难忘的“妇女节”

难忘的“妇女节”（精选14篇）

难忘的“妇女节” 第1篇

今年的“三八”妇女节，我过得和以前大不相同，因为我要给妈妈一个惊喜——给她画一幅全家福和做一张贺卡。

今天，我一大早就起来了，吃完早饭后，就开始画画了。我拿出宣纸放在桌上，又拿了一支蓝色的荧光笔，先来画奶奶。因为头发比较难画，所以我就用美术老师刚教我们的写意手法来画。

几个小时过去了，全家福终于画好了，之后我又画了一只老虎和几棵大树。画是画好了，可贺卡还没有做好，我得抓紧时间了。

我先拿出一张长方形的橙色卡纸，一折为二。再拿出一张红色卡纸，剪出一个心形，贴在封面上。在中间，一半写上祝福语，一半写上“妈妈，祝您节日快乐！”几个大字。

晚上，妈妈回来了，我把全家福和贺卡给她，“妈妈，节日快乐！”我说。妈妈听了之后，激动地说：“你真是妈妈的乖儿子啊！”

难忘的“妇女节” 第2篇

所以，即使淋雨，也要收集你脸上柔和的，充满关爱的阳光。

——题记

背着一堆书站在书店前，看着那一粒粒雨珠从空中翩然飘落，又从屋檐上悠然跃下，那雨丝细密而柔长，在咫尺之内幻化成一个渺远迷朦的世界。一切都显得那样寂静，和谐，惟有我心中急切着，今天，3月8日，我要早些赶回家。

雨终于小了一些，我鼓起勇气踏起自行车冲进了雨幕中。但是，立即想回家的想法，被眼前的花店赶跑了。

奔进那家花店，看着一簇开得正盛得康乃馨，我仿佛在那美丽的花丛中看到了妈妈幸福的笑脸，像阳光般温暖的笑脸，被淋湿的我也拥有了让妈妈开心的力量。

是啊，今天，是妇女节。“我要六朵康乃馨……”

不顾外面已不小的雨，将花小心翼翼藏在怀中，骑上车，飞快地向家的方向赶去。不怕淋雨，因为家里有准备好的温暖——守护我。爱你，即使淋雨，也要收集你脸上柔和的充满关爱的阳光。

推开家门，迎来的是你担心的话语：“外面下雨了，怎么不等雨小些再回来?你，你这孩子，衣服怎么不拉拉链啊?一点也不懂事……”一边用布轻轻擦着我湿透的头发，却也不忘唠叨。

忍住寒冷，从怀里轻轻拿出花，颤颤地说：“拉，拉上，花……花会压坏的……”看着妈妈脸上的惊讶与欢喜，我不禁笑了，“妈，节日快乐……”

妈妈看着我，眼里充盈着欣慰与幸福，嘴中也不住呢喃：“这孩子……千万别冻坏了自己啊……为了几朵花，不值得……”

妈妈，不会告诉你，能够收集你脸上的阳光，我就会健康，更快乐;不会告诉你为了那缕阳光，什么都值得;也不会告诉你，我会一直小心翼翼，围绕着你，看护这份缤纷的阳光。期待幸福的阳光在你怀里蔓延。

妈，祝你天天快乐。我会永远收集你给予我的独特的阳光。

就算一缕阳光需要积累一万个快乐。

三八妇女节的礼物 第3篇

我能体会到爸妈的爱,很想报答他们,可是却一直羞于启齿。况且,我根本就没想好要干吗。我暗暗在心里想:今年三八节,我一定要为爸爸妈妈做点事。我紧缩眉头,抓耳挠腮,目光停在了我曾经制作的手工贺卡上,顿时有了主意,不如给他们做件礼物吧。

我拿出平时舍不得用的美工材料,找出一张很大的卡纸,放在桌上。然后剪了很长的一段小草,在卡纸的边缘贴上。又做了一幢立体小房子,在里面放了许多糖果,把小房子也贴在了卡纸上。接着,我照着我们一家三口的模样,一笔一画画下来,再用剪刀剪出轮廓,把它们摆出手拉手的造型,贴在小房子前。这样,贺卡就大功告成了。

仔细看,在阳光的照耀下,我们一家三口,谈笑风生,其乐融融。

我欣赏着这件礼物,过了好一会儿,才把它放在爸妈的卧室里。然后我躲到书房里看书,但心里总是惦记着爸妈看到礼物后的表情。就这样等了一段时间,终于听到了熟悉的脚步声。

爸妈果然看到了我的礼物,快步走到书房,问:“萌萌,房间里的小制作是你送给我们的吗?”我点点头,激动地说:“嗯,这是我做给你们的,立体房子里有很多糖,你们无聊的时候就可以吃一颗。谢谢你们一直为我操劳,这只是我的一点点心意。”

妈妈惊喜地看着我,在我脸上狠狠地亲了一下,说:“我家女儿长大了,懂事了。”我看着妈妈,知道她上班一定很累,便轻轻走到她身旁,给她敲敲背。妈妈闭目养神,似乎很满足。但我看向镜子,却突然发现妈妈的脸上有亮晶晶的东西。

爸爸妈妈,谢谢你们一直以来对我的付出。我一定会快快长大,为你们分忧!

(指导教师:秦陈)

教师点评

“三八”妇女节最好的礼物 第4篇

每一个家庭都是因为爱而结合。事实上，相对于“经营”爱而言，处理好金钱的问题是让婚姻持续长跑的重要因素之一，而钱的问题也是仅仅需要一些技巧就可以有所改善的。

真爱无法用金钱衡量

在人生的幸福指数中，钱的地位并不是像人们想象中那样是最重要的。这是因为金钱本身并不能帮助我们一生高枕无忧，它的失去比获得要容易得多。我们的社会进入到市场经济以后，家庭的收入有所增加，这时尤其需要重视理财。

理财就是理性地掌管自己的钱财分配。理财的初衷不是为了发财，而是保管好赚来的钱。这应该成为每个家庭的必修功课，这也是大家常说的“你不理财，财不理你”。理财的过程可以帮助我们逐步摆脱对金钱的依赖、恐惧和担忧，而保险是强制储蓄的最好方法。

夫妻间的真爱是无法用金钱买到的，但倘若有好的保险规划，钱可以让人在生前身后照顾到你所爱的人，甚至可以用钱把爱留在世间。

英国前首相丘吉尔说过：保险是唯一的经济工具，它能让我们在未来不可预知的日子里，有一笔可以预知的金钱。一个人无论多么伟大，有两件事是无法回避的，第一件就是疾病。每个人都会生病，因为水污染、空气污染、食品污染、工作和生活的压力、暴饮暴食……都让我们的身体受到越来越严重的挑战。您知道吗?每个人的身体里23万亿的细胞，其中只要有一粒细胞发生变异，那就有可能罹患癌症。所以，疾病已经不是意外，而是每个人不得不算的成本。

送太太一份“一辈子有用”的礼物

如果给太太送上一份重大疾病保险，不仅可以让太太免除疾病的后顾之忧，更减轻了先生自己的未来负担，同时还起到了理财的作用。每个家庭都会备10万－20万元急用的钱以防不测，如果拥有一份重大疾病保险。仅仅需要几千元钱的保险费即可解决10万～20万元的重疾费用。其余的存款可以用于投资其他收益较高的金融产品，不至于使资金闲置。

人的一生无法回避的第二件事，就是任何人都会变老。同样是老人，老年生活的品质是千差万别的。人生像季节一样，也有春、夏、秋、冬，未来生活有多好，在于今天规划有多少。当先生为太太存上一份带有分红的养老保险，让太太每年“三八”妇女节到来时都能领取一份年金和分红保险金，相当于给太太送了一辈子的礼物。同时，当太太退休后还有一份养老金来补充老年生活，那该是多么有意义的一份礼物!倘若夫妻白头偕老，这份钱还可以两人共享。先生为太太送上一份保险作为“三八”妇女节的礼物，可谓“一箭双雕”。

女人为自己送一份“天长地久险”

“三八”妇女节，女性同胞们也可为自己送一个礼物——为自己存一份保险。台湾有一位知名人士在他的回忆录中写道：“妻子给了我一切，包括稳定的生活和一双可爱的儿女，唯一不能给的就是青春，于是我去找自己的‘第二春’。”这种说法从某种角度是给女人一个警讯：为什么女人越老越不值钱，而男人却越老越有魅力?女性在恋爱时是高傲的，而到了结婚以后，随着时间的推移，很多时候女性开始失去一些安全感。而男性在外面见多识广，阅历的增加让他们开始拥有更多的社会地位以及更多的财富。男人这种经过积淀的魅力也会让一些年轻女性趋之若鹜，而女人却不是这样。好在如今社会普遍的共识是，有智慧的女人会吸引人。因此，女人自救的方法就是要更多地充实自己的脑袋和口袋。有了脑袋才有口袋，不能只靠年轻时拥有的美貌。瑞典有句格言说得好一我们老得太快，但聪明得太迟。在理财方面，女人要尽早懂得一些，懂得多一些。“财”貌双全的女人才有可能替自己的婚姻买一个“天长地久险”。

难忘的妇女节 第5篇

中午放学了，我心里想：送什么给妈妈呢？做一张贺卡吧，然后再往里插一朵小玫瑰花，再在贺卡里面写上对妈妈的祝福，然后画上点花纹点缀一下，一定很完美！对了，我还可以为妈妈做些家务，减轻妈妈的负担，妈妈肯定很高兴。心动不如行动，得趁妈妈没回来之前把事情全部做完，然后还要把贺卡放在妈妈的枕头底下。

回到家，我立刻按照原本想到的去做。我先拿出一张卡纸，修剪成爱心形，然后再画上一些花纹，接下来在里面写上对妈妈的祝福。最后，把小玫瑰花插在做好的小洞里，就完成了。做完之后，我急忙拿起扫把打扫起来。先从房间扫起。表面上看似一点都不脏，但是那扫把往柜子底下、床底下那么一扫，好多讨厌的灰尘都出来了。扫着扫着，背都酸了，才知道妈妈平时那么辛苦。扫好地之后，就该拖地了。我拿着拖把从我的房间开始拖起。一开始感觉非常轻松，那拖过的地干净极了，但是，一拖到柜子底下，床底下又脏了，我就使劲拖，拖了一遍又一遍，终于拖好了。

难忘的妇女节日记 第6篇

难忘的妇女节已经悄悄地来临了。为妈妈做些什么呢哦，终于想出来了。

今天晚上，我一进家门就感到口渴，就急急忙忙向饮水机走去，刚想给自己倒水，却想到了平常非常辛苦的妈妈。我改换成妈妈的杯子。好了，里面装满了水。我想：里面的水一定是又香又甜的，因为是我亲手给妈妈倒的。嗨，别想那么多了，还是去给妈妈递水吧!我心里想着。

难忘的妇女节日记 第7篇

一早，妈妈就去上班了，我在家里想：要给妈妈送什么礼物呢?一张贺卡，不行，一顿晚餐，不行，一个礼物，也不行有了，妈妈不是每天都要打扫房间的吗，我不如我就帮妈妈打扫一次房间吧。

心动不如行动，于是，我把水桶，抹布，拖把排成一排，对它们说：“工具们听令，你们的任务是把整个家打扫干净。”我学着妈妈的样子，首先把抹布弄湿，认真地把家里的桌子擦干净。擦完桌子后就是拖地板，刚拖完一个房间，我已累得气喘吁吁，满头大汗，心想：平时觉得家里很小，今天怎么这么大。想到妈妈每天都要做这些家务，今天我终于体会到妈妈的辛苦了，我捏了一把汗，继续拖了来，大约过了半个小时，我终于把每个房间都拖了一遍，地板亮了，我也累得趴在沙发上。

休息了一会儿。看时间已经十一点了，我又开始帮妈妈煮饭，我从米斗里舀出一些米放在盆子里，然后学着妈妈洗米的样子，用手反复将米在水里搓洗，等洗出的`水变得比较干净了，在将米倒进高压锅，添了足够的水，盖上锅盖，打开液化器阀门开始煮米饭。大约过了半个小时，高压锅压力阀开始跳动，我闻到了米饭的香味，米饭终于熟了。我有些激动，急忙关掉了液化汽阀门，然后坐到沙发上等妈妈下班。

东乡族妇女观下的妇女地位研究 第8篇

关键词：东乡族,妇女观,地位

东乡族是甘肃省特有的三个少数民族之一, 主要聚居于现在临夏回族自治州东乡族自治县境内, 是我国全民信仰伊斯兰教的民族之一, 伊斯兰文化对东乡族的影响是根深蒂固的。妇女观, 即在特定时代的人们对他们所处时代的妇女, 在社会、家庭中的地位和作用的观点和看法。

一、宗教经典中的妇女观

伊斯兰教诞生于7世纪初的阿拉伯半岛, 伊斯兰教兴起之前阿拉伯半岛处于一种无序的状态, 使得妇女地位低下、妇女受到歧视和虐待的陋习随处可见。伴随先知穆罕默德对《古兰经》的传教, 阿拉伯社会在妇女问题上的陈陋行为和愚昧、落后思想才得到了一定的革新和纠正, 为妇女带来了较宽松的社会环境。伊斯兰教根据当时的社会状况提出了尊重、保护和改善妇女地位, 追求男女关系的平衡与和谐的一系列主张, 尽管这些主张和措施并没有完全改变妇女地位, 但在当时这种思想已经处于了世界的前列。伊斯兰教的妇女观集中体现在《古兰经》和《圣训》中, 主要有一下几方面:

1、主张性别平等。《古兰经》认为, 男人和女人是完全平等的, 妇女应该和男性一样享有相同的权利和义务。《古兰经》中说:“她们应享有合理的权利, 也就尽合理的义务” (2:228) ;“我决不使你们任何一个行善者徒劳无酬, 无论他是男的, 还是女的, ——男女是相生的。” (3:195) ;“信士和信女, 谁行善谁得入乐园, 他们不受丝毫的亏枉” (4:124) 。从这些都可以看出, 伊斯兰教对妇女的平等权利是肯定的。诺尔曼担亚里在他所著的《伊斯兰与西方》一书中曾说:“伊斯兰教妇女享有的权利是肯定的, 而西方通常是从统治和当作女仆以及在生活上的禁令等角度对待妇女, 而伊斯兰教则保证给妇女应有的权利。”

2、保护女婴的生存权利。古代阿拉伯人以游牧为主, 部族间为争夺水源、牧场等而进行长期的战争, 男婴就成为维持战争的主要资源。从而使男婴成为地位、财产的象征, 女婴的生存得不到保障, 弃杀活埋女婴的现象很频繁。《古兰经》认为这是一种恶劣的社会现象, 并且指出杀害女婴是有大罪的, 经文中说“你们要因为怕穷而杀害自己的女儿, 我共给他们和你们。杀害她们确是大罪” (17:31) 。这就维护了女性的生存权利, 同时肯定了女性的地位。

3、尊重妇女的经济权益。《古兰经》说:“男人将因他们的行为而受报酬, 妇女也将因她们的行为而受报酬;你们应当祈求真主把他的恩惠赏赐给你们” (4:32) 。“男子得享受父母和至亲遗产的一部分, 女子也得享受父母和至亲遗产的一部分, 无论他们的遗产多寡, 各人应得法定的部分” (4:7) , 但是由于经典中规定“男人们是维护女人的”, 所以女人在继承份额上要比男人少一半。虽然男女在财产继承上存在差距, 但是伊斯兰教毕竟在经济上为当时的妇女提供了一些保障, 所有这些都说明, 伊斯兰教肯定妇女的经济独立权和财产继承权。

4、肯定女性受教育的权利。伊斯兰教提出教育是不分时间、空间、年龄, 更不分性别的。男人和女人都有学习的权利, 追求知识是每个穆斯林应尽的本分, 每个穆斯林男性或女性都应竭尽所能去接受教育。虽然加深对安拉存在的认识是伊斯兰教的主要目的, 但它对学习的对象并没有严格的限制, 它鼓励女性学习。

5、强调妇女在婚嫁问题上的选择权。伊斯兰教提出, 婚姻关系的确立应征得男女双方的同意, 尤其要尊重女方的意愿, 妇女对丈夫有选择的权利。穆罕默德说:“未获姑娘同意, 不能婚娶她, 未获寡妇同意, 也不能婚娶她。”未婚女子可以接受任何男子的求婚。与中国传统伦理道德“从一而终”要求相同的是伊斯兰教妇女要讲“贞节”, 要在思想、名誉上清白廉洁。同时, 伊斯兰教也规定了妇女有再婚和寻找自己幸福的权利。伊斯兰教主张对危机婚姻进行调节, 但是调解无效的, 夫妻双方都有要求离婚的权利。

6、坚持家庭关系的和睦。伊斯兰教认为夫妇之间应相互体谅, 男子不得强制和压迫妇女, 对妇女应该体贴和包容, 因为男女关系是相互依赖的。《古兰经》说:“她们是你们的衣服, 你们是她们的衣服” (2:187) 。也就是说, 男女双方应该相互安慰和保护, 以爱慕和宽仁为基础。在家庭中对母亲应该尊重, 重视母亲的地位和价值。《古兰经》说, “应当孝敬父母” (17:23) , “应当依礼仪而侍奉他俩” (31:15) 。强调对父母的感谢, 认为对父母的不敬就是对真主的不敬。

二、世俗社会中的东乡族女性地位

宗教在其发展过程中, 都会不同程度的受到社会环境、意识形态转变等方面的影响。伊斯兰教中强调了妇女的地位, 但是它并没有保证男女地位的绝对平等, 而且在东乡族的自身发展过程中, 其妇女观也在发生着变化, 这就使得东乡族女性的地位并没有发生根本性的改变。

1、婚姻自主权的缺失。《古兰经》肯定了穆斯林的婚姻对象选择权以及婚姻自主权, 但是由于儒家伦理道德的影响, 及东乡族自身保守的特性, 使得东乡族的婚姻中基本上服从了“父母之命, 媒约之言”。东乡族女子, 一到适婚年龄, 父母就会为女孩儿去相亲, 只要父母觉得男方条件可以就操办结婚, 有些保守家庭结婚之前当事人双方连个面都见不上, 只有在结婚当天, 才是男女第一次见面。

2、男女地位不等。在东乡族的观念中, “男强女弱”、男人比女人优越的传统观念仍然占有很大比例。受传统观念和习俗的影响, “男主外女主内”的生活方式普遍存在, 但迫于经济压力等各方面的原因, 许多东乡族女性除了承担大部分家务外, 不得不走出家门, 承担田间劳作的, 使得妇女地位低下;在东乡族的家庭中, 普遍的观念认为丈夫与妻子是主与从、管理与服从的关系。做妻子的必须尽量取悦丈夫, 不可拒斥自己的丈夫。家庭中重大事项决策上, 妻子只有很小的发言权, 多半都是丈夫决定; 男子可以娶多妻, 不过是以公平对待各妻为条件的;在离婚方面, 男子具有绝对的休妻权, 只要男子在连续三个月内提出三次离婚的请求, 就算是有效离婚, 并不需要得到妻子的同意或者法律上的批准。如果是女方提出离婚, 则要征得丈夫的同意才可以协议离婚。

3、宗教生活中的性别差距。东乡族的宗教生活领域中, 两性差别很明显。就做礼拜的地点而言, 男子一般是去清真寺里做礼拜, 而妇女一般只在家里做礼拜, 即便是在盛大节日妇女也是不允许去清真寺做礼拜的;而且她们做礼拜的具体动作也与男性有所不同。阿訇是东乡族民族宗教生活的权威人物, 但是从古到今, 从来没有女性担任阿訇的经历, 阿訇为东乡男子们所专有。东乡女性在宗教知识方面只能通过在家里的代际传习而习得一些最基本的宗教常识, 女性在宗教生活中只是属于从属地位, 没有任何的话语权。

三、东乡族妇女地位的形成原因

从上述东乡族妇女的社会地位的分析, 我们看到东乡族妇女的地位是相对低下的, 那么这个地位的高低也是以一定的对比来说明的, 主要是拿东乡族女性与东乡族男性及与周边汉族妇女的社会地位为对比来说明的。通过简单的社会地位的比较, 我们看到, 东乡族妇女不论是在家庭中的地位, 还是其社会地位, 都是比较低的, 分析其产生的原因, 主要有以下几点:

1、各种文化相互作用的结果

文化作为一种价值取向, 是影响社会中人的心理结构的主要因素, 它支配着人们的思想和行为, 它决定着同时代人们的人生观、价值观和世界观, 文化的约束和要求, 指导着人们的行为模式和心理状态。东乡族是全民信仰伊斯兰教的民族, 伊斯兰文化的影响根深蒂固。伊斯兰教从兴起之后传入中国, 在中国传播的过程中与中国本土的传统文化相互融合, 从而形成了东乡地区伊斯兰文化的特殊形式。东乡地区的文化习俗, 它对人的社会行为有较强的约束力。如在东乡地区, 清真寺是男性的专属, 女性是不被允许进入的, 即便是对那些经常礼拜的老年妇女开放, 她们也只能处于男性礼拜者的后面, 并且要保持一定距离的;在东乡族家庭里, 处处可见男女地位的不平等。就用餐规矩而言, 儿媳妇是不可以与公婆同桌用餐的, 通常是等长辈、丈夫、孩子吃完后, 她们才去厨房吃饭。很多这些习俗都是由于伊斯兰教中“男女授受不亲”以及中国传统文化有关性别的规范相互作用的结果, 这些习俗对东乡族妇女的家庭和社会地位有很大的负面影响。

2、意识形态的束缚

伊斯兰文化与中国传统儒家文化中, 都存在很多贬低妇女地位的观念, 如重男轻女的思想。这种思想主要表现在, 认为男人比女人强, 就使得东乡族家庭在考虑生育的时候特别注重男婴而漠视女婴, 一个女人有没有生男婴成为评判其能力的尺度;父权文化中的性别偏见。父权文化一直主张“男尊女卑”的思想, 在东乡族家庭中这种偏见的思想更为根深蒂固。通常认为, 贤惠、善良的妻子应该是顺从丈夫、维护丈夫, 妇女要听从男人的规劝; 行为规范的约束。妇女与来访男性一同聊天, 被认为是一种没有礼貌、不守妇道的行为;妇女自身对地位的判定。东乡族妇女在长期的歧视和贬低妇女地位的习俗、观念的压力下, 心理上产生一种自卑感, 她们自我封闭, 认为自己不如男人有能力, 甘愿被男人所支配, 她们不愿主动寻求提高自身地位的途径。

3、经济基础的缺乏

东乡族自治县地处西北黄土高原地区, 耕地面积非常有限; 生态环境极其脆弱, 加上人类活动的影响, 使得该地区土质疏松, 土壤肥力下降, 从而水土流失、沙尘暴等自然灾害频繁发生;东乡地区的经济结构比较单一, 基本属于靠天吃饭的状态;交通、水电等基础设施滞后, 相对外界是比较闭塞的。东乡地区, 农业成为当地的支柱产业, 加上传统的“男主外女主内”的观念, 很少有女性外出, 就使得家庭的主要经济收入靠男性的劳作。可以说, 经济的落后是造成东乡地区妇女地位低下的根本原因。

4、教育困境

传统东乡族认为女孩子长大要嫁人, 也就是从心底认为女孩儿是别人家的人, 所以对女孩儿的教育只是基本的经学和家庭教育, 女孩儿不用去学校, 只是在家由长者口传身授一些遵守妇道、勤俭持家等方面的道德教育。有些家庭也会送女孩儿去学校, 但一般到小学毕业也就不会继续读书了。相对接受过跟多教育的女性而言, 她们没有主张、没有想法, 思想固守, 从而形成逆来顺受的心理态度, 对自己的命运没有任何的把握, 这就直接导致了她们地位的低下。

以上四点总结出了东乡族妇女地位低下的原因, 希望通过笔者的分析, 能有更多的人关注她们的生活状态。整个社会应该在观念上有彻底的改变, 应该更加的包容和重视女性在社会中的重要作用, 真正的实现性别平等。

参考文献

[1]马坚译.古兰经[M].北京:中国社会科学出版社, 1981:228 (第2章第228节, 以下类同) ;3:195;4:124;17:31;4:32;4:7;2:128;17:23;31:15.

[2]马东平.论伊斯兰教法之妇女观[J].甘肃社会科学, 2001 (5) .

难忘的“妇女节” 第9篇

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贴心礼包6880元：原厂导航仪+吉利儿童安全座椅+干湿吸尘器；

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重头戏

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一款新车：

价格不变 动力升级——时尚全能MPV 2013款Mazda8震撼上市。2013款Mazda8动力换芯，性能卓越，能全面提升您的驾驶乐趣。欢迎您到店赏车。

两款特价：

本次活动会推出一台“红粉佳人”的马六时尚红和一台“白马王子”的白色睿翼轿跑，这两款车当天特价出售。

三大优惠：

一惠：本次活动会提前送出厂家将在下阶段准备推出的“mazda6十周年”大礼包；

二惠：活动期间购车还会送价值3800元的精品大礼包；

难忘的妇女节日记 第10篇

在妇女节得前一天下午，我就与同学结伴，一起到玫瑰花苑给妈妈买花，我记得妈妈曾经说过，她从小到大，没有一个人送花给她过，包括爸爸。所以我要成为第一个送花给妈妈得人。我们每人各买了一束百合花准备送给妈妈。回到家，我想明天妇女节得时候给妈妈一个惊喜，就把花藏了起来。

第二天下午，我们放学特别早，一进门，我放下书包，做完作业，就开始忙起来。我先把每个房间各个角角落落都擦了一边，家具擦得亮闪闪得;地板一尘不染，都可以照出人影来;茶几擦得特别干净，上面放上一张贺卡，一束鲜花。

现在，我看看钟表已经四点半了，我觉得还早，就打开冰箱准备给妈妈做一顿丰盛得晚餐。我拿了一根带鱼，这根带鱼已经剖好了，我把带鱼放进碗里，加了一点点水，还在它上面撒了一点盐，然后放进微波炉中，10分钟后，一碗清蒸带鱼完成了。可这没什么，因为这都是微波炉得功劳。接下来，我掏好了米，开始烧饭。一边烧饭，我一边还进行了我得拿手菜抄鸡蛋。我第一部开始了打鸡蛋，很快完成了。第二部抄鸡蛋，我在锅里倒好油再把打好得鸡蛋倒入锅中，我把鸡蛋翻来覆去，生怕把鸡蛋抄焦了。终于经过我得不屑努力，耶!完成了!这时，饭也烧好了。可我总觉得这只有两道菜，会不会太少了，可我不会烧别得菜了，这时，我灵机一动，想出了一个办法，于是，我直奔快餐厅。我买了糖醋排骨、红烧肉、土豆我想妈妈回到家一定会有高兴，有吃惊。

难忘的妇女节作文 第11篇

在节日的前几天，女儿就曾问我：“妈妈，星期天是什么日子啊!”我说：“不知道，什么日子啊?”女儿答道：“到时候给你一个惊喜。”说着：便高兴地回到了自己的房间，还关上了门。自己在屋里呆了一个中午，还不让我进去，直到该上学了，我喊了好几遍，她才从屋里出来。

看女儿神秘又高兴的样子，我没猜透她想做什么。她上学后，我翻看了日历，哦!我明白了，星期天是三八妇女节呀!到时候女儿该给我什么惊喜呢?但我没有翻看女儿的东西。

很快就到了星期五了，女儿一改以前的常态，放学回家，连水都没顾得喝，就进屋写作业了，以前星期五放学，都是没有如此积极的。这个星期五是不同的，因为星期天就是三八妇女节，女儿肯定是想周五、周六把作业做完，星期天陪我过好三八妇女节吧!当时我站在女儿的门外，心里是无比的感动。

作业周六上午就做完了，下午学素描，画完画回来就已经六点了，我们简单的吃了晚饭。我提议说，我们出去转转吧。而女儿却说，妈妈，明天我们陪你出去转，一天也行。女儿看电视，我便拿起了十字绣。

刚9点时，女儿好像忽然想起来什么似的，关了电视拉着我要我陪她一起睡觉，我觉得奇怪，以前都是你自己睡，怎么今天要和我睡，女儿却坚持己见，最后，我妥协了。

由于睡得太早，我翻来覆去睡不着，女儿也是一直没睡着，我还唠叨着，小孩子家，睡觉这么慢，得耽误多少时间啊!我辗转一想，是不是我老动，吵得她睡不着啊。于是我按捺住自己别动，过了一会儿，女儿以为我已经睡着了，此时我听见女儿轻轻地从她枕头底下拿出了什么，悄悄地放在了我的枕边。一会儿，她便进入了梦乡。

我打开台灯，枕边是一张心形的贺卡，上面画了很多卡通画，制作非常的精美。此时，在昏暗的灯光下，依然显得是那么的美丽。贺词是这样写的：“亲爱的妈妈：您好!谢谢你平日对我的照顾，您辛苦了。今天是您的节日妇女节。每当这个节日到来时，我一定会早早地写完作业，陪您度过这个开心的节日，让您感到幸福!”您的女儿甘雨

我翻过身，看着女儿熟睡的脸，是那么的乖巧、可爱。心里在说：“女儿，我不辛苦，我太高兴了，太幸福了，因为有你，”此时，我的眼泪早已湿了枕巾

难忘的妇女节作文 第12篇

三八妇女节这天，我蹦蹦跳跳地跑回了家。一进家门，我放下书包，看了一眼日历，呀，今天是三八妇女节！真糟糕！我怎么把这事给忘了呢？得在妈妈回家之前准备好礼物。

说干就干，我立刻拿出彩色笔和硬板纸，坐在书桌前开始做起贺卡来。我先把硬板纸对折，再把它剪成一个心型。接着，我在卡片中央写下了这段心理话：“谁言寸草心，报得三春晖。”妈妈，为了我的成长和进步，你每天都是那么辛苦。今天是你的节日，我忠心祝你节日快乐！天天快乐！然后，我画了一副自画像，手中捧着一束鲜花。最后，我用彩色笔在卡片上涂上了五彩缤纷的颜色。看着自己花了一个小时精心制作的贺卡，我满意地笑了。

难忘的“妇女节” 第13篇

被“四权”绳索捆缚的祥林嫂

祥林嫂是鲁迅根据生活的若干真实原型塑造出来的典型。其一是单妈妈, 她是个寡妇, 却又有同居的男人;其二是乌石山上看坟的女人, 儿子在门口剥豆被马熊拖去吃了;其三是宝姐姐, 山里人来抢亲, 宝姐姐逃走, 失足落水, 被捞起带走。祥林嫂的形象比原型更集中更概括, 是旧中国贫苦农妇悲惨命运高度典型化的体现。祥林嫂的悲剧显示了“四权”绳索对农村劳动妇女的捆缚。

族权, 不允许祥林嫂守节。祥林嫂的前夫祥林比祥林嫂小十岁, 丈夫死后, 祥林嫂不愿再嫁, 宁可辛勤劳动养活自己, 所以她逃到鲁镇做工。她的全部希望和渴求, 便是要用自己的劳动来换取生存的权利。所以当她来到鲁家做工时是“食物不论, 力气不惜的到年底, 扫地、杀鸡、宰鹅, 彻夜的煮福礼, 全是一人担当, (鲁家) 竟没有添短工”。然而她反而满足, “口角边渐渐的有了笑影, 脸上也白胖了”。但是, 好景不长。在鲁家做工不到半年, 她婆婆恃凭着族权的威势, 不但把她像逃犯一样抓回去, 且逼她嫁到深山野坳里。因为要用卖她所得的钱, 买一个女人给她叔子做老婆。祥林嫂始终没有挣到一个“人的资格”, 却像一年赚钱的货物一样被卖掉了。

夫权, 要祥林嫂守节。在旧社会, 依照旧礼教, “女子一而”, 不得再嫁;“饿死事小, 失节事大”。所以, 祥林嫂在她前夫祥林 (一个比她小十岁的男人) 死后, 不肯再嫁;被婆婆抓回去逼嫁贺家坳, “在花轿上, 她一种只是嚎, 骂, 抬到贺家坳, 喉咙已经全哑了。拉出花轿, 两个男人和她的小叔子使劲的捺住她也还拜不成天地。他们一不小心。一松手, 她就一头撞在香案角上, 头上碰了一个大窟窿, 鲜血直流”。这是夫权要祥林嫂守节造成的后果。再婚后, 丈夫死于伤寒, 她又要为后夫守节, 只能跟儿子阿毛相依为命。

神权、政权要惩罚祥林嫂不守节。祥林嫂再嫁虽非自愿, 但毕竟是再嫁了, 就是“不守节”。“不守节”就是大逆不道, 罪孽深重;不是小罪, 而是“大罪”, 就要受到惩罚。柳妈因受了封建迷 (神权) 的影响和毒害, 无意之中成了统治者的帮凶, 她那有关“阴司”的话 (“这种人活着要受苦, 死后还要受刑:阎罗王将她锯开, 分给前后两个男人”) 使祥林嫂在精神上蒙受极大的压力。而政权的逼害尤烈, “鲁四老爷”是地主阶级的代表, 是政权的化身, 他支持或利用其他三种权力逼害祥林嫂。祥林嫂第一次来鲁镇做工时, 鲁四老爷知道她是寡妇后就“皱了皱眉”, 不愿意留她。但祥林嫂凭着自己的刻苦耐劳、能干, 还能分配祭祀用的酒杯和筷子;当祥林嫂再奶再寡后, 即第二次来鲁镇做工时, 她的遭遇就大不一样了:她不但不能再碰那“神圣”的酒杯和筷子, 而且成为人们日常的笑料;更为甚者, 当她到土地庙捐了门槛, 神气舒畅、坦然地去拿酒杯和筷子时, 四婶慌忙大声喝道:“你放着罢, 祥林嫂!”一句话彻底地对祥林嫂“判了刑”, “她像是受了炮烙似的缩手, 脸色同时变作灰黑, 也不去取烛台, 只是失神地看着。直到四叔来上香, 教她走开她才走开”。可见, 此时的祥林嫂所受到的打击是何等之巨大!就这样, 勤劳、善良的祥林嫂被鲁四老爷代表的地主阶级迫害得精神失常, 丧失了劳动能力, 又被一脚踢开, 沦为乞丐, 最后倒毙在漫天的大雪之中。封建“四权”的绳索有如千斤铁链, 紧紧地捆缚着祥林嫂戕害着祥林嫂:夫权要她守节, 族权不允许她守节, 政权和神权又惩罚她的“不守节”。这深入骨髓的苦楚, 使祥林嫂求生不得, 求死不能。鲁迅抨击的矛头直指封建制度, 具有鲜明的独创性。

鲜明的独创性, 体现在鲁迅刻划了祥林嫂的几个“不甘于”:祥林嫂不匡于受婆家虐待, 逃跑出来到鲁镇做工, 靠自己的辛勤劳动来争得做人的资格;祥林嫂不甘于被人强逼改嫁, 用生命来抗婚。在逼嫁的路上, 她不但又哭又闹, 拜堂时还用头撞香案角企图自杀。虽然没有死, 但也撞到头破血流, 结果在额头上留下了一个“大家以为耻辱”的伤疤;祥林嫂不甘于百般受人歧视, 捐门槛以“赎罪”。为了“捐门槛”, 祥林嫂用了在鲁家的全部劳动所得十二元鹰洋;祥林嫂不甘于死后受阎王惩处, 临死时怀疑灵魂的有无。她希望没有鬼, 死去不用锯开身子来分给两个丈夫, 但她又希望有鬼, 死去可以在阴间见到惟一亲爱的儿子阿毛, 可以一家人团聚。这五个“不甘于”是祥林嫂自发反抗精神独特而鲜明的体现。祥林嫂反抗了族权、夫权, 怀疑神权, 惟独对压在头上的掌握政权的地主阶级没有明确的反抗表现, 这是祥林嫂反抗的局限性。

祥林嫂的一生是苦苦挣扎的一生, 其结果, 却被地主阶级诬蔑为“谬种“。鲁四老爷说”不早不迟, 偏偏要在这时候, 这就可见是个谬种!“地主阶级年终”祝福”, 作为酬神祈福的盛举, 是要“吉利的”, 他们嫌恶穷人在这时死去。鲁迅在刻划地主阶级丑恶嘴脸的同时, 也深刻地写出了祥林嫂是被黑暗势力吞没的。鲁迅不但写祥林嫂在物质上、肉体上的被剥削、摧残, 而且写她心灵深处的痛苦。通过祥林嫂的悲惨遭遇, 作品深刻地揭露旧社会、旧制度的黑暗。祥林嫂的死, 是旧中国农村劳动妇女对黑暗的封建制度、残酷的封建礼教血和泪的控诉, 她的悲剧更代表着封建宗法社会里千千万万劳动妇女的命运。

从敢于闹事到妥协的爱姑

爱姑是鲁迅塑造的又一个典型。这个典型, 也是鲁迅根据生活的真实人物塑造出来的, 是旧中国中产阶层妇女悲惨命运的高度典型化的集中体现。

爱姑是有点“身份”的人, 但没有过高的身份。说她有点“身份”, 是因为她有“体面”的娘家和“高门大户都走得进的, 脚步开阔”的父亲。但爱姑又没有过高的身份, 她父亲庄木三到底还不能与慰老爷平起平坐, 更不能跟七大人平起平坐。庄木三父女到慰老爷家去, 只能先进门房喝年糕汤, 走进客厅里去也只能站着。爱姑看见七大人的头顶是秃的, 可是那脸和脑壳都红润, 便以为那一定是擦着猪油。对于“屁塞”以及那上面的“水银浸”, 对于鼻烟, 爱姑都一无所知。这些细节描写都说明不能把爱姑的身份估计得过高。所以应该说爱姑是中农以上, 地主以下的身份。

爱姑的被迫离婚, 说明当时在农村处在中产阶层的妇女, 处境仍然是悲惨的。夫权、族权有绝对的权威, 丈夫姘上小寡妇, 不管原配夫人是三茶六礼聘来的、花轿抬来的, 也不会受法律保护。只要公婆不喜欢, 不管你是否低头进、低头出, 是否一礼不缺, 也只得走。政权是夫权、族权的基础, 夫权受到统治阶级的支持, 闹了几处的离婚事件, 只经豪绅七大爷 (在地主慰老爷家) 两句话就解决了。一句是:“公婆说走!’就得走。”七大爷还振振有辞, 吓唬爱姑说:“莫说府里, 就是上海北京, 就是外洋, 都这样。”公婆为什么不喜欢爱姑呢?那是因为“老畜生’只知道帮儿子”, 这说明, 在当时衙门八字开, 维护的只是夫权、族权的利益;另一句是:“来兮!”七大爷这一高大摇曳的声音, 连爱姑也感觉到“大势已去”, 晴天霹雳。爱姑刚才的放肆, 刚才的“闹事”、想讨回“公道”, 已荡然无存。可见, 由于七大爷的“威严”, 爱姑只好妥协。接着, 便是两家互换了“红绿帖” (订婚时交换的帖子) , 取消了婚约。可见, “来兮!”这两个字就是离婚的判决书。这就告诉爱姑, 即使拼出命来, 施家也不会家破人亡, 封建政权是绝对维护夫权、族权和地主阶级利益的。

爱姑具有“母夜叉”的性格, 撒野、泼辣。丈夫“小畜生”姘上“小寡妇”, “老畜生”又袒护儿子, 爱姑要回娘家搬兵讨伐, 要出这口“恶气”, 要把施家搞得家破人亡。因为爱姑是地方上很有点权势, “沿海居民都有几分惧怕”的土乡绅庄木三的宠女, 有一个土乡绅父亲作为靠山, 所以她受不得别人的钳制, 更不知天高地厚。爱姑能说会道, 撒野、泼辣, 从她闹离婚“一闹就是三年”即可见一斑。爱姑只知道压在自己头上的正是她所信奉的封建主义制度。所以她一开始在七大人面前力数“小畜生”的不是, 在七大人面前据理力争, 满以为七大人“知书识礼, 顶明白的”。最后还是七大人的一席话使爱姑如梦初醒, “觉得自己是完全孤立了”, 也使明白了封建主义的真实面目, 可惜为时已晚。爱姑外强中干, 对弱者逞强, 对强者软弱, 从敢于闹事到妥协, 这就是爱姑的经历。她为了与施家“赌气”, 又是吵, 又是骂, 又是砸, 非把施家搞个“家破人人亡”而后快。但当她在地位比她更高贵的七大人面前, 心“突突地乱跳, 仿佛失足掉在水里一般”, 显得那么软弱、无能。当七大人说出最后一句话:“来兮!”后, 她不由自己地说:“我本来是专听七大人的吩咐。”爱姑的态度一百八十转弯, 从敢于闹到彻彻底底的妥协, 最终变得恭恭敬敬, 唯唯诺诺。

爱姑的悲剧, 充分说明了处在中产阶层的妇女, 同样逃脱不了遭人践踏的悲惨命运。

从追求个性解放到走上绝路的子君

《伤逝》的女主人公子君是鲁迅先生塑造的又一个成功的妇女形象。子君是现代文学作品中一个具有反抗精神、最终被旧制度吞噬的女青年知识分子的典型形象。《伤逝》写的是知识妇女的悲剧。

子君受过良好的教育, 是为“五四”革命狂飙所唤醒的女知识青年。她常“谈伊孛尔, 谈泰戈尔, 谈雪莱”, 并以这些资产阶级个性主义者的民主革命思想来激励自己, 子君和涓生终于结合了, 也曾经有过安宁和幸福。但婚姻自主胜利后, 子君却停步不前, 变得浅薄、庸俗、怯弱, 与涓生在人生态度上产生分歧, 爱情终于出现了裂痕。成家后的子君, 不但没有像涓生一样继续学习和探索, 争取更好地发挥自己的个性, 发挥自己的才能, 做一个自立于社会的女子;而是终日全力理家治内, 甘心情愿作一个举案齐眉的贤妻良母, 她变得浅薄、庸俗和怯弱。在家庭中所处的从属地位, 更滋生了她的自卑心理。她常常看涓生的脸色行事, 连一颦一笑也受制于人。当她发现涓生开始冷淡她时, 也不敢询问, 终日提心吊胆, 生怕涓生抛弃她。她自觉但又不自觉地走上千百年来中国妇女走过的老路, 最后连已经实现的婚姻自主也不能自主下去。涓生终于与子君分手, 子君在绝望中, 又回到了父亲的封建家门, 在无爱的人间郁郁而死。

子君在追求个性解放、反对封建礼教与封建势力的斗争中, 曾表现出无所畏惧、超人的勇气, 是个勇士。当她的行动受到家里原极力反对和阻挠时, 她坚定地说:“我是我自己的, 他们谁也没有干涉我的权利!”何等勇敢!何等坚强!何等自信!这句话显示了子君鲜明独特的个性, 这是“五四”新思潮对子君的影响。子君还从易卜生《玩偶之家》娜拉的形象中得到启发和精神支持。热恋时期的子君, 对于路人的蔑视、老东西和小东西的侮辱, 表现出出大无畏的井然和平静, 如入无人之境。但子君是在封建正统教育下成长起来的小姐, 她的思想带有浓厚的封建色彩, 她的反抗虽然坚决, 但不彻底。随着时间的推移, 子君的个性解放终于逐渐显出它的旧面目来。当涓生拿出一张雪莱的半身裸体铜板像给她看时, 子君“只草草一看, 便低了头, 似乎不好意思了”, 这显示出旧道德观在她身上的作用。涓生失业了, 子君立即显出软弱性, 在经济重压之下, 他们爱情的裂缝越来越大。涓生离开她后, 她没有争辩, 更没有反抗, 而是静静地让她父亲接回原来那个封建家庭里。她最终没能走上与旧制度彻底决裂的革命道路上来。

子君的这些个性特点, 是与她所外的时代和生活环境息息相关的。子君的爱情悲剧显示了个性解放的巨大局限性。形象地说明只有进行社会革命, 在社会解放的前提下, 妇女才能获得真正的个性解放和人格独立。个性解放是人格独立的必要前提, 个人的经济独立是人格独立的物质基础, 失去了这个基础, 也就不可能有真正的人格独立。而人格独立也只有在彻底的个性解放的基础上才能实现。子君的爱情悲剧说明, 没有经济独立, 妇女解放就如同空中楼阁, 迟早是要倒塌的。而以个性解放为武器, 单枪匹马同整个封建势力进行斗争, 其结果只能是失败。鲁迅先生在《关于妇女解放》中进一步指出:“解放了社会, 也就解放了自己”。妇女真正彻底的解放必须是在整个社会变革之后, 必须把妇女解放同社会革命融为一体, 必须把个性解放与社会解放紧密联系在一起。

梁山的妇女之友与妇女虐杀者 第14篇

说来滑稽：水泊梁山的妇女之友，是个胖大粗鲁的和尚，咱们的鲁智深大师。

先是为金翠莲出头，三拳打死镇关西。

为刘太公的女儿出头，洞房里打了小霸王周通。

为林冲的娘子出头，执意要揍高衙内，最后野猪林救了林冲。

沧州一别后，多年后相见。鲁智深第一句话——

“酒家自与教头别后，无日不念阿嫂。”

鲁智深是个最粗鲁不过的和尚，本不该跟女性有瓜葛，却是整本《水浒》唯一的妇女之友。从头到尾，没有让任何女人吃过任何亏，关心起女性来，也是光明磊落。

另一方面，大家都知道梁山好汉对女人不那么体惜，总是将她们像小鸡一样虐杀。但在殺法上，也很有讲究。

好吧，基本上，是惨不忍睹的虐杀。

宋江杀阎婆惜，是剁下了首级——

婆惜却叫第二声时，宋江左手早按住那婆娘，右手却早刀落;去那婆惜脖子上只一勒，鲜血飞出，那妇人兀自吼哩。宋江怕她不死，再复一刀，那颗头伶伶仃仃落在枕头上。

武松杀潘金莲，是扯开衣服，剖五脏。尼玛金圣叹都说了：从没听说嫂子的衣服是叔叔撕开的！

那妇人见势不好，却待要叫，被武松脑揪倒来，两只脚踏住两只胳膊，扯开胸脯衣裳。说时迟，那时快，把尖刀去胸前只一剜，口里衔着刀，双手去挖开胸脯，抠出心肝五脏，供养在灵前;又一刀便割下那妇人头来，血流满地。

杨雄与石秀杀潘巧云，是剥了衣服虐杀——

杨雄向前，把刀先挖出舌头，一刀便割了，且教那妇人叫不得。杨雄却指着骂道：“你这贼贱人！我一时误听不明，险些被你瞒过了！一者坏了我兄弟情分，二乃久后必然被你害了性命！我想你这婆娘，心肝五脏怎地生着！我且看一看！”一刀从心窝里直割到小肚子下，取出心肝五脏，挂在松树上。

雷横，是直接拍到人家脑浆迸裂——

这雷横己是衔愤在心，又见母亲吃打，一时怒从心发，扯起枷来，望著白秀英脑盖上，只一枷梢，打个正著，劈开了脑盖，扑地倒了。

其他好汉，杀男人大多一刀的事（黄文炳算是例外），对女性却是两刀断首、拍碎脑门、剖心挖肝、五脏六腑挂树上。

这对比，想起来很可怕。当然，你可以说，这些被杀的女人大多很坏，罪有应得，但罪过也未必比其他男人大啊。

林冲杀陆迁，是刺入心口，杀王伦，一刀的事。武松杀西门庆，是打下楼去，斩了首级。类似不一而足。

那么，这种对女性的残忍依据是什么？

有一个老故事：某次拍电影，汪萍（港台电影演员）演潘金莲最后被武松一刀刺死，怎么演也演不出效果。

李翰祥导演给她讲戏：潘金莲她一生爱武松，一直渴望和他来一下，这一刀，就像武松对她那啥那啥……

说完，李翰祥教了一个欲死欲仙的表情，汪萍照做，得到金马奖影后。

李翰祥先生的意思，我这么理解：好汉们对女性的虐杀，其实有性欲无处发泄的因素在里面。因为《水浒》好汉，大多“不近女色，只好打熬气力”。但这种不近女色，有另一种戾气。

为什么鲁智深对女性没什么敌意呢？正因为他虽然粗鲁，却胸怀坦荡，保护女性起来也大大咧咧——说起来，就是因为鲁智深是出家人，光明磊落，脑子里不动这念头，反而成了妇女之友。