲学，使学习产生了增值效应，学生不仅学习了教材中关于哲学与人生的知识，而且还比较全面地了解了中国传统哲学各时期各学派哲学家的思想，认识到中国传统哲学的潜在价值以及对于当今中国的积极作用和现实意义，体会到国外重视学习和研究中国传统哲学的原因，也激发了学习中国传统文化的热情，提升了个人的传统文化素养。

(二)提供一种激活和整合中国传统哲学的参考框架

在探索激活和整合中国传统哲学的过程中，根据教材中不同知识模块的内容和特点，选取中国传统哲学中与教材各知识模块相近或相应的内容，采用不同的切入方式进行尝试，形成了一种激活和整合中国传统哲学的基本的教学组织结构，为中职德育课激活和整合中国传统哲学提供一种参考框架。

五、存在问题和建议

(一)教材和教学资源建设的问题

针对中国传统哲学在《哲学与人生》教材中的缺位问题，建议考虑在新发行的教材中进行整合，或者发行中国传统哲学单行本作为辅助教材;也可以根据具体需要和各个学校的情况开发中国传统哲学的校本教材或教学资源库。

(二)教师队伍的中国传统哲学素养的问题

在现行的中国高等教育中，除了哲学专业开设中国哲学或中国哲学史这类课程外，其他专业的德育课或政治课中基本上不会有中国传统哲学的内容。因而，我们的大部分中职德育教师在中国传统哲学的素养方面，就存在着先天不足的问题。因此，要在中职《哲学与人生》或其他德育课程中激活和整合中国传统哲学，首要的和关键的是有计划地加强和提升德育教师的中国传统哲学素养。

(三)教育行政主管部门是否重视的问题

要在中职《哲学与人生》或其他德育课程中真正有效地激活和整合中国传统哲学，单凭个别教师或教师群体的单打独斗是很难奏效的。要解决这个问题，有赖于教育行政主管部门对现行德育教学体系的反思，在重新审视的基础上形成共识，在政策和舆论导向上给予足够的支持与重视。

(作者单位：广州市信息工程职业学校)

参考文献：

[1]郭齐勇.中国哲学史[M].北京：高等教育出版社，2011.

[2]邓启铜，殷光熹.论语[M].南京：东南大学出版社，2010.

[3]邓启铜，王川，陈映红.孟子[M].南京：东南大学出版社，2010.

[4]张宗磊.孔子、墨子义利观之比较[J].广西社会科学，2001(2).

[5]张枫林.传统义利观的衍变及其现代转向[J].平顶山学院学报，2009，24(1).

[6]周德丰，陆信礼.中国传统哲学历史观的理论成就及其当代价值[J].天津师范大学学报(社会科学版)，2009(1).

责任编辑赖俊辰

关于我们人生的思考范文第6篇

我对人生价值与意义的思考

我是谁?我不是一粒石子，我不是一阵风，我不是一池清水，也不是一片尘埃。尽管我们的身体由以上那些物质构成，但我肯定不是它们。至少，我能思考，有意识，而它们没有这些功能。世界真奇妙，没有思想的非生命物质按照一定的方式组合竟然能形成各种各样有思想或者有意识的生命体。我到底是谁?我是我父母的儿子?我是我爷爷奶奶的孙子?我是我祖先的后代?仅此而已?不，这些不能从本质上说明我是谁!因为你、我、他都可以贴上这些标签。

现在回到“我是谁”这个问题的前面。为什么我们会提出“我是谁”这个问题?无思想的生命和非生命体是没有问这个问题的能力的。尤其是非生命，对于他们来说，他们不知道存在与不存在，有意义或无意义，因为它们根本就没有思想。它们无法去感受和认知世界，甚至不知道自己。所以，从这一方面来说，“我”是因为有了思想才提出了这个问题，或者说“我”是因为有了思想才知道了自己的存在，因为无法认知自己才开始疑惑“我是谁”。

由此，我对“我是谁”的回答是：我就是我的思想，我独特的思考认知方式、价值取向等等。

有时候，我会想为什么物质会按照一定的方式加上各种化学反应构成种种生命系统，包括人具有高度智慧的生命?是不是其实物质是有思想的，只是极其微弱和单一即我要认知这个世界和自己，由此，物质用尽各种方式最终组成了人和各种各样的生命，生命的使命就在于去认知探索世界，并且生存下来，把使命一代一代的延续下去。

然后，与之类似，种种生命又组成了各自的社会系统。例如我们人类社会，由各种各样的人组成，就像生命由物质构成一样。是否，社会其实是一种意义上的新的生命呢?由人组成的社会肩负着人类的使命，历史的发展，社会的进步就像是“社会”这个“人”的成长过程。

由此，“我”也不是简单的就是“我”了。“我”还是物质和物质的使命的集合，我还是社会这个特殊生命体的一个“细胞”。

只有知道了我是谁，我需要什么，我才知道我要去做什么。有人这么说，我也没有深刻的弄懂它，姑且顺着这样的思路思考下去吧!有些事情也并非能想清楚的。

因为，“我”是“我”，所以我需要证明自己，证明自己的存在与意义。我需要努力奋斗，树立自己的目标，然后实现它，获得成功。

因为，“我”是物质与物质的使命的集合，所以我自然的要去实现认知探索世界的使命，每个人的一生也都在做这件事情，不管是有意识的还是无意识的。

因为，“我”是社会的一个组成部分，所以我要么顺应时代的潮流，向前翻滚，要么就引领社会的发展，开创一个新的时代。在社会里，应该没有人是孤立的，每个人都无可避免的去这样做或选择而不管能否做到。

以上都是我想的一些理论上的东西，或许有点不切实际。但是另一方面，我也这样想。我就是一个普通的人。我需要一个温暖的家;需要一些真正的伙伴，能够一起坚持为梦想奋斗而无论前途多么黑暗崎岖，能够一起享受追梦过程的快乐;需要一些朋友，互相信任，互相支持，互相了解;需要一位能共度一生的伴侣;需要一份归属;需要一份认可我想做的就是好好的享受生命的洗礼，不断地努力奋斗，不断地成长，当然肯定也有不断的失败与挫折，也会有小小的迷失与踌躇，然后继续的奋斗，如此循环，直到有一天我能实现自己的梦想，然后便再次踏入新的征程。

由此，人生的价值与意义，简单来说或许就在于：人的梦想是永远不会结束的!!!