不同文化传统范文

不同文化传统范文第1篇

形成这些差异的因素有很多, 首先, 早期中国属于农耕文明, 而西方属于海洋文明。农耕文明的特点就是自给自足, 相对保守, 属于靠天吃饭, 这就决定了中国人追求人与自然的和谐发展, 含蓄内敛的性格特点;西方的海洋文明则相对比较动荡, 例如古希腊, 地理原因致使要维持其生存和发展必须通过海外贸易, 一旦人口增加或自然灾害, 古希腊人就不得不到海外去扩展, 频繁的开展航海贸易活动, 这就使西方人练就了勇于开拓, 张扬的民族性格。这种差异在美术中也可以表现出来。我们可以看到中国的文人画都是表意的, 比如画梅花代表高洁傲岸, 画竹子代表虚心有节。西方人不会这样, 他们会把要表达的都放在画面上, 一目了然, 很直接。

在不同的文化背景影响下所形成的中西方的思维方式也是不同的, 在美术方面同样也可以体现出来。中国人认为人处在自然中, 是自然的一部分, 所以中国画的主题多是山水花鸟之类的大自然的题材, 追求人与自然的和谐统一。西方绘画则是以人物为主题, 因为他们认为人是自然的中心, 所以他们画面中的基督, 圣母之类的神就是人的长相。从绘画中所体现出的思想内涵也是不同的, 中国长期受到儒家文化的感染, 认为绘画是心灵的艺术, 更加注重伦理道德的宣扬, 比如东晋顾恺之的《女史箴图》, 它流畅的线条使人称赞, 画面极富动感, 作品中就蕴含了妇女应该遵守的道德规范, 有说教的作用。西方则受到了希腊文化, 犹太文化的感染, 他们更加注重客观事物的表现, 古希腊人发现了物体中比例、秩序、对称、节奏等“数”的关系, “模仿说”成为西方绘画主要的发展原则, 在欧洲文艺复兴时期这一原则也得到了进一步的发展。

在欧洲文艺复兴之前, 欧洲艺术家的社会地位较低, 他们被请去设计教堂或画教堂的壁画, 但是大多并不会留下名字。但是在中国, 画家很早就有很高的地位, 前面说到, 中国人认为绘画是美化人生的, 两宋开始中国画又叫文人画, 就是因为很多画家都是读书人, 会写诗, 写文章, 大都属于社会中有文化的上层阶级。他们在学习绘画时先学怎么画一块石头, 一座山, 一棵树, 之后他们会去自然中游历、体会, 云游归来, 他们会回忆那些在游历时的感受, 根据自己头脑里的印象, 把所见的山, 水, 云, 树用优美流畅的线条贯穿在一起。在中国的画家看来, 追求画得像低幼稚的, 他们更注重精神生活, 画面只要能传达出他所要传达的意境, 那就足够了。由于中国绘画艺术的保守和含蓄的特点, 有很强的传统的延续性, 前人的作品得到了巨大的赞美与推崇, 画家都努力学习前人, 创新不是他们所追求的, 所以中国的绘画在很长一段时间都没有大的变化。

西方直到13世纪乔托出现后, 艺术家的地位才受到普遍的推崇。乔托是西方美术史上具有革新意义的画家, 从乔托的“信德”拟人像中我们可以看到, 缩短法, 明暗, 阴影这些已有一千年之久不画的东西被乔托重新发现并发扬, 他所取得的伟大成就使之后艺术家的处境得到了改变。贡布里希在《艺术的故事》中说到“从他那个时代以后, 首先是在意大利, 后来又在别的国家, 艺术史就成了伟大艺术家的历史”[1]。但是这种改变并不是乔托一个人的成果, 西方的艺术家一直以来都不缺探索、求新、求变的精神。乔托的绘画方法受到了拜占庭艺术的影响, 他观点则受到了北方教堂雕刻家的影响。在乔托之后, 西方艺术开始了飞速的发展, 布鲁内莱斯基发现了透视法, 马萨乔进一步地运用了这种方法, 使画面更加真实, 动人。虽然美术题材一直以宗教为主, 但文艺复兴时期的大师们用新方法和新发现使题材进一步地贴近人的心灵。16世纪是意大利艺术最著名的时期, 也是艺术史上最伟大的时期之一。这个时期的意大利诞生了达芬奇、米开朗琪罗、拉斐尔、提香、科雷乔和乔尔乔内以及受其影响的北方艺术家丟勒和霍尔拜因, 意大利的艺术家运用数学来研究透视法则, 运用解剖学来研究人体的结构, 他们探索自然的奥秘, 宇宙的深邃。比如达芬奇, 他认为艺术家的职业就应该去探索可见的世界奥妙, 只要更全面, 更专心, 更精确。他认为给艺术奠定科学的基础可以使绘画艺术从一种低微的手艺变成高贵的职业。

这一点又体现出中国的艺术家与西方艺术家在审美感知方面的差别。中国艺术家的审美感知是通过味觉和触觉的, 也就是看国画时常说的“品位”。西方艺术家的审美感知则是通过视觉和听觉的, 他们更注重眼睛看到的物体, 我们可以纵观西方绘画的发展, 艺术家一直追求在画面中再现真实的场景。从写实的程式的古典主义, 到表现的反叛的现代主义。

21世纪以后, 中外文化交互影响日益加深, 中西美术在各自不同文化背景的影响下所产生的艺术形态, 揭示了艺术文化背景对艺术发展的重要性。在中西文化艺术全面交流与碰撞的今天, 它使我们更了解西方艺术, 也更深入地定位自己, 是实现中华艺术与世界各民族艺术和谐交流, 共同发展必不可少的课题。

摘要：随着全球一体化趋势和文化艺术交流的进一步深入, 我们的精神文明和物质文明得到飞速的发展, 伴随而来的各种美术作品和艺术创作思潮不断在我们周围涌现。中外美术作为不同文化背景下的产物, 他们在各自的发展历程中自然受到自身文化历史背景的影响。在当下, 对中外美术的比较研究, 对中外美术的冲撞与融合有深远的意义。

关键词：美术,比较,文化

参考文献

[1] 贡布里希﹒艺术的故事﹒广西美术出版社.

不同文化传统范文第2篇

摘 要：中国是四大文明古国之一，有着悠久的历史和文化传统。传统文化是民族之魂，作为中华民族的后代，理应将中华的传统文化传承和发扬下去。

關键词：初中数学；传统文化；知识储备

作為一名数学老师，我一直在想如何将我国的传统文化与数学联系起来，在数学教育中做到传统文化的传承。数学不管在古代还是现代，都是一门很重要的基础学科。在战国百家争鸣时期就有“一尺之棰，日取其半，万世不竭”等命题。可见，在中国的传统文化中，数学也是一个非常重要的组成部分。如何在教育中渗透中华民族的传统文化，笔者在教学期间进行了一些实践和探索。

一、丰富自己的知识储备

在教学中想要做到传承传统文化，作为老师首先要丰富自己对传统文化的知识储备。当你想给别人一杯水的时候，首先自己先要有一桶水才可以。教学同样如此，如果教师自己对中华传统文化了解甚少，又怎么能将传统文化传授给学生呢？教师在私下的时间，可以多翻阅一些与中华传统文化有关的书籍，或者可以针对数学中的一个章节，寻找一些与知识点相关的传统文化，将这些文化编入教学备案中。

另外，想要传承传统文化，还要具有强大的文化底蕴，否则即便积累的知识再多，也会犹如茶壶煮饺子一般，有货倒不出。所以将传统文化融入数学教学中，是对数学老师的一个严峻考验。

二、将传统文化渗透到数学教学中

1.利用显性素材，呈现传统文化

我国的传统文化表现形式多种多样，曲艺、建筑、诗词、绘画、武术等都属于传统文化的范畴。同时，这些传统文化也为数学提供了丰富的教学素材。老师在讲课中，完全可以发挥自己的想象力，将传统文化与数学结合起来。例如在讲到“几何图形的特征”时，就可以将窗花作为教学素材进行几何的讲学。通过太极八卦图描述对圆的认识等等。

2.古今结合，感受传统数学的魅力

我国古代也有很多数学方面的专著，如《九章算术》《五曹算经》等。还有一些优秀的数学家，如祖冲之、墨子等。可以说，我国古代数学在某些领域占有绝对的优势，在数学教学中要时刻渗透这一点。例如在讲“圆”这一章节的时候，我就趁机告诉学生，在我国古代计算圆周率采用的都是割圆法。祖冲之算出圆周率π的真值在3.1415926和3.1415927之间，相当于精确到小数点后第7位，成为当时世界上最先进的成就。墨子在《墨经上》对圆做了最早的定义：“圆，一中同长也。”这些知识的穿插使学生在学习中感受到了传统文化的魅力，感悟到中国人民在数学方面的智慧和才能。

三、激发学生对传统文化的兴趣

我们都知道“兴趣是最好的老师。”当学生对中华传统文化感兴趣的时候，传统文化教学才会变得更加容易。所以，让传统文化在数学中得到传承，就要先激发学生对传统文化的兴趣。

1.开展数学文化活动

山东一所小学的学生在开学典礼上，在老师的带领下进行拜师礼。笔者认为这就是对传统文化一个很好的传承。以此为例，在数学教学中，我们也可以经常开展一些数学文化活动，不仅可以使学生在繁忙的学业中放松身心，还可以使学生很好地了解到中华传统文化。例如在“圆”的教学中，我曾建议学生翻阅一些古书籍，看一下中国古代是怎么计算圆的面积的。在讲到“轴对称图形”的时候，我还专门引入了一些回文诗，如《万柳堤即景》：春城一色柳垂新，色柳垂新自爱人。人爱自新垂柳色，新垂柳色一城春。从语文的角度来看，这是一首回文诗，可是从数学的角度来看，这却是一首轴对称的诗。根据这首诗的特点，我在课堂上组织了一个简单的小活动，由学生自己搜寻更多的回文诗进行比拼，同时还要结合数学轴对称的知识点对回文诗进行分析。这样做不仅让学生掌握了知识，还传承了传统文化，新颖的教学方式还激发了学生的兴趣。

2.将传统的数学故事渗透在数学教学中

不管是哪个学段的学生，都非常喜欢听故事。笔者还记得自己上学的时候最喜欢的事情就是听语文老师讲故事。所以笔者在进行数学教学时，将心比心，同样将一些与数学有关的故事穿插在课堂上进行讲述，使学生在故事中掌握知识。例如在讲到“有理数的乘除法”时，笔者就根据韩信点兵的故事进行教学。

3.利用多媒体设备激发学生的兴趣

随着教育的改革，教学设备也越来越完善。在数学教学中，教师完全可以利用多样化的教学设备进行数学教学，在教学过程中穿插传统文化。例如轴对称图形可以用窗花的图案，幻灯片的背景可以融入民俗元素。在图形的讲解时，可以选择一些具有中华文化色彩的图形进行举例。这些细节上的东西看似无用，却可以在无形中渗透对传统文化的传承，在潜移默化中感染学生对传统文化的认识及喜爱。

总之，传统文化的传承不只是语文教学的责任，更是每一门学科的教学责任。作为数学老师，同样要将传统文化的传承当做己任。

参考文献：

刘茜.多元文化课程的建构与发展[D].西南大学，2007.

编辑 任 壮

不同文化传统范文第3篇

一.和谐文化

和谐文化这个概念是党在十六届六中全会通过的《中共中央关于构建社会主义和谐社会若干重大问题的决定》中提出来的，文件指出，“建设和谐文化，巩固社会和谐的思想道德基础”。和谐文化是和谐理念在构建和谐社会具体实践过程中的科学演绎，是指“以社会主义意识形态为核心，继承发扬中华民族“和”“合”文化传统，吸收借鉴世界优秀的文明成果，立足当代实践，体现时代精神，引导人们树立和谐的思想观念和思维方式，使和谐的理念成为全社会的重要价值取向”。无论是经济社会的协调发展、人与自然的和谐相处，还是人与人的团结和睦，乃至人自身的心理和谐，都离不开和谐文化的支撑。没有和谐文化。就没有社会和谐的思想根基，也就不可能有建设和谐社会的实践追求。

二.先进文化

先进文化是健康的科学的向上的，是代表未来发展方向，推动社会前

进的文化。是人类文明进步的结晶，它影响人的精神和灵魂，渗透于社会生活各个方面。是否拥有先进文化，是否代表先进文化的前进方向，决定一个政党、国家和民族的素质、能力和兴衰。在当代中国，发展先进文化，就是以马克思主义为指导，以培养有理想、有道德、有文化、有纪律的公民为目标。坚持先进文化的前进方向，对于保持和发展本民族文化的优良传统，大力弘扬民族精神，积极吸取世界其它民族的优秀文化成果，实现文化的与时俱进，具有至关重要的意义。

三、和谐文化与先进文化的关系

1、它们的基本内涵和价值取向不完全相同。所谓先进文化，就是符合人类社会发展方向、体现社会生产力发展要求、代表社会成员最根本利益、反映时代潮流的文化。它的基本的价值取向，是崇尚和追求先进性。所谓和谐文化，就是以和谐为思想内核和价值取向、以倡导和谐理念、培育和谐精神、营造和谐氛围为主要内容的文化。它基本的价值取向，是崇尚和追求和谐性。

2、他们的对立面不同;先进文化的直接矛盾对立面是落后文化。先进文化总是与落后文化相比较而存在、相斗争而发展的。与此不同，和谐文化的直接对立面是冲突文化。和谐文化总是与冲突文化相比较而存在、相斗争而发展的。

3、先进文化包含和谐文化，但是和谐文化只是先进文化的一部分。和谐的价值观念、理想、精神，是人类进步的产物，是人类社会的不懈追求。与此相联系的和谐文化，当然也就是具有进步性质的化，即先进文化。在这个意义上，可以说和谐文化就是先进文化。但是，先

进文化的先进性有一系列的特质和要求，绝不仅仅表现在和谐一种特点和性质上。因此，先进文化还不能直接对应于和谐文化。和谐文化只是先进文化的一种类型、一个方面、一个组成部分。

4、和谐文化是先进文化的文化基础与思想资源

社会主义和谐文化的核心，是倡导和谐精神、树立和谐理念，是在充分认识社会主义思想文化多样化的基础上，用一元化的指导思想引领多样化的社会意识。和谐文化强调在尊重社会差异中扩大社会认同，在包容多样化中形成思想共识。在当今社会，在各种新思想、新科技、文明多重性、文化多样性层出不穷的时代，需要一种能尊重、包容无限多样的文化个性，鼓励文化创造与和谐共存的文化观念，促进人类文明创新发展的和谐文化。和谐文化建设兼有先进性与广泛性的重要特征和要求。和谐文化是当代中国先进文化的重要组成部分，是先进文化的文化基础与思想资源。没有和谐文化的多样性与内容的丰富多彩，先进文化就会成为一花独放的孤芳自赏，就会失去文化发展的 活力与生命力，就会成为枯藤老树，就会枯萎死亡。和谐思想文化为社会主义先进文化注入源源不断的泉流，为先进文化的发展提供土壤和根基。

5、和谐文化建设必须坚持以先进文化来引领

和谐文化建设必须坚持以先进文化来引领和主导，牢牢把握先进文化的前进方向。发展先进文化，改造落后文化，防止和抵制腐朽文化，成为构建社会主义和谐社会的重要任务和根本要求。建设和谐文化，就是要培育和谐精神，倡导和谐理念，在全社会形成共同的理想信念

和道德规范，不断增强中华民族的凝聚力、向心力、亲和力，为构建和谐社会创造良好的人文环境和文化生态。社会主义核心价值体系是社会主义制度的内在精神和灵魂，和谐文化的建设必须由先进文化引领和主导。党的十六届六中全会第一次明确提出了建设社会主义核心价值体系是建设和谐文化的根本这一重要论断，我们要正确地处理和把握繁荣先进文化与建设和谐文化的关系，紧紧地抓住社会主义核心价值体系建设这个根本，准确理解社会主义核心价值体系的深刻内涵的基础上，把建设社会主义核心价值体系作为主线，贯穿到文化建设的各个方面，引领社会思潮的有效途径，尊重差异、包容多样，用社会主义文化的力量，最大限度地凝聚力量、形成共识。

6、先进文化与和谐文化都具有广泛的群众性。建设和谐文化要“广泛开展和谐创建活动，形成人人促进和谐的局面”，人民群众是文化建设的主体，人民群众的实践活动是一切文化创造最深厚的源泉，文化是人民群众创造的文化，也必然要被人民群众所共享，无论是建设先进文化还是建设和谐文化，都必须以满足人民群众多层次、多方面、多样化的精神文化需求为目标，努力为人民群众提供内容丰富、形式多样的精神文化产品和服务，人民群众会以更加昂扬的斗志、饱满的热情、科学的态度投入到文化建设中去。各项文化建设离开了人民群众的参与是不可能完成的。

从先进文化与和谐文化的提出及涵义可以看到，二者都不包括物质层面的内容，主要关注的是制度文化层、行为文化层，特别是作为精神文化核心的心态文化层，因而都属于狭义文化。其次，二者的指导思

不同文化传统范文第4篇

摘 要：提高农村文化礼堂的效率，积极发挥农村文化礼堂的作用，不仅可以丰富文化活动表现形式，还可以有效推进农村文化建设。本文就将现阶段农村文化礼堂的使用情况和如何提高礼堂的使用率进行深入探讨。

关键词：农村文化礼堂；基层文化；村镇；

农村文化礼堂是促进基层文化生活，满足人民精神文化生活需求的重要载体，促进文化礼堂在农村文化生活中的使用，是积极响应党和国家的号召，促进基层文化活动的发展，构建社会主义新农村的要求，也是传扬中华传统文化，促进文化大发展大繁荣的重要体现。因此，加强基层文化建设，文化礼堂是不可或缺的重要载体。

一、现阶段农村文化礼堂使用现状

随着新农建设的穩步进行，农村居民的生活已经出现了翻天覆地的变化，农村的各项基础设施建设已经初具规模，居民的文化活动形式也出现了丰富多样的变化，太极、广场舞等群体文娱活动也掀起了群众参与的热潮，文化建设取得了一定的成效，对于我们文化工作者的工作来说是极大的鼓舞。

但是，我们仍然不能忽视一个重要的问题，就是农村文化礼堂的使用效率仍然不高，综其原因，主要是以下几个方面：一、文化礼堂活动表演形式较为单一，各村简单机械复制试点村的经验与模式，而忽视了本村的发展特色和居民认同，可能会导致原先基础就比较薄弱的农村文化活动得不到村民们的认同；二、部分农村居民的思想观念仍然没有发生转变，对于参加集体文化活动的积极性不高，这就导致了文化活动的组织不集中，文化活动难以发展；三、农村文化礼堂建设是一项耗资巨大的工程项目，村集体的经济基础薄弱，无力承担文化礼堂的举办经费，也造成了文化礼堂的项目无法启动；四、由于居民的参与程度不高，严重影响了组织者的积极性，此外，文化礼堂缺乏专业的工作人员进行指导，造成文化礼堂活动执行不力。

二、如何有效发挥农村文化礼堂的作用

由于文化礼堂的主体是农村，其主要实施者和参与者是广大的农村居民，因此文化礼堂的工作应该因地制宜，根据本地区的发展特色制定适合的文化礼堂建设计划，以促进文化礼堂的使用效率。

（一）充分挖掘农村文化特色，丰富文化活动表现形式

俗话说“一方水土养一方人”，文化礼堂要搞好活动，符合群众口味，取决于活动内容。每个地区都有不同的发展特色，农村文化礼堂的建设要根据各村的不同特色和实际需求，完善村史村情、乡风民俗、崇德尚贤，美好家园等板块内容，积极实行符合本地区发展特色的文化活动。例如：在历史传统较为深厚的村落，可以为自己进行角色定位，大力发展本村的历史、非遗，确立特色的文化主题，打特色文化品牌；在发展特色较为突出的村落，可以因地制宜，举办花鸟、农产品、旅游为特色的文化活动，从而更好的了解掌握当地群众的需求，满足当地群众的愿望，有组织、有选择地开展对口的文化活动，才会得到当地群众的支持和欢迎。

（二）加强文化礼堂管理，建立健全文化礼堂管理制度

村居社区主要领导和文化礼堂管理员，只有加强对其进行管理，才能促进文化礼堂的繁荣、发展，在村集体中，要设立组织领导、活动开展、设施维护、安全管理等各项规章制度，使管理工作步入正常化、规范化的轨道。同时，要加强对村镇文化礼堂实施情况的指导和考核，县镇文化馆要加强对村镇文化礼堂的指导，从活动内容、管理制度等方面进行悉心指导，还要把文化礼堂的建设和管理列入县、乡、村三级年度量化考核内容，将农村文化礼堂的考核纳入与县乡综合考核、领导个人考评、村千部年终一次性工资报酬评分等考核体系中，提高村镇和村集体领导对文化礼堂的重视和管理，这不失为当前加强文化礼堂开放管理工作的最好途径和最有效的办法。

（三）扩大资金投入通道

首先，要加大县级财政对农村文化礼堂的资金投入，县政府要将文化礼堂建设纳入县政工作的轨道，通过设立专项资金，提高对文化礼堂的资金投入，各级财政要设立农村文化礼堂的专项补助资金，确保礼堂工作有序不紊开展；其次，以奖代补，各级政府要落实出台农村文化礼堂建设扶持奖励资金办法，对每年评选出的优秀农村文化礼堂进行奖励，调动礼堂管理的积极性。

（四）促进文化礼堂管理队伍创新，引进优秀人才

加强文化礼堂的创新应用，就必须要有优秀的专业人才进行指导，为此，各地应积极引进外来的专业人才对文化礼堂建设进行有效管理，如聘请本地区的文化专家来文化礼堂进行指导，可以不断提高文化礼堂的发展活力。同时，各地也应提高本地区、本村优秀人才参与到文化礼堂管理工作中的积极性，各地应挖掘当地的文化人才开展文化礼堂管理工作，通过群众自荐自管，提高群众参与文化礼堂管理自我参与、自我娱乐、自我开发的的积极性，节日有大事，每季有活力，月月有参观，使村民进文化礼堂学习成为一种需求性、风尚性的自觉行动。

三、发挥农村文化礼堂作用的积极意义

（一）农村文化礼堂建设能有效地丰富农民精神生活。

文化礼堂是演绎乡村风情的大舞台，日益成为农村人气最集聚、活动最丰富、传播正能量、引领新思想的重要阵地。在文化礼堂内举办地方性展览颇具特色，能促进知识的普及和活动的开展，极大地丰富村民的精神世界。

（二）文化礼堂建设有效地培育和践行村民社会主义核心价值观。文化礼堂是文化传播、引领农村群众的文化品位、传承民间艺术和保护民间文艺作品的媒介，是繁荣农村文化的大舞台，提升当地文化软实力，让农民参与文化礼堂建设的积极性。让农民进入文化礼堂学习，不仅可从中学习优秀的传统思想，学习新的法律、科普知识，培养他们对社会和自己价值的认识，从而增强社会主义核心价值观的宣传引导。

总之，加强农村文化礼堂建设，积极发挥农村文化礼堂传播文化的作用，可以利用既有的空间设施并对其进行充分、合理的利用，从而推动推动农村文化建设从设施建设向内容建设提升，在传承优秀文化，弘扬乡风文明发挥积极的作用。

参考文献：

[1]蒋旭俊. 浅谈农村文化礼堂建设[J]. 大众文艺，2013.

[2]陈洁. 对农村文化礼堂长效发展的若干思考[J]. 大众文艺，2014.

[3]郑秋临. 农村文化礼堂建设初探[J]. 东方企业文化，2014

不同文化传统范文第5篇

【摘要】全面推进乡村振兴，要立足特色资源。地处关中平原的宝鸡，有着内涵丰富的特色传统文化资源和生态旅游资源，如西府社火文化、凤翔泥塑文化以及关学文化，都具有极强的标志性和可塑性。通过对这些文化的挖掘与整合，打造文化旅游IP项目，从而构建宝鸡特色的“文化+旅游”品牌发展模式。

【关键词】文化+旅游;品牌;发展模式

在全面脱贫攻坚的基础上，实施乡村振兴战略，总目标就是要实现产业兴旺、生态宜居、乡风文明、治理有效、生活富裕。如何推进乡村振兴战略呢？首要还是要结合当地的发展实际，立足特色资源，因地制宜发展乡村旅游、休闲农业等新产业新业态。

一、基础：宝鸡优秀传统文化资源的挖掘与整合

（一）西府社火文化

在我国的首批非物质文化遗产里，西府社火就占据了一席之地。而宝鸡市陈仓区更是被国家文化部命名为“中国民间社火艺术之乡”。更令人值得骄傲的是，陈仓区的“天地社火”还参加了北京奥运会开幕式前的民间艺术大汇演。在今天，西府社火已经成为刻在宝鸡人民内心的文化印记。

（二）凤翔泥塑

凤翔泥塑早在2006年就入选了国家级非物质文化遗产名录，它展现了凤翔劳动人民的智慧及创造力，也展现了人民对生活的热爱与向往。其具体的手工艺品泥塑马、泥塑羊以及泥塑猪还曾登上了登国家生肖邮票主图，而其发源地六营村也被评为“陕西省文化产业示范基地”、“陕西省一村一品示范村”，其主要传承人胡深就是泥塑马和泥塑羊的创造者，胡新民更是泥塑的国家级传承人。

（三）关学文化

“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，这是北宋理学家张载思想的精髓，又称“横渠四句”。张载，眉县横渠镇人，其所创立的学说又被称为关学，这四句话也是张载思想的核心所在，从个人层面的道德精神价值，到天下民众的使命践履，再到传承儒学之道，最后到实现天下大同的社会理想，它不仅影响了关中学术，更是对塑造关中人格精神起到了重要的作用。在关学文化的影响下，关中人民深受躬行礼教、笃行践履、经世致用、崇尚气节的关学品格影响，形成了崇尚文化、重视社会教化的文化氛围，形成了善良正直、诚实笃厚的文化性格，形成了独具特色的文化礼仪，也成为今天关中地区的重要文化根源。

二、路径：合力构建“文化+旅游”品牌发展模式

（一）政府统筹

“文化+旅游”品牌发展模式的构建首先离不开政府的统筹规划，这也是实现文化产业化、实现产业兴旺的必由之路。宝鸡市政府在对西府社火文化、凤翔泥塑以及关学文化等的保护以及发扬方面做了很多的工作，也取得了很大的成效。

但是，不可否认的是，政府在统筹的力度、广度等方面还有待更进一步的落实。例如今天的西府社火文化，入选非物质文化遗产名录以后，没有呈现规模化、系统化地发展弘扬;在融入市场的过程中缺乏更为新颖有效的方式。而凤翔泥塑文化则面临着生产性保护下的艺术单一问题，缺乏创新;所打造的文化旅游体验区规模效益小。眉县的关学文化则面临着传播范围小、影响力小、融合度低等问题。要想解决这些问题，政府必须统筹规划，进行整体性、系统性的旅游资源规划并组织实施，做好顶层设计;必须积极鼓励其他社会力量积极参与，提供参与平台;必须进行规模化的旅游品牌官方宣传推广，形成品牌效应;必须整合、完善配套的公共服务设施，提供设施保障。

（二）社会参与

政府统筹是第一步，在此基础上，要积极推动社会各方力量共同参与，这是建立“文化+旅游”品牌发展模式的必要条件。社会参与实际上包括了社会团体参与与个体参与。例如在关学文化的品牌模式构建中，就少不了关学研究会等具体的学术研究团体的参与，少不了学校、教育机构的参与，例如凤翔泥塑村的打造也离不开一些创意团体的参与。个体的参与，主要表现在特色民俗文化的继承与发扬等方面，例如凤翔泥塑的传承人继承，社火文化的个体学习、认可及保护，关学文化的继承与发扬等，这都需要更多的开拓型的人才参与其中。

（三）企业创新

企业是打造“文化+旅游”品牌发展模式的重要外部援助力量，是“文化+旅游”实现的桥梁。一方面，企业可以实现宝鸡特色文化的创新性轉化，例如设计西府社火的周边文创产品，对凤翔泥塑进行产业化的加工，设计关学文化的创意产品以及创意推广等，使文化能够实现真正的落地。另一方面，在开拓“文化+”的内容上，企业承担着传统文化意蕴向产品转化的重任，它们是文化产品的创意者，是文化产业链的构建者;在开拓“文化+”的技术上，企业是特色技术的开发者、应用者，是品牌打造的关键环节;在开拓“文化+”的宣传推广上，企业与政府是不可或缺的两个板块。因此，企业和政府应形成合力。

三、实施：传统文化视域下宝鸡“文化+旅游”品牌发展模式构建

（一）西府社火+旅游品牌

1.“社火”产业化发展，建立文化品牌效应。

西府社火要想形成自己的品牌，也必须融入市场，进行产业化发展。这就需要政府加大对社火民俗艺术的支持与引导，可以考虑将陇县社火与陈仓社火联动举行活动，形成定期表演艺术，除了每年的春节和元宵节之外，定期定点定主题举行两地区社火表演活动，扩大影响力，增加知名度。除了表演之外，也可以举行主题社火大赛。此外，在保留“社火”文化原有特色的基础上，积极鼓励文艺创作，对有创意的产品、有贡献的人进行适当奖励。政府牵头打造社火文化旅游体验区，吸引民间资本的注入，吸引消费者的喜爱。

2.创意发展，打造周边文创产品。

在对社火进行产业化的发展过程中，应根据时代的发展、受众的审美与喜好等，进行创意化的产品呈现，打造出一批可向市场推广、深受年轻人喜欢的周边文创产品，例如扇面、书签、文化T恤等等。而文创产品的设计，应是在社火原有的图形、形态中进行元素提取，如脸谱、服饰、高跷等具有代表性的文化形象。此外，文创产品的发明设计离不开人才，所以政府也应注重人才的引进与保护。例如陇州社火脸谱绘制技艺传承人杨秉权，他致力于对脸谱的收集整理，并且结合本县的“社火疙瘩脸”创新出了陇州木锨疙瘩社火脸谱工艺品，成为产品走向市场的典型代表。

3.打造社火文化系统，推出主题系列活动。

宝鸡市政府对社火进行推广的过程中，应注意系统化、规模化。最好是能够在宝鸡全市范围内形成规模化的社火主题表演活动、交流活动。此外，可推出其它社火主题系列活动，如主题脸谱制作活动、主题社火体验活动、主题社火故事讲述等活动。

（二）凤翔泥塑+旅游品牌

1.继续推进泥塑村的打造工作。

凤翔政府筹备建设了泥塑村：六营村，力图打造民俗文化、泥塑文化一体的民俗旅游模式，但是随着需求量的不断增加，泥塑的质量却出现了下滑，导致产生了规模化生产和质量无法保证的矛盾。因此，在打造泥塑村的品牌过程中，应处理好商业化、创新性和传统继承的关系。例如凤翔泥塑的传承人胡新民，他就是在传承中又不断地走向创新，开设工厂，用企业形式进行制作生产，同时开班办学，使得泥塑的品牌走出去。

2.联动凤翔其它民俗文化，打造消费者交互式体验园区。

凤翔地区除了泥塑之外，还有木版年画、打铁花、草编剪纸、皮影刺绣等闻名的民俗文化可与之进行联动，利于进一步打造消费者交互式体验园区。打造消费者交互式体验园区的首要条件就是形成规模化的民俗文化，例如六营村泥塑体验;其次就是民俗文化活动富有创意和吸引力，能够吸引消费者前来;再次，考虑民俗文化體验的受众更多来自家庭出游、大学生群体等，故而可以开辟不同的体验板块，或者不同主题的体验活动。

3.进行系统性的文化创意开发。

应注重泥塑产品的创意性转化，在提取泥塑文化要素的基础上，进行文化创意，开发周边产品，例如年结礼品包装设计、钥匙扣、挂历、笔记本、冰箱贴、帆布包等等。在文化创意开发过程中，首先应该设计标志性的泥塑形象，这样在推广中才能形成品牌效应。

（三）关学文化+旅游品牌

1.政府牵头，定期举行规模化关学交流活动。

关学与其他的民俗文化相比，学术性和文学性较强，所以在建立品牌的过程中，以交流活动为切入点是一个不错的选择。由宝鸡市政府或者眉县政府牵头，定期举行大规模的关学学术交流会、论坛峰会、研讨会等活动，扩大影响力。此外，应成立专门的关学研究会，进行深入地研究;应与西安高校建立长期的定向的文化交流与合作。而学术交流的活动场所也应相应配套，应继续提高张载祠、横渠书院的配套设施和管理，为交流活动提供优良的承载体。

2.设计周边文创产品。

和西府社火、凤翔泥塑一样，围绕关学文化进行周边创意产品的设计亦能推动品牌构建。在对关学进行文创产品的设计时，可以围绕张载形象和“横渠四句”进行，设计信封、书签、文化衫、文件夹等产品，向市场进行推广。

3.联动太白山，打造集文化旅游休闲一体的眉县品牌。

地处秦岭主峰太白山脚下，眉县拥有着天然优越的生态旅游资源，除此之外，眉县还是猕猴桃生产基地，不同的资源为眉县提供了优良的品牌基础。因此，我们在打造关学+旅游的品牌过程中，应联动太白山，打造文化熏陶、生态观光、休闲生活于一体的眉县品牌。

IP项目的打造虽涉及多方面，但关键记忆点、代表性的成果必不可少。通过对西府社火、凤翔泥塑以及关学文化这三个IP项目的打造，可推动宝鸡市“文化+旅游”品牌发展模式的构建。

参考文献：

[1]温昊.非物质文化遗产凤翔泥塑的发展路径研究[D].西安：西安工程大学服装与艺术设计学院，2017

[2]尉超伟.宝鸡优秀传统文化保护传承的现状及对策.[J].文化产业半月刊，2019，（8）

[3]孙雨馨.民族心理学视角下陈仓赤沙血社火的社会功能研究.[J].山西青年，2019，（5）

[4]洪方舟.对陇县社火文化传承与创新的思考.[J].艺术生活，2019（1）

陕西省教育厅2021年度一般专项科研计划项目21JK0021。

作者简介：王芳，1991.5，女，汉族，陕西省榆林市，助教，硕士研究生，中国传统文化，宝鸡职业技术学院。

不同文化传统范文第6篇

校园灰色文化作为校园文化的一种“亚文化”，是大学生校园生活的重要组成部分，在一定程度上会影响校园思想政治教育的有效性和针对性。探讨校园文化的形成及对思想政治教育的影响对提高校园文化的思想政治教育的有效性非常重要。校园文化灰色文化思想政治教育灰色文化是一种处于社会主流文化和黑色文化之间的中间文化。随着社会的开放、现代信息技术的应用、多元文化的盛行，当代大学生的精神生活变得丰富多彩。但由于种种原因，一些偏离了社会主流文化的又不完全属于黑色文化的灰色文化进入到大学生的“眼球”并日益盛行起来，而这些灰色文化的盛行也影响了思想政治教育工作的有效性。一、校园灰色文化的概述校园文化是在大学校园这一生态环境下，有一定数量的个体行为形成的一种共存文化现象，以一定的方式表现出来，反映这一群体的生活状态。校园文化往往反映了一个学校独特的文化背景和教育理念，会影响学生的成长成才及人格塑造。随着改革开放的深入，社会开放程度的推进及各种教育理念的推广，校园文化发生了很大变化。不可否认，社会主流文化仍属于校园文化的主体，在大学生的思想政治教育中起着主导及示范作用，但一些形式新颖、内容别致的“调侃文学”“网络恶搞”“幽默短信”等以其独特的表现方式受到了相当一部分学生的欢迎和喜爱。1.校园灰色文化出现的原因当代大学生正处于一个信息大爆炸、各种文化激荡的社会。作为对社会变化敏感度高，新生事物接受较容易的大学生来说，一方面，他们对社会中出现的各种社会现象、价值观念很容易接受并易受其影响。以社会主流文化为主体的校园文化很多时候不论是表达方式还是内容上都无法满足青年学生的猎奇心理，而趣味性较高、时尚性较强，表达方式较独特的灰色文化很容易吸引学生的目光并内化为校园灰色文化。现实生活中，文化在大众媒体的操纵下，正走向商业化、通俗化，这些纷拥而至的文化快餐在很大程度上对灰色文化的抵制显得无力，又加速了部分校园文化的庸俗化，为校园灰色文化的滋生提供了温床。另一方面，大学时期是大学生世界观、人生观、价值观形成的重要时期。当前，我国社会的各个方面都正在发生巨大的变化，传统因素和现代因素此消彼长，新旧观念并存、较量，价值标准和道德标准也处于碰撞和融合的过程中。对青年学生来说，对社会的理解还处于“美好想象”的阶段，他们有着追求理想社会，改造社会，造福人类的美好理想和信念，但却对社会转型期间中出现的各种情况难有正确的把握，尤其是面对社会中出现的诸如贪污腐败、分配不公等社会负面现象时会产生各种困扰和矛盾。而此时，具有一定的政治讽刺意味或发泄愤懑的“幽默、诙谐、调侃、无伤大雅”的文化信息就得到了大学生的青睐。而电脑和手机的普及更为灰色文化的“有效”传播提供了技术支撑。2.灰色文化的类型校园灰色文化主要可以分成两类：一类是无伤大雅的“幽默、调侃”文化，这种文化借用讽刺、幽默、借喻、夸张等表现手法来表达某种观点和理念。它以轻松时尚流的外在元素为载体，满足了青年学生对时尚、趣味性的要求。以寓教于乐的教育方式对学生思想道德素质的培养起到了重要的作用。这种文化表达方式属于灰色文化范畴，但蕴含的内涵很多时候显现出积极乐观倾向。另一种灰色文化虽然也是以夸张手法来表述，但其内容却是一种偏离社会主导价值，以形式的感官刺激性、游戏娱乐性的快感，自私利益的诱惑，性感释放的需求为其发展动力并在发展过程中不断削弱主导文化中道德性，审美价值和思想深度等一种文化形态。这类灰色文化往往具有退却性、随意性、反叛性和功利性等特性。它的泛滥成灾很大程度上会削弱社会主流文化的主导性，不利于青年大学生的成长成才，需要我们重视并解决。二、校园灰色文化对思想政治教育的影响一定的文化形式必然包含着一定思想内容，而一定的思想内容也必然通过一定的文化形式表现出来的。对正处于社会转型期和变革期的中国来说，社会的变迁必然会来带各种利益关系的重新评估和调整，社会的各个阶层对社会的新变化需要有一个适应、缓冲的过程，灰色文化也就应运而生了，而这种文化由于自身的定位和利益原则则不可避免的显现出了与社会主流文化相异的一面。大学期间是大学生重要的成长期，社会文化尤其是校园文化对大学生的熏陶和人格的塑造起着极为重要的作用，并通过对生活环境的不断渗透，使学生在学校特有的文化氛围潜移默化中获得正规教育之外的各种知识和技能。灰色文化作为社会灰色文化的一个缩影和校园文化的一个构成部分，对学生的成长成才起着积极或消极的影响。首先，灰色文化通常以游戏的形式出现，并在外显性上表现为暧昧的态度和戏谑的风格，引发青年学生简单的欢笑。大学生正处于自我成长的关键时期，他们拥有开放的心态，崇尚个性、崇尚自由并急于拓宽自己的视野。大学思想政治教育在某种程度上对学生来说太过于严肃，对这个思维活跃，生理活跃的群体来说，灰色文化通俗易懂、独特新颖，更具有吸引力。而思想政治教育工作，可以借鉴这种表达方式来增强大学生的兴趣，提高思想政治教育的有效性。其次，灰色文化就像处于白色和黑色之间的灰色一样，既有趋近于白色的一面，同样也有滑向社会黑色文化的一面。灰色文化的蔓延会导致大学生在有意或者无意中接触了大量粗制滥造、低俗和腐朽的文化作品或活动，使正处于青春期的大学生难以抗拒其诱惑，从而冲击了校园主流文化的思想政治教育功能。同时也会在无形之中给青年学生的思想观念和行为方式带来深远的影响，甚至会在看似幽默、诙谐的表皮下催生“人际冷漠、道德滑坡……”“半合理化”，堂而皇之的融入我们的校园生活，扭曲正确的是非判定标准和价值观，削弱正常的校园文化的思想政治教育的有效性。校园文化作为思想政治教育的重要载体，对大学生的成长至关重要。而作为校园亚文化的校园灰色文化在很大程度上对校园文化的思想政治教育功能起着积极或消极的影响。如何做好对校园灰色文化的理性引导，提高校园文化的思想政治教育的有效性和针对性，才是我们分析校园灰色文化的目的所在。

参考文献：

[1]于世龙.浅谈大学校园灰色文化.辽宁省交通高等专科学校学报，2002，（02）.

[2]丁辉，张婷.“灰色文化”对大学生思想的冲击及其应对策略.沈阳农业大学学报，2010，12（3）：306-308.

[3]葛南.浅议主流文化与思想政治教育.北京交通大学学报，2005，（1）.

[4]张传宇.灰色文化对大学校园的影响极其治理对策探讨.辅导员工作研究，2009，（17）：89-93.