读哲学与人生有感范文

读哲学与人生有感范文第1篇

杜方华

一个美术教师的成长，离不开课堂教学的历练。在教学过程中，研究美术课堂的教学是我的主要任务，有了深入的研究，教学自然就会出彩，有了深入的研究和思考，我想成为一名优秀的美术老师也就不是难事。谈到研究，如何研究呢?只有多读书、读好书才能是自己的专业有所长进。在美术报中看到了对一本关于美术教学书的推荐，随即从网上买下来，读后受益颇丰。

高中学校美术课堂教育教学中的知识问题，是对美术教学认识论进行研究的基本问题。其中需要揭示的问题有这样几个方面：第一，学校美术课堂教学中的美术学科知识学术研究领域的知识例如：人文、社会科学、自然科学的关系如何。第二，美术课堂教学究竟是传授“现成美术学科知识”的过程，还是创造新知识、理解新文化的过程，或者两者兼而有之呢?第三，美术课堂教学研究的性质是什么?通过这本书，我渐渐的好像得到了一些答案。

书中介绍到：美术课堂教学中学科知识传递的效果如何，是对美术课堂教学有效性进行检验的基本标准。将教材分析、学情分析和学习策略有机结合起来进行研究，重构美术课堂就是对美术课堂尽心那个再设计、再造和重构。最终让美术课成为引导学生创造新知的教学目的。

这本书也指出了我国美术课堂出现的一些问题，例如在公开课中以展示为目的的中国特色的教学，我认为是不可取的。让我们的课有

内涵有深度，不再是一种表演而是渗透到每一节课的思想和灵魂中去。让美术能打动每一个孩子的心。

读哲学与人生有感范文第2篇

如果母爱是涓涓细流，那父爱就是巍峨的大山。短文主要写了作者是一个昼伏夜出的自由撰稿者，他们这个职业，都有一个通病神经衰弱。他们用脑过度、睡眠不足，所以更加需要一个安静的环境来养精蓄锐。而他的父亲则是一个一天地萎靡不振，躺在床上鼾声如雷地睡觉，很是影响作者的睡眠质量，以致于与父亲吵架。但这是儿子对父亲的态度吗?不，作者也意识到了这一点。直到那天，他终于明白了父亲的良苦用心：在浴室里做一个搓澡工，赚了1000元却引发作者无限感想，来抵房债。父亲整夜去帮别人搓澡，为了晚上有精神，大白天只好“充充电”，却影响到儿子写作，可作者沉迷于写作中，丝毫没有察觉到房间里没有鼾声

读到这儿，我的内心心潮澎湃，有感而发。我长大了，父亲便减少了送我的次数，只有下晚自习了才来接我，我很是不理解。听了妈妈的话，我才明白：你是大姑娘了，早晨大白天安全，你可以自己去上学，但晚上坏人多，我们必须来接你，要不然不安全原来，我竟然错怪了父亲。原来他是要锻炼我自我独立的本领，晚上天黑怕坏人多，小女孩一个人不安全。这些我什么都没有考虑到，只是一味地怪爸爸不来送我，其实他的内心是为我打算的。只为我在今后的人生道路上，能走的更放心、大胆和顺利还有一次，为了我生日的晚餐，可我还偏偏选择了“可怕”的火锅，而那时父亲却为了迎合我的口味，咬牙说听我的，为此，他去医院打了两天吊针。以后，我绝不会让父亲吃他最怕的火锅了。

读哲学与人生有感范文第3篇

出的：

“四句话” 就是:

使命光荣、责任重大、功在当今、利在后人;

“四件事”就是:

一要明确指导思想。

高举中国特色社会主义伟大旗帜，以马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论、“三个代表”重要思想、科学发展观为指导，全面贯彻落实党的十八大精神，贯彻落实党的十八大以来以习近平同志为总书记的党中央的重大决策部署，做到 “一围绕”，即紧紧围绕保持和发展党的先进性和纯洁性;“两坚持”，即坚持“照镜子、正衣冠、洗洗澡、治治病”的总要求，坚持以为民务实清廉为主要内容;“三突出”，即突出县处级以上领导机关、领导班子和领导干部这个重点，突出加强对全体党员马克思主义群众观点和党的群众路线、社会主义核心价值观、反分裂斗争，突出作风建设;“三着力”，即着力贯彻落实中央八项规定精神、自治区党委“约法十章”和“九项要求”，着力解决“四风”、“两问题”，着力以整风的精神开展批评与自我批评;“六个贯穿始终”，即把正面教育贯穿始终、开门搞活动贯穿始终、领导带头贯穿始终、分类指导贯穿始终、边整边改贯穿始终、制度建设贯穿始终。

二要明确总体要求。

坚决贯彻落实中央提出的“照镜子、正衣冠、洗洗澡、治治病”的总要求，结合西藏实际具体化，贯穿到教育实践活动的各个环节和全过程。“照镜子”，就是要做到“五对照、五增强”，即对照党章、增强党员意识，对照廉政准则、增强廉洁意识，对照改进作风要求、增强自律意识，对照群众期盼、增强公仆意识，对照先进典型、增强先锋意识，永葆共产党人的政治本色;“正衣冠”，就是要做到“三端正、三严明”，即端正思想、严明政治纪律，端正行为、严明工作纪律，端正形象、严明生活纪律，树立为民务实清廉的好形象;“洗洗澡”，就是要做到“五提醒、五批评”，即纪委机关提醒、组织部门提醒、审计部门提醒、巡视组提醒、“两代表一委员”提醒，主要领导批评、督导组批评、相互批评、自我批评、对下级批评，清洗思想和行为上的“灰尘”;“治治病”，就是要做到“三整治、三见效”，即集中整治不符合中央八项规定要求的违法违纪现象，集中整治“四风”，集中整治“两问题”，在改进作风、密切联系群众上见成效，在反对形式主义、官僚主义、享乐主义和奢靡之风上见成效，在坚定政治立场、弘扬求真务实精神、推动西藏发展稳定上见成效。

三要明确基本原则。

坚持正面教育为主，坚持批评与自我批评，坚持开门搞活动，坚持分类指导，坚持领导带头，坚持突出实践特色。

四要明确方法步骤。

全区教育实践活动自上而下、压茬推进，抓好学习教育、听取意见;抓好查摆问题、开展批评;抓好整改落实、建章立制。

陈全国指出，要坚持把中央的部署要求与地方实际紧密结合起来，突出群众路线教育实践活动的实践特色，着重抓好八个方面的载体：要开展“为了谁、依靠谁、我是谁”群众路线大讨论活动，开展弘扬民族主义教育活动，开展“民族团结党员先锋行”活动，开展“领导干部进村入户、结对认亲交朋友”活动;要深化干部驻村工作，深化干部驻寺工作，深化城镇网格化管理，深化“先进双联户”创建评选，努力体现群众路线教育实践活动的特点。

陈全国要求，教育实践活动要坚持贯彻求真务实精神，既要集中整治好中央提出的“四风”(形式主义、官僚主义、享乐主义、奢靡之风)，也要结合西藏实际，努力解决好“两问题”(政治立场不坚定、作风飘浮懒散问题)。

要解决形式主义的问题，牢固树立求实观念，着力消除文山会海，严厉查处虚假行为;

要解决官僚主义的问题，加强党性修养，联系服务群众，健全监督机制;

要解决享乐主义的问题，一方面要树立长期艰苦奋斗的思想，一方面要对各级党员领导干部落实工作和生活待遇规定的情况进行专项治理;

要解决奢靡之风的问题，教育引导党员干部坚守节约光荣、浪费可耻的思想观念，做到艰苦朴素、精打细算、勤俭办一切事情;

要解决政治立场不坚定的问题，教育引导广大党员干部始终在思想上政治上行动上同以习近平同志为总书记的党中央保持高度一致，在反分裂斗争这个重大原则问题上旗帜鲜明、立场坚定;

要解决作风飘浮懒散的问题，倡导求真务实、真抓实干，坚决整治“推、拖、等、靠、飘浮、懒散”等消极现象，坚决整治脱岗、离岗、在岗率不高的问题。

陈全国强调，要坚持在建章立制上下功夫，建立健全理论学习制度、坚守岗位制度、公开承诺制度、直接联系群众制度、调查研究制度、科学决策制度、干部考核选拔任用制度、领导干部工作生活制度、生态环境保护制度、责任追究制度等十个方面的制度，推动转变工作作风、密切联系群众制度化、规范化、常态化。

读哲学与人生有感范文第4篇

关键词：激活;整合;中国传统哲学;价值;意义

一、前言

中国传统哲学在世界范围内产生深刻的影响。1982年8月27日，时任美国总统里根致函在旧金山举行的纪念孔子诞辰2533周年祭孔大典时说：“孔子的高贵行谊与伟大的伦理道德思想不仅影响了他的国人，也影响了全人类。”1988年1月，75位诺贝尔奖获得者齐聚巴黎发表宣言，向全世界呼吁：“如果人类要在21世纪生存下去，必须回头2500年，去吸取孔子的智慧。”由此可见，国外对中国传统哲学非常重视，并从中吸取养分，以助发展。

可是，我们国人却很少去认真审视中国传统哲学，对中国传统哲学的价值和意义缺乏深刻的认识，在学校教育中，中国传统哲学一直以来基本上是空白的。现行的中学、中职、大学的哲学教科书，基本上都是讲马克思主义哲学，而作为中国传统文化精髓的中国传统哲学，从来就不是学生要学习的内容。这是一种民族文化意识自我迷失的现象，令人担忧。笔者认为对于中国人来说，学习马克思主义哲学的同时，也应该学习中国传统哲学，这才是完整、合理和科学的。基于这样的认识，笔者已经开始尝试在中职《哲学与人生》课程中激活和整合中国传统哲学，试图通过这种方式，让中国传统哲学在中职学生中传承，并以此引起同行及教育行政主管部门的重视。

二、激活和整合的思路

中国传统哲学的内容博大精深，涵盖天文与地理、自然与社会、思维与人生，包含矛盾观、价值观、知行观、历史观、义利观以及和谐观等哲学思想，可以在《哲学与人生》课程中激活和整合的内容很多，并且可以根据不同章节的内容采用辩论法、案例法、比较法、文献阅读法、寓言法等诸多方式进行切入。

在激活和整合时，按照与《哲学与人生》内容相对应或相近的原则，抽取中国传统哲学中重要学派的主要思想，采用不同的切入方式，进行简要但较为系统的展示、比照和评判，揭示它们对于当今中国的现实价值和积极意义。

三、激活和整合的方式、内容及评价

由于中国传统哲学各学派的思想非常丰富，考虑到篇幅问题，笔者仅选取矛盾观、义利观和历史观为例，从切入方式、主要内容和价值评价三个方面进行探讨，并且在展示被激活和整合的内容时，也仅仅选取最具代表性的思想观点。

(一)用寓言法激活和整合中国传统哲学的矛盾观

(1)切入方式

在“矛盾推动人生发展”一课中，首先让学生阅读《韩非子难一》中的“自相矛盾”和《淮南子人间训》中的“塞翁失马”两则寓言，并进行讨论、分析，让学生明白韩非子是我国最早提出“矛盾”概念的人，他以楚人卖矛和盾的故事，揭示了“矛”和“盾”之间“势不两立”的相互对立现象，而淮南子则认为对立的事物之间可以相互转化。然后，对中国传统哲学的矛盾观作简要而又较为完整的梳理，让学生了解各家有关矛盾的主要思想，并与教材进行比照、融合。

(2)主要内容

中国传统哲学有着丰富深刻的矛盾思想。《易经》用阴阳概念来解释宇宙万物，即“一阴一阳之谓道”，将阴阳的对立统一看成是事物发展变化的根本。《易传》则指出“在天成象，在地成形，变化见矣”“刚柔相推而生变化”，认为万事万物变化无穷，事物变化的原因在于矛盾双方的对立统一。在《道德经》中，老子不仅认为事物都是向相反的方向发展的，彼此相互依存、相互消长：“天下皆知美之为美，斯恶矣;皆知善之为善，斯不善矣。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。”他还对物极必反的现象有较深刻的认识，“祸兮，福之所倚;福兮，祸之所伏”。在《孙子兵法》中，孙武对战争中一系列矛盾的对立和转化，如形势、刚柔、奇正、攻守、众寡、胜败、己彼等进行分析探讨，蕴含着丰富的辩证法思想。

那么，怎样才能有效地解决矛盾呢?孔子主张采用“和而不同”的方法，“君子和而不同，小人同而不和”(《论语子路》)，“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”(《论语学而》)史伯在跟桓公谈论天下兴衰问题时，也提出相似的解决办法，“夫和实生物，同则不继。以他平他谓之和，故能丰长而物归之;若以同裨同，尽乃弃矣。”(《国语郑语》)子思子则提出“致中和”、“执两用中”的方法，“喜怒哀乐之未发，谓之中。发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”(《中庸天命章》)以及“执其两端，用其中于民。其斯以为舜乎!”(《中庸大知章》)

(3)价值评价

中国传统哲学的矛盾观，与马克思主义辩证法思想有很多相近、相通之处，其显著特点是非常注重和谐统一，尤其是儒家解决社会矛盾、人与自然以及人与人之间关系的“中和”、“中庸”之道，对于建设生态文明、促进社会和谐、调和人际关系以及发展国际关系，都具有非常重要的意义，值得我们借鉴。

(二)用辩论法激活和整合中国传统哲学的义利观

(1)切入方式

在“人的本质与利己利他”一课中，考虑到目前中国社会“见利忘义”“见利无德”等没有道德底线的现象已成泛滥之势，因此对学生进行正确的义利观教育尤为重要。而中国传统哲学在“义”与“利”的取舍上，对于引导学生树立正确的义利观，可以起到非同寻常的作用。自先秦以来， 对于“义”与“利”的关系，各派思想家从自己的立场出发，提出了不同的看法，其中最具代表性和争论性的就是儒家的“重义轻利”和法家的“重利轻义”的论争。因此，传统义利观的激活和整合，采用辩论的方式来实现是最合适的了。

通过对两种不同义利观的辩论，不仅让学生比较系统地了解了中国传统哲学主要流派的义利观，而且也让学生认识到儒家义利观的积极意义，学会明辨是非，确立正确的义利观。

(2)主要内容

儒家义利观最主要的思想包括：

1.“利”的合理性

孔子认为人追求“利”是合理的，“富与贵，是人之所欲也”，“贫与贱，是人之所恶也”(《论语里仁》)。孟子也承认物质利益是人生存的基本条件，“明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。”(《孟子梁惠王上》)

2.见利思义

在处理“利”与“义”的关系时，孔子主张“见利思义”，“见利思义，见危授命，久要不忘乎平生之言，亦可以为成人矣。”(《论语宪问》)他强调“义重于利”，“君子喻于义，小人喻于利。”(《论语里仁》)孔子还主张要舍“利”保“义”，“不义而富且贵，于我如浮云”(《论语述而》)，“富与贵，人之所欲也，不以其道得之，得之不处也;贫与贱，人之所恶也，不以其道得之，得之不去也。”(《论语里仁》)孟子继承孔子舍“利”保“义”的思想，主张个人谋利必须合乎道义，“非其义也，非其道也，禄之以天下，弗顾也;系马千驷，弗视也。非其义也，非其道也，一介不以与人，一介不以取诸人。”(《孟子万章上》)董仲舒则要求在权衡道义与功利时，更应注重道义，“正其义不谋其利，明其道不谋其功”(《汉书董仲舒传》)。

3.舍生取义

在对待“义”与“利”无法兼顾的问题上，儒家主张“全大义”而舍“小我”，取“公义”而舍“私利”，“公利”先于“私利”，“私利”服从“公利”。孔子认为人在身处危难之时，应该抛开个人“私利”，捍卫国家和民族利益这个“公利”，甚至不惜为国捐躯，“士见危致命，见得思义”(《论语子张》)，“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”(《论语卫灵公》)孟子也强调在“义”与“利”发生冲突时，必须取义舍利，舍生取义，“鱼，我所欲也;熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也;义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也;死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。”(《孟子告子上》)

(3)价值评价

在中国历史上，儒家义利观一直为社会所认可，居于主导地位，对于今天的我们来说，仍然具有强大的生命力。儒家实际上并不否定“利”，承认人皆有物质利益需求，但是，在物质利益面前必须遵循“见利思义”、“先义后利”、“义然后取”的原则。这些原则对于当前某些见利忘义、唯利是图、不惜用各种卑劣手段谋取利益的个人和企业来说，更具鞭策作用和教育意义。儒家主张的“杀身成仁”、“舍生取义”以及“大道之行，天下为公”的“重公利”思想，在中国历史上造就了不少“天下兴亡，匹夫有责”、“先忧后乐”的志士仁人、民族英雄和国家栋梁，这一点更值得我们发扬光大。

(三)用比较法激活和整合中国传统哲学的历史观

(1)切入方式

在“历史规律与人生目标”一课中，关于历史究竟是谁创造的、社会的发展究竟是谁推动的问题，中国传统哲学主要存在着三种不同的思想观点，其中有与马克思主义唯物史观相反的，也有相近的，因此，适合采用比较的方式来展开。

通过与马克思主义唯物史观的比较，不仅使学生了解到中国传统哲学关于社会历史的问题主要有天命史观、圣人史观和民生史观三种不同的思想观点，而且使学生从比较中认识到：认为自然界和人类社会都是由天主宰的天命史观是一种唯心史观，显然是违背客观事实的;认为社会的发展是由具有至高道德和出众智慧的圣人决定和推动的圣人史观也是不足取的，过分夸大和强调圣人的能量和作用，这种“英雄造时势”的观点是片面的、缺乏说服力的;而认为民众在社会历史发展中起决定性作用的民生史观则是一种唯物史观，与强调人民群众创造历史、“时势造英雄”的唯物史观相近，具有积极意义。

(2)主要内容

中国传统哲学的民生史观认为，民众是推动社会历史发展的主要力量，要重视民众的作用，不可小觑，君主则是处于从属的地位。孟子首倡“民贵君轻”的民本思想，“民为贵，社稷次之，君为轻。”(《孟子尽心下》)荀子则明确指出“君”与“民”的关系如同“水”与“舟”的关系，“君者，舟也;庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。”(《荀子王制》)孟子还从桀、纣“失天下”的历史教训中推断出“得民心”才能“得天下”的道理，“桀纣之失天下也，失其民也。失其民者，失其心也。得天下有道，得其民，斯得天下矣。”(《孟子离娄上》)贾谊也表达了同样的看法，“自古至于今，与民为仇者，有迟有速，而民必胜之。”(《新书过秦论》)柳宗元则进一步提出“吏为民役”的观点，“凡吏于土者，若知其职乎?盖民之役，非以役民而已也。”(《送薛存义之任序》)

(3)价值评价

中国传统哲学的民生史观与马克思主义唯物史观有不少相似、共通的地方，能够正视民众的力量和作用，承认社会历史的发展依赖于民众的推动，这种民本思想是非常难得的，可以为当今中国社会解决民生问题和搞好官民关系提供参考。民生问题和官民关系事关国家昌盛、民族兴亡、社会安定，处理好民生问题和官民关系，有利于促进社会和谐发展和改善人民生活。

四、效果和意义

(一)激发学生学习热情，提升学生传统文化素养

通过激活和整合中国传统哲学，使学习产生了增值效应，学生不仅学习了教材中关于哲学与人生的知识，而且还比较全面地了解了中国传统哲学各时期各学派哲学家的思想，认识到中国传统哲学的潜在价值以及对于当今中国的积极作用和现实意义，体会到国外重视学习和研究中国传统哲学的原因，也激发了学习中国传统文化的热情，提升了个人的传统文化素养。

(二)提供一种激活和整合中国传统哲学的参考框架

在探索激活和整合中国传统哲学的过程中，根据教材中不同知识模块的内容和特点，选取中国传统哲学中与教材各知识模块相近或相应的内容，采用不同的切入方式进行尝试，形成了一种激活和整合中国传统哲学的基本的教学组织结构，为中职德育课激活和整合中国传统哲学提供一种参考框架。

五、存在问题和建议

(一)教材和教学资源建设的问题

针对中国传统哲学在《哲学与人生》教材中的缺位问题，建议考虑在新发行的教材中进行整合，或者发行中国传统哲学单行本作为辅助教材;也可以根据具体需要和各个学校的情况开发中国传统哲学的校本教材或教学资源库。

(二)教师队伍的中国传统哲学素养的问题

在现行的中国高等教育中，除了哲学专业开设中国哲学或中国哲学史这类课程外，其他专业的德育课或政治课中基本上不会有中国传统哲学的内容。因而，我们的大部分中职德育教师在中国传统哲学的素养方面，就存在着先天不足的问题。因此，要在中职《哲学与人生》或其他德育课程中激活和整合中国传统哲学，首要的和关键的是有计划地加强和提升德育教师的中国传统哲学素养。

(三)教育行政主管部门是否重视的问题

要在中职《哲学与人生》或其他德育课程中真正有效地激活和整合中国传统哲学，单凭个别教师或教师群体的单打独斗是很难奏效的。要解决这个问题，有赖于教育行政主管部门对现行德育教学体系的反思，在重新审视的基础上形成共识，在政策和舆论导向上给予足够的支持与重视。

(作者单位：广州市信息工程职业学校)

参考文献：

[1]郭齐勇.中国哲学史[M].北京：高等教育出版社，2011.

[2]邓启铜，殷光熹.论语[M].南京：东南大学出版社，2010.

[3]邓启铜，王川，陈映红.孟子[M].南京：东南大学出版社，2010.

[4]张宗磊.孔子、墨子义利观之比较[J].广西社会科学，2001(2).

[5]张枫林.传统义利观的衍变及其现代转向[J].平顶山学院学报，2009，24(1).

[6]周德丰，陆信礼.中国传统哲学历史观的理论成就及其当代价值[J].天津师范大学学报(社会科学版)，2009(1).

责任编辑赖俊辰

读哲学与人生有感范文第5篇

炒白银犹如打麻将，首先得准备资金。白银不能盲目抄，打麻将也是，否则只会输。

一、首先要确定自己参与炒白银的级别大小，选择适合的牌局

千万不要超越自己的承受能力选择一个大赌桌，首先想到输，如果输了能承受;但真正的高手是无形的，能够穿梭于任何级别大小的赌局。但不要老拿自己和高手比，高手这个概念太玄了。搞点实际的，确定好是打800一圈，还8000一圈，定好规矩准备好资金再动手。而且如果是真正的高手的话，基本上也知道自己正常情况是个什么情况，输赢区间如何，超水平发挥又是如何。

二、打麻将往往自摸最爽，赢钱最多;但不可能一直都自摸

这和炒白银一样，如果拿到一副好牌，就一定要镇定地打好，因为我们随时有面临十三烂的可能，一定要把该赚的钱赚足，不该亏的钱也亏到位。所以，出现一些确定性交易机会，一定要果断出击，而且如果买卖的点位已经把握得很好的情况，不要过早了结你的头寸，因为你应该把这副好牌打好最大化程度，宁可了结到最高点回荡，也不是去猜测最高点在哪里，这里面就一个人性克服的问题，克服自己对于完美的追求。人应该去追求完善的过程，而不是完美的结果。如果你通过交易明白了这些道理，本身就会影响你的生活，又会反过来影响你的交易本身;交易的输赢又开始影响你的生活。

三、如果出现倒霉的情况，连续被点炮该怎么办?那就换位置、不玩了、休息吧

读哲学与人生有感范文第6篇

傅先生在自序中就说，“哲学脱离人生是空洞的，人生脱离哲学是盲目的。”因此，看此书与其说是学点哲学知识，不如说是通过它来审视自己的人生。作者用通俗的语言将西方哲学与中国哲学的精髓提炼了出来，并贯之以自己的思想，给我们上了一堂又一堂生动、精深的哲学课。在这里，我们得到的不仅是哲学的全部精华，更重要的是生命的本质和意义;在这里，我们不但会看到历代哲学大师的思想，而且会感悟到许多以前从未想过的东西。相信看过此书的人肯定能看透人生许多事情，看淡人生许多名利和挫折。在此，我仅举几句我略有所悟的话与大家分享。

谈到分享，傅先生有句话说得好，“人生所有一切都不能带走，故要与人分享。这种分享不单指财务，还应包括关怀、信念、尊重等。”是啊，人本是赤条条地来又赤条条地去，何必一定要固守自己的东西，封闭自己的心灵呢?这样或许守

住了自己的财产，却错失了许多机会，但与人分享后也许就不同了。这就算是我举的第一句话吧。

我想举的第二句话是，“一个人受过教育之后，最大的特色就是：对于许多事情，不是不能做，也不是不敢做，而是不屑于去做。”这句话让我产生了强烈的共鸣，的确，人生可做的事实在太多，其中有关系自己前途和生计的大事，比如学习、工作，也有只涉及当前蝇头小利的小事，比如丢了一块钱，被人骂了一句等，如果把这些小事都耿耿于怀，又哪来时间做好自己的大事呢?

第三句话是，“享乐分为很多层次，若只把享乐定位在身体的、官能的需要，是属于较低的层次，这种享乐的背后实际上是痛苦。较高境界的享乐是内求于己，而非依赖其他因素，因为越是依赖外部条件，这种享乐就越没有保障。”对于这句话，我也是深有感触的。当今社会是一个浮躁的社会，很多人为了追求一时的感官满足不惜花大量金钱蹦迪厅、泡酒吧、参加演唱会，但很少有人从自己的学习和工作中找出一点快乐，这样，当他们蹦完迪、泡完吧、闹完会回来从事自己赖以生存的工作时就又不得不愁眉苦脸了，以至于许多人因此丢了饭碗甚至走上犯罪道路或自闭甚至自杀，这又何苦呢?

第四句话是，“人类的典范，应该是那些让你我这般平凡的，有着许多烦恼的人都能效法的。他们让我们懂得：烦恼

不值得担心，因为能磨练出智慧;死亡不值得害怕，害怕的是不知为何而死。”这很值得我们深思，现在人们多把拥有大量金钱和物质的人当作自己的偶像，以至于许多人接受教育的目的就是为了挣钱。其实拥有越多并不见得就越快乐，傅先生在介绍存在主义时就说，“一个人有‟的越多越不是‟他自己。因为拥有越多，越没有时间做自己。”在介绍道家思想时又说，“一个人若多思多欲就不可能快乐，因为欲望没有满足会痛苦，一旦满足之后，又生出更多欲望，更多痛苦。”细细想来，这些话句句皆是真理。此外，还有许多让我有所感悟的话，比如“作为一个人，最重要的不是有什么成就，而是知道自己在做什么。”“人生态度有二：一是取得你所要的，一是珍惜你所有的。前者常在压力之中，后者则可自得其乐。”“如果一个人表现不好就怨天尤人，那么当新的机会来到时，反而容易错过。”等等。这些话无一不能引起我们深深的思考。

从书中可以看出，傅先生是位唯心主义者，而我是位坚定的马克思主义唯物论者。也许有人说，我们的思想基础都不同，又怎么会有共鸣呢?其实不然。正如周国平在推荐语中所说，“人们是否同意书中的某些观点，这并不重要。重要的是人能由此受到启发，思想始终处于活跃的状态。”对于作者的某些观点或许我不尽赞同，但由于此书谈论的是人生，对于人生，本就没有一个固定的答案可提供，正如作者引用

爱因斯坦的话说，“一个人对于宇宙和人生，一定要存在敬畏的心。因为其中充满了许多奥秘，而这些奥秘永远不能被解释清楚。”既然是奥秘，那最重要的就是思想的互动，更何况傅先生说的许多东西又是那么正确呢?