2025 年高考卷作文解析及范文优选

全国一卷

23.阅读下面的材料，根据要求写作。（60 分）

他想要给孩子们唱上一段，可是心里直翻腾，开不了口。

——老舍《鼓书艺人》（见全国一卷阅读Ⅱ）

假如我是一只鸟，

我也应该用嘶哑的喉咙歌唱

——艾青《我爱这土地》 我要以带血的手和你们一一拥抱，

因为一个民族已经起来

——穆旦《赞美》

以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不 得泄露个人信息；不少于 800 字。

【总体评价】

2025 高考新课标 I 卷作文题是一道读写结合+名句组合式的材料作文题。

本题通过老舍、艾青、穆旦三位作家的经典语句构建写作情境，将文学作品中 的情感表达与家国情怀、责任担当相融合，既考查学生对文学文本的理解能力，又 引导学生关注时代精神与个人使命。材料呈现的情感张力与价值取向，能激发学生 的联想与思辨，有利于考查学生的语言表达能力、思想深度与文化底蕴，体现了高 考作文“立德树人”的命题导向，具有较强的开放性与思辨性 。

【材料解析】

老舍《鼓书艺人》中的语句：“他想要给孩子们唱上一段，可是心里直翻腾， 开不了口”，展现出人物内心因情感复杂、现实困境而产生的矛盾与挣扎，可引申 为在特殊情境下个体情感表达的犹豫与隐忍。

艾青《我爱这土地》中的诗句：“假如我是一只鸟，我也应该用嘶哑的喉咙歌 唱”，以强烈的情感与坚定的信念，抒发对祖国深沉的热爱，即使面临艰难困苦， 也要竭尽全力表达这份爱意。

穆旦《赞美》中的诗句： “我要以带血的手和你们一一拥抱，因为一个民族已 经起来”，传递出在民族危亡之际，个体与民族休戚与共的使命感，以及为民族觉 醒而奉献的大无畏精神。

【文题解析】

今年是中国人民抗日战争与世界人民反法西斯战争胜利八十周年，全国一卷 作文题“ 民族魂 ”，围绕这一纪念主题，从国家苦难的文学记忆出发，指向可歌可 泣的民族新生，引导考生在情感层面与民族魂、时代精神同频共振。

本次作文选取了三则材料。

第一则材料“他想要给孩子们唱上一段，可是心里直翻腾，开不了口”，出自 老舍《鼓书艺人》。老舍《鼓书艺人》中的句子：“他想要给孩子们唱上一段，可 是心里直翻腾，开不了口”，结合原文语境，这体现出在特定情境下，鼓书艺人内 心的复杂情感与表达的困境，或是因外界压力、自身情感过于浓烈而难以将内心所 想通过歌唱的形式传递出来，代表着一种欲说还休、情感难以抒发的状态 。故事 的主人公方宝庆，在抗战的流离失所中，满心悲苦，面对孩子，连开口唱歌都难以做到。这一细节体现出普通人在战争苦难下的无力与坚韧，也反映出人们在困境中 对下一代的责任感。即便生活艰难，方宝庆也想着为孩子们唱歌，这背后是对希望 的坚守，对传承的渴望。

第二则材料“假如我是一只鸟，我也应该用嘶哑的喉咙歌唱”，来自艾青的

《我爱这土地》。艾青《我爱这土地》中的诗句：“假如我是一只鸟，我也应该用 嘶哑的喉咙歌唱”，以鸟自喻，即便喉咙嘶哑也要歌唱，展现出对土地（祖国）深 沉而热烈的爱，体现出一种为了表达对祖国的热爱，不惜克服艰难、全力发声的坚 定态度 。这是统编教材九年级上册诗歌单元的篇目。诗人以鸟自比，即便喉咙嘶 哑，也要为祖国歌唱，抒发了对祖国最真挚、深沉的热爱。“土地 ”象征着祖国， 在民族危亡之际，诗人哪怕历经磨难，也毫不退缩，用诗歌表达自己坚定的爱国情 怀。

第三则材料“我要以带血的手和你们一一拥抱，因为一个民族已经起来”，出 自穆旦的《赞美》。穆旦《赞美》中的诗句：“我要以带血的手和你们一一拥抱， 因为一个民族已经起来”，“带血的手”暗示经历苦难，在民族觉醒奋起的时代背 景下，诗人渴望通过拥抱等方式与同胞联结，表达对民族奋起的赞美与投身其中的 决心，传递出在时代洪流中勇敢表达、积极行动的精神。“带血的手”这一意象， 代表着在抗战中，无数人经历了艰难抗争，付出了巨大牺牲。“一个民族已经起

来”则直接表明，中华民族在苦难中觉醒，为了民族独立和解放，奋勇抗争。这里 的“我”和“你们”，代表着整个民族群体，大家携手共进，共赴国难。

三则材料虽表述不同，但内涵紧密相连，都围绕着抗战这一历史背景，展现出 民族精神的不同侧面。它们共同构建起从民族蒙难到救亡图存，再到民族新生的历 史叙事。通过对这些材料的深入思考，考生可以从多方面立意，比如民族苦难与复 兴、对祖国和人民的热爱、普通人在困境中的坚守、民族脊梁的担当等。

在抗战胜利 80 周年之际，让考生思考这些主题，既是对历史的铭记与纪念，

也能让他们从先辈的精神中汲取力量，树立正确的价值观和家国情怀。同时，鼓励 考生思辨三则材料的内在联系，促使他们对个体与集体、平凡与伟大、苦难与希

望、历史与未来等关系进行深度思考，从而深刻理解民族魂的丰富内涵。

【审题指导】

本题的关键在于理解三则材料所蕴含的情感与精神内核，挖掘个体情感表达与 家国情怀、责任担当之间的联系。写作时需紧扣材料，避免脱离文本随意联想。可 从个体在不同情境下的情感表达、个人与家国命运的关联、面对困境时的责任与担 当等角度展开论述，体现对材料的深入思考与独特见解。

审题详解

这是一道材料作文题，材料选取老舍、艾青、穆旦的经典语句，聚焦个体表达 与时代、民族的关联。需从语句中挖掘情感与精神内核：老舍笔下鼓书艺人“想唱 却开不了口”，体现个体艺术表达在时代境遇中的挣扎与克制；艾青借鸟的“嘶哑 歌唱”，以个体抗争传递对民族土地的深沉热爱与苦难共情；穆旦“带血的手拥

抱”“民族已起来”，彰显个体艺术行动与民族觉醒、奋进的呼应。写作要紧扣 “个体表达（艺术、行动等）与时代、民族命运的互动”，挖掘三者间的情感共 振、精神传承与价值升华。三则材料构成递进关系：沉默（困境）→ 坚持歌唱 （抗争） → 拥抱希望（超越）。

立意角度

1.以个体发声，传民族心声：个体的艺术创作、情感抒发，可成为民族共同记 忆与情感的载体，如鼓书艺人想唱的“一段 ”，艾青鸟的歌唱，都承载着民族苦难 与抗争，传递民族心声 。

2.时代浪潮中，个体的表达与担当：在时代的冲击（苦难、觉醒等）下，个体 或有挣扎，但最终会突破自我，以艺术、行动呼应时代，担当起传递民族精神的责 任，从“开不了口 ”到“嘶哑歌唱 ”“带血拥抱 ”，展现个体担当 。

3.艺术：民族精神的火炬：艺术创作（鼓书、诗歌等）能记录时代苦难、传递 民族热爱、点燃觉醒火种，成为民族精神传承与奋进的火炬，照亮时代征程

4.民族觉醒中的个体力量：个体的艺术表达、行动，汇聚成民族觉醒的洪流， 穆旦“ 民族已起来 ”，离不开无数个体如艾青笔下的鸟、鼓书艺人的“想唱 ”，彰 显个体在民族进程中的关键力量。

核心立意方向

可以围绕以下几个角度展开：

（1）艺术与苦难：沉默与歌唱的辩证关系

老舍的“开不了口 ”代表苦难对艺术的压抑，艾青的“嘶哑歌唱 ”代表艺术对 苦难的反抗，穆旦的“带血拥抱 ”则象征在苦难中仍坚持希望。

立意示例：

“在沉默中积蓄，在歌唱中超越 ”

“真正的艺术，既敢于沉默，也敢于嘶哑歌唱 ”

（2）民族精神：在苦难中坚守与崛起

一、三则材料均涉及民族苦难（如战争、社会动荡），但最终指向的是民族的 不屈与复兴。

立意示例：

“带血的拥抱：苦难中的民族觉醒 ”

“从沉默到歌唱：一个民族的精神成长 ”

（3）表达者的使命：即使艰难，也要发声

艺术家、知识分子在时代洪流中的责任——不能因苦难而失语，而应坚持表 达。

立意示例：

“嘶哑的喉咙，不屈的灵魂 ”

“真正的歌者，从不在苦难面前沉默 ”

（4）个人与时代的共鸣：如何在困境中找到自己的声音

不仅适用于民族大义，也可延伸到个人成长——在挫折中如何坚持表达、坚守 信念。

立意示例：

“当世界让你沉默，你要学会嘶哑歌唱 ”

“在时代的洪流中，做一只坚持歌唱的鸟 ”

参考立意

1.血火琴弦炼金声（于无声处爆发最炽烈的强音，在血火淬炼中化作时代金 声）

2.失语深渊塑精魂（艺术表达在受阻沉默的深渊中锻造出不灭的高贵精魂）

3.暗巷歌残气益遒（在最幽暗巷陌唱至喑哑的气息，恰恰淬炼出至刚至强的精神锋芒）

4.喉断犹燃民族火（声音被时代的潮水封锁，喉断处燃起的却是全民族灵魂的 不灭火种）

5.伤痕刻录尊严文（时代伤痕在集体皮肤上刻下的最深烙印，正是尊严这部无 言之书中最神圣的一页）

3.写作建议

最佳角度：结合三则材料，探讨“艺术（或个体）在苦难中的表达困境与超越”，既承认沉默的合理性，又强调坚持表达的重要性，最终指向希望。

可引用素材：

鲁迅的“沉默呵，沉默呵！不在沉默中爆发，就在沉默中灭亡。 ” 杜甫的“文章憎命达 ”，说明伟大艺术往往诞生于苦难。

贝多芬在失聪后仍创作《第九交响曲》，体现“即使嘶哑，也要歌唱 ”。

避免误区：

不要只写“坚持 ”或“希望 ”，要结合“沉默—抗争—超越 ”的递进逻辑。 不要脱离“表达 ”这一核心，避免泛泛而谈“ 民族精神 ”或“个人奋斗 ”。

【审题立意二】

材料选取老舍、艾青、穆旦三位作家的经典语句，看似独立却蕴含深层关联，需从以下角度挖掘核心内涵：

（一）关键词解读

沉默与隐忍：老舍笔下“开不了口”的空白，象征旧时代艺人在生活重压下的 欲言又止，暗含对命运的无奈与对传承的执着。

呐喊与热爱：艾青以“嘶哑的喉咙歌唱”，将个体生命融入家国情怀，体现逆 境中对土地的深沉眷恋与赤子之心。

抗争与觉醒：穆旦“带血的手”与“民族已经起来”形成张力，展现战乱年代 知识分子以血肉之躯拥抱觉醒民族的悲壮担当。

（二）逻辑关联

三则材料构成“困境中的隐忍→逆境中的呐喊→觉醒后的担当”的递进链条， 核心指向个体与时代的同频共振：无论处于何种时代语境，个体对家国的热爱、对 使命的坚守始终是生命的底色。三则材料都围绕“表达”展开，从不敢表达到勇敢 表达，从个体情感的难以抒发到为民族、国家而发声，体现了表达的不同状态与境 界。可从个体在面对困境、时代使命时，如何突破内心障碍，实现从“难以开口” 到“勇敢发声”的转变，挖掘表达背后的情感与价值。

【参考立意】

心怀热忱，无畏表达

民族崛起处，自有赤子歌

以爱为喉，唱响时代强音

责任在肩，歌声不止

小我与大我的情感共鸣

困境中的坚守与深情的呐喊

以笔为喉，以心为声

民族魂里的歌唱与拥抱

【优秀题目一】

《以深情之声，唱家国之歌》 《用生命歌唱，以热血担当》

《纵使心潮翻涌，亦当放声高歌》

《心潮翻涌终当唱，赤子情深自不休》 《嘶哑喉间家国韵，带血手中民族魂》

《情困难开口，志坚自放歌》

《心怀热土歌不尽，身系家国爱无疆》 《犹豫终成奋进曲，深情化作报国情》 《歌从困境起，爱向家国生》

《心浪千重终放唱，丹心一片永怀国》 《以喉为炬明前路，用爱作歌暖山河》 《情感翻涌藏壮志，歌声嘹亮诉衷情》 《困境难掩赤诚意，高歌尽展报国心》 《情陷挣扎终无畏，声起激昂自铿锵》 《喉间热血燃烽火，手中深情护山河》 《沉默与嘶哑：苦难时代的表达者》

《从无声到歌唱：一个民族的精神跋涉》 《带血的拥抱，不屈的歌喉》

《当世界让你沉默，你要学会嘶哑歌唱》 《真正的艺术，生于苦难，成于坚守》

【拟写优秀作文题目二】

《冲破心障，让情感放声歌唱》：此题目结合鼓书艺人的困境与艾青的歌唱， 突出突破表达阻碍、释放情感的主题，简洁有力且富有感染力。

《以嘶哑之声，铸时代强音》：巧妙融合艾青“嘶哑的喉咙歌唱 ”与个体在时 代中的担当，强调即使力量微小，也要勇敢表达，为时代发声。

《拥抱的温度，表达的重量》：化用穆旦“ 以带血的手和你们一一拥抱 ”，点 明表达所承载的情感与责任，引发读者对表达意义的深入思考 。

《喉间翻涌处，皆是赤子歌》：化用鼓书艺人“心里直翻腾 ”与艾青的“歌 唱 ”，以“喉间翻涌 ”具象化情感激荡，凸显情感与表达的张力。

《荆棘丛中，开出呐喊的花》：用“荆棘 ”隐喻表达困境，“呐喊的花 ”呼应 艾青的嘶哑歌唱与穆旦的带血拥抱，展现冲破阻碍后的力量。

《无声处，听惊雷炸响》： 以“无声 ”对应鼓书艺人的欲言又止，“惊雷 ”象 征突破困境后的有力表达，暗含表达的震撼力。

《用颤抖的手，写下滚烫的时代注脚》：融合个体表达的艰难与时代使命， “颤抖”与“滚烫 ”形成对比，突出表达的坚定与意义。

《将沉默揉碎，酿成民族的酒》：以“沉默 ”切入表达困境，“酿成民族的 酒 ”呼应穆旦诗句，强调表达对民族精神的凝聚作用。

《每一次沙哑，都是破晓的序章》：紧扣艾青“嘶哑的喉咙 ”，赋予表达以希 望与新生的寓意，展现表达推动时代发展的价值。

【名句素材】

苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。——林则徐

长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。——屈原

先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。——范仲淹 天下兴亡，匹夫有责。——顾炎武

捐躯赴国难，视死忽如归！——曹植

位卑未敢忘忧国，事定犹须待阖棺。——陆游

人生自古谁无死？留取丹心照汗青。——文天祥 但使龙城飞将在，不教胡马度阴山。——王昌龄 愿得此身长报国，何须生入玉门关。——戴叔伦 欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年！——韩愈

僵卧孤村不自哀，尚思为国戍轮台。——陆游

臣心一片磁针石，不指南方不肯休。——文天祥 了却君王天下事，赢得生前身后名。——辛弃疾

先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。——范仲淹《岳阳楼记》 愿以寸心寄华夏，且将岁月赠山河。——人民日报

你若光明，中国便不黑暗。——人民日报

愿中国青年都摆脱冷气，只是向上走，不必听自暴自弃者流的话。能做事的做 事，能发声的发声。——鲁迅

愿中国青年都摆脱冷气，只是向上走，不必听自暴自弃者流的话。能做事的做 事，能发声的发声。——鲁迅

愿以吾辈之青春，护卫这盛世之中华。天戴其苍，地履其黄，前途似海，来日 方长。——人民日报

有一种信仰，叫‘大好河山，寸土不让’；有一种热爱，叫‘清澈的爱，只为 中国’。——人民日报

【人物素材】

钱学森：冲破重重阻挠，放弃国外优厚待遇，毅然回国投身航天事业，用毕生 精力为祖国的科技发展“歌唱”，让中国航天在世界舞台上发出强音。

袁隆平：心怀“让所有人远离饥饿”的梦想，扎根田间数十载，培育杂交水 稻，以实际行动为解决全球粮食问题贡献力量，是为民生“歌唱”的伟大科学家。

张桂梅：身患多种疾病，却坚守贫困山区教育一线，创办免费女子高中，帮助 数千名女孩走出大山，用生命之光照亮山区女孩的求学之路，唱响教育扶贫的赞

歌。

黄文秀：放弃大城市的工作机会，毅然回到家乡投身脱贫攻坚事业，将青春和 生命献给了扶贫事业，用行动诠释了青年一代的责任与担当。

南丁格尔：在战争时期，不顾个人安危，奔赴前线护理伤员，改善医疗条件， 为护理学的发展做出卓越贡献，是人道主义精神的“歌者”。

杜甫：一生颠沛流离，却始终心系苍生，其诗作反映社会现实与百姓疾苦， “安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”，唱出了对天下百姓的深切关怀。

林则徐：虎门销烟，反抗外国侵略，力主禁烟，展现出强烈的爱国情怀与民族 气节，为维护国家尊严而“高歌”。

岳飞：精忠报国，率领岳家军抗击金兵，“三十功名尘与土，八千里路云和月”，其爱国精神与忠诚之志传唱千年。

王进喜：在艰苦的石油开采环境中，以“宁肯少活二十年，拼命也要拿下大油田”的豪迈气概，为祖国的石油事业拼搏奋斗，是工业战线上的“铁人歌者”。

屠呦呦：历经无数次实验，发现青蒿素，挽救数百万疟疾患者生命，为中医药 走向世界、造福人类作出杰出贡献。

戚继光：抗击倭寇，保家卫国，组建“戚家军”，在东南沿海抗击倭寇十余年，扫平倭患，守护百姓安宁。

樊锦诗：扎根敦煌五十余载，致力于敦煌石窟的保护、研究和弘扬，将自己的 青春和智慧奉献给了敦煌文化遗产保护事业。

【范文优选】

青年之声与国同发，共筑民族宏伟蓝图

老舍笔下鼓书艺人欲唱不能的翻腾心绪，艾青诗中嘶哑喉咙执意歌唱的鸟，穆 旦笔下带血之手拥抱民族新生的诗人——这些意象如重锤敲击灵魂，叩响一个永恒 命题：在青春与家国命运的宏大交响中，个体之声如何超越小我困境，化为时代惊 雷？

青春之喉的喑哑，常源于个体与家国命运交织时的深切重负。老舍笔下艺人 “开不了口 ”，正是万千青年面对时代风云时心绪翻涌的缩影。这困境，既是战火 流离中青春求学之路的阻断，亦是理想在现实壁垒前的踟蹰。一如西南联大学子穿 越硝烟时沉重的行囊，又如抗战后方青年目睹破碎山河时难言的悲愤。时代巨轮碾 过之处，青春的歌喉常被命运的砂石磨砺得艰涩无比。

然而，真正的青春精神，恰在重压下迸发出最炽烈的光芒。艾青笔下嘶哑喉咙 的鸟，正是青春在国难当头时不肯噤声的象征。这嘶哑之声，是生命在窒息中的奋 力呐喊，是灵魂对沉沦的激烈反抗。当北平沦陷，闻一多拍案而起，以带血的呐喊 唤醒沉睡的灵魂；当山河破碎，聂耳以《义勇军进行曲》为民族注入不屈之魂。他 们以歌为戈，将青春的光焰化作撕裂暗夜的闪电。青春的表达于此升华为一种神圣 使命，是家国血脉在年轻胸膛中的灼热奔涌。

当万千青春之声汇聚成洪流，便能铸就民族脊梁，撑起一个时代的天空。穆旦 诗中“带血的手 ”渴望的拥抱，正是无数青春生命在民族存亡之际发出的惊天共

鸣。回望抗战烽烟，青年学生们高唱着“ 同学们，大家起来，担负起天下的兴

亡 ”，走向救亡图存的最前线；延安窑洞中，青年革命者以理想为火种，点燃民族 新生的曙光。这些或激昂或沉郁的声音，最终汇聚成推动历史巨轮前行的时代交响 ——它们不仅是青春的自证，更是民族精神的涅槃重生。

青春的表达，永远在个体与家国的共振中获得其不朽价值。当个人的歌喉与民 族的命运紧密相连，微弱的私语便升华为震撼寰宇的惊雷。在国族存亡之秋，青春 生命以嘶哑之声、带血之手，在历史的天空刻下不可磨灭的印记。

今日中华已浴火重生，但青春与家国的深刻联结从未改变。新的征程上，仍有 科技壁垒需突破，文明高峰待攀登。我辈青年当承前辈之志，将个体才华熔铸于时 代伟业，让青春之声继续在历史长廊中激荡回响——点点萤火微光亦能照亮山河， 汇成星河，共筑一个民族伟大复兴的宏图。

青春当为家国鸣，此声不绝，则中华永恒。

以个体星火，燃民族星河

在时代的漫漫长河中，老舍笔下鼓书艺人“想唱却开不了口”的挣扎，艾青诗 里鸟“嘶哑歌唱”的执着，穆旦文中“带血拥抱”的滚烫，共同绘就个体与民族交 织的精神长卷——个体如微光星火，汇聚成民族奋进的璀璨星河。

个体的表达，是民族苦难的细腻刻度。鼓书艺人喉头的“翻腾”，卡住的不仅是一段唱词，更是山河破碎时，艺术传承与个体生存的双重窒息。那“开不了口” 的沉默，恰如民族苦难的无声留痕，让后人触摸到乱世中文化传承的颤栗。艾青的 鸟以“嘶哑喉咙”歌唱，喉咙里卡着的，是农夫被战火灼伤的汗、战士冲锋时溅血 的泪，把个体对土地的眷恋，刻进民族苦难的肌理。个体的表达，让宏大的时代苦 难有了具体可感的温度，成为民族记忆最鲜活的注脚。

当个体挣脱自我的茧房，表达便升华为民族共情的桥梁。鼓书艺人“想唱”的 渴望，无关个人名利，而是对民族文化赓续的执着，这份执着能让千万同胞共情“文化根脉不能断”的坚守。艾青的鸟，不再是一只鸟的独白，而是千万中国人对“土地不能失”的集体誓言，“嘶哑”里藏着整个民族对家国的热爱与倔强。穆旦“带血的手”拥抱的，是历经苦难却未弯腰的民族魂，个体的创伤与力量，借此传 递给每一个同胞，让艺术成为连接你我、凝聚民族的情感脐带。

更动人的是，个体星火终成民族觉醒的火炬。穆旦高呼“一个民族已起来”， 背后是无数个体从“沉默”到“发声”的觉醒。鼓书艺人若真唱出声，那一段唱词，便可能成为唤醒民众的号角；艾青的鸟，飞过苦难的土地，能让更多人听见抗 争的召唤。就像抗战时期，街头说书人、诗人、歌手们，以个体艺术表达，点燃民 族觉醒的火种，让“起来”的呐喊，从个体星火，燃成燎原星河，推着民族巨轮冲破黑暗。

站在当下回望，个体与民族的共鸣从未停歇。从扶贫干部在日记里记录的“攻坚时刻”，到歌手用旋律讲述“大国工匠”的故事，个体表达始终在为民族奋进注脚。我们应接过先辈的星火，以笔为歌、以行为证，让个体表达嵌入时代脉搏，让 民族星河因每一束微光的闪耀，愈发璀璨。

时代浪潮翻涌，个体星火永恒。愿我们都做那勇敢歌唱的鸟、执着传承的鼓书 人、带血拥抱的觉醒者，以个体之微光，燃亮民族奋进的星河，让时代长卷，永远 闪耀着个体与民族共振的光芒。

【优秀范文】

心怀热忱，为国高歌

“他想要给孩子们唱上一段，可是心里直翻腾，开不了口。”老舍笔下的犹豫与挣扎，恰似人生路上的迷雾；而艾青“用嘶哑的喉咙歌唱”的坚定，穆旦“以带 血的手拥抱”的担当，则如刺破迷雾的利剑。人生在世，纵使心潮翻涌，也应心怀热忱，为家国、为理想放声高歌，以坚定的信念与无畏的勇气，奏响时代的强音。

沉吟处见赤诚——老舍笔下“开不了口”的震颤，是困境中未言明的责任。

“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”屈原在政治的困境中，虽内心痛苦挣

扎，却从未放弃对国家的热爱与对理想的追求。君不见，司马迁受宫刑后，忍辱负重，以“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的决心，著成《史记》，为历史留下浓墨重彩的一笔；君不见，文天祥在被俘后，宁死不屈，写下“人生自古谁无死？留取丹心照汗青”的千古名句，用生命诠释了忠诚与气节；君不见，谭嗣同面对变法失败，慷慨赴死，“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”的豪言，展现出为理想献身的大无畏精神。他们在困境中坚守，以不屈的意志，唱出了生命的华章。

嘶哑里藏山河——艾青“用喉咙歌唱”的倔强，是风雨中永不褪色的深情。

“为什么我的眼里常含泪水？因为我对这土地爱得深沉。”艾青的这句诗，道 出了无数中华儿女对祖国的深情。钱学森冲破重重阻挠，毅然回国，为我国航天事 业奠基；袁隆平扎根田间，毕生致力于杂交水稻研究，只为让百姓吃饱饭；张桂梅身患重病，却坚守山区教育一线，帮助女孩们走出大山。他们心怀家国，以实际行 动“歌唱”，用汗水与热血，浇灌祖国的发展之花，让爱与奉献的歌声，响彻中华 大地。

血手中托希望——穆旦“一一拥抱”的炽热，是觉醒时照亮时代的曙光。

“一个民族已经起来”，穆旦的呐喊，振聋发聩。在民族危亡之际，无数仁人 志士挺身而出。林则徐虎门销烟，彰显民族气节；岳飞精忠报国，抗击金兵入侵； 戚继光组建“戚家军”，扫平倭患。他们以血肉之躯，筑起守护民族的长城，用生 命奏响民族觉醒的战歌。如今，在新时代的征程上，无数奋斗者接过接力棒，如黄 文秀投身脱贫攻坚，屠呦呦潜心科研发现青蒿素，他们传承着先辈的精神，为民族 复兴而不懈奋斗，让民族崛起的歌声更加嘹亮。

人生之路，难免会有内心的翻腾与挣扎，但我们不能因此沉默。让我们以屈 原、老舍等先贤为榜样，在困境中坚守；以艾青、钱学森为楷模，为家国深情“歌 唱”；以穆旦、黄文秀等无数英雄为力量，为民族崛起奋勇前行。喉涌千重浪，心 吟万古风，用坚定的信念与炽热的情怀，唱响属于我们时代的壮丽之歌！

在沉默与呐喊之间：小议苦难时代的生命表达

老舍笔下欲言又止的鼓书艺人，艾青诗中嘶哑歌唱的鸟儿，穆旦笔下带血拥抱 的双手，共同勾勒出一个民族在苦难中的精神图谱。这三种不同的生命姿态，展现 了人类面对苦难时的复杂反应：沉默的压抑、抗争的呐喊与超越的拥抱。这三种表 达方式看似矛盾，实则构成了一个完整的精神历程，指引我们在困境中寻找生命的 尊严与价值。

沉默是苦难给予的第一重考验。老舍笔下的艺人"心里直翻腾，开不了口"，这 种失语状态恰如鲁迅在《野草》中所言："当我沉默的时候，我觉得充实；我将开 口，同时感到空虚。"在奥斯维辛集中营幸存下来的诗人策兰，其后期诗歌中充满 破碎的语法和断裂的意象，正是这种沉默美学的体现。沉默不是怯懦，而是对苦难 的敬畏，是心灵在重压下的自我保护。中国古代文人在乱世中常常选择"欲说还休" 的沉默，陶渊明"采菊东篱下，悠然见南山"的超然背后，是对黑暗时代的无言抗

议。

然而，沉默若成为终点，便意味着精神的死亡。艾青选择"用嘶哑的喉咙歌唱 "，展现了一种倔强的生命姿态。贝多芬在耳聋后创作《第九交响曲》，在乐谱上 写下"非如此不可"；杜甫在"国破山河在"的安史之乱中仍坚持创作"三吏""三别"。 这些嘶哑的歌声之所以动人，正因为它们来自生命的至暗时刻。德国哲学家阿多诺 在目睹二战暴行后曾说："在奥斯维辛之后写诗是野蛮的。"但他并未因此放弃写

作，而是以更审慎的态度继续思考艺术的可能。这种在绝境中依然坚持表达的精 神，正是文明得以延续的关键。

穆旦"带血的手"的拥抱意象，指向了一种更高的精神境界。这种拥抱既承认创 伤的存在，又以宽广的胸怀包容苦难、超越苦难。曼德拉在 27 年监禁后走出监狱 时说："当我走出囚室，经过通往自由的监狱大门时，我已经清楚，若不能把悲伤 与怨恨留在身后，那么我其实仍在狱中。"中国传统文化中的"和而不同"思想，西 方文化中的"爱你的仇敌"理念，都体现了这种超越性的生命智慧。带血的拥抱不是 对苦难的美化，而是在经历创伤后依然选择与世界和解的勇气。

从沉默到呐喊再到拥抱，构成了一个完整的精神救赎过程。今天的我们生活在 一个相对和平的年代，但每个人仍会面临各自的困境与挑战。面对挫折时，我们或许会像老舍笔下的艺人那样失语，但最终应该像艾青的鸟儿那样坚持歌唱，并最终 达到穆旦式的超越性拥抱。这三种生命姿态的转换，不仅适用于个人成长，也适用 于一个民族的精神建构。正如犹太人在经历大屠杀后依然创造出灿烂的文化，中华 民族在历经磨难后依然生生不息，其奥秘就在于这种从沉默到超越的精神能力。

勇于表达，敢于担当

老舍笔下的鼓书艺人欲歌不能，艾青笔下的飞鸟嘶哑而鸣，穆旦诗中的诗人与 民族相拥而泣。这些文学形象穿越时空的长廊，向我们展示了一个永恒的命题：在 民族危亡与时代困境中，真正的歌者纵使喉头哽咽，也要唱出心中的歌；纵使声音 嘶哑，也要表达不屈的意志。让我们成为那些勇于表达，敢于担当的人物的接班

人，为实现民族复兴而努力奋斗！

"位卑未敢忘忧国"，即便身处困境，歌者的喉舌也应为民族而鸣。

南宋末年，文天祥被俘后写下"人生自古谁无死，留取丹心照汗青"的千古绝

唱。这位曾经的金榜题名者，沦为阶下囚后没有沉默，而是用诗歌继续战斗。他的 《正气歌》不仅是个人气节的彰显，更是一个民族不屈精神的写照。正如艾青所

言："为什么我的眼里常含泪水？因为我对这土地爱得深沉。"真正的歌者从不会因 个人的困顿而放弃歌唱，他们的声音穿越时空，成为民族记忆中最嘹亮的音符。

"苟利国家生死以"，即便声音嘶哑，歌者的表达也应饱含赤子情怀。

屈原投江前写下"长太息以掩涕兮，哀民生之多艰"，用生命诠释了什么是真正 的爱国。近代林则徐虎门销烟后被贬伊犁，仍写下"苟利国家生死以，岂因祸福避 趋之"的豪言壮语。他们的声音或许因时代的重压而嘶哑，却因此更加真实有力。

君不见，抗战时期多少文艺工作者在防空洞中创作，在流亡路上演出？他们的表演 或许不够完美，却因饱含血泪而震撼人心，正如穆旦诗中所写："我要以带血的手 和你们一一拥抱"。

"为天地立心，为生民立命"，歌者的使命在于以艺术铸就民族精神的脊梁。

司马迁忍辱负重完成《史记》，为中华文化留下了不朽的精神丰碑。鲁迅弃医 从文，以笔为刀解剖国民灵魂，发出"横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛"的呐喊。 这些文化巨匠如同黑暗中的火炬，照亮了民族前行的道路。他们或许曾有过沉默的 时刻，有过思想的挣扎，但最终都选择了发声，因为民族的脊梁需要有人来支撑， 文明的长河需要有人来疏浚。

从鼓书艺人的欲言又止，到飞鸟的嘶哑歌唱，再到诗人与民族的相拥而泣，我 们看到了文化传承的艰辛与伟大。在这个需要精神力量的时代，每个人都应当成为 自己命运的歌者，无论声音是否洪亮，无论道路是否平坦。因为只有当每个个体都 勇于表达、敢于担当，民族的精神才能薪火相传，文明的火炬才能永远燃烧。

破茧之声

老舍笔下鼓书艺人的欲言又止，艾青诗中嘶哑鸟鸣的倔强，穆旦笔下带血拥抱 的炽烈，共同勾勒出中华民族精神表达的特殊光谱——那些在历史褶皱里积蓄的沉 默，终将化作震彻云霄的呐喊。这种从压抑到喷薄的语言辩证法，恰是文明薪火相 传的密码。

沉默是语言的深潭。老舍描写的民间艺人，其"开不了口"的困境折射着文化传 承的集体焦虑。正如敦煌藏经洞的经卷在黑暗中封存千年，三星堆青铜面具缄默数 世纪，这些被迫的沉默里却蛰伏着惊人的文化能量。司马迁遭受宫刑后"隐忍苟活 "，最终铸就《史记》的黄钟大吕，证明真正的文化基因从不会因外力压制而湮灭，反而在沉默中完成更深刻的沉淀。这种沉默不是怯懦，而是文明延续的自我保 护机制。

发声是生命的本能。艾青笔下嘶哑歌唱的鸟，令人想起抗战时期西南联大教授 们在防空洞里坚持授课的场景。钱穆撰写《国史大纲》时，敌机轰鸣声中仍笔耕不 辍；林徽因在病榻上完成景泰蓝抢救方案，他们的声音虽微弱却从未中断。就像甲 骨文在兽骨上的刻痕，敦煌壁画在氧化中的褪色，这些"不完美"的表达恰恰构成了 最真实的历史底片。当张桂梅校长用沙哑的嗓音唤醒大山里的女孩，我们看见的正 是这种穿越时空的精神共鸣。

呐喊是文明的涅槃。穆旦诗中"带血的手"的意象，让人联想到抗战时期南开大 学被炸后，师生们在废墟上写下"愈炸愈强"的誓言。从林则徐虎门销烟的决绝，到 五四运动中"外争国权，内惩国贼"的呼号，中华民族总能在至暗时刻爆发出惊人的 精神伟力。这种呐喊不是简单的情绪宣泄，而是如青铜器淬火般的文明锻造过程。 今日天问一号传回的火星照片，贵州天眼接收的宇宙脉冲，无不是这种精神在新时 代的延续。

从甲骨文的龟裂到量子卫星的密语，中华民族的表达方式始终在沉默与呐喊间 辩证发展。当我们看见敦煌研究院的学者们用数字技术复活壁画，当听见袁隆平在 稻田里哼唱的《我的祖国》，就会明白：文明的火种既需要老舍式的隐忍坚守，也 需要艾青式的执着发声，更需要穆旦式的浴血新生。在这个人人都有麦克风的时

代，或许我们更应珍视那些沉默中的积蓄，理解所有振聋发聩背后，都必然经历" 心里直翻腾"的淬炼历程。

以歌为翼，托举民族向上

老舍笔下鼓书艺人想唱难唱的纠结，艾青以嘶哑喉咙歌唱土地的执着，穆旦带 着血与民族相拥的呐喊，共同织就文学的精神图谱，也为我们揭示民族与个体、表 达与担当的深层关联。这是时光长河里，文学对民族精神的珍贵存档，更是对当代 人的深沉叩问：当个体发声与民族脉动同频，该以怎样的姿态，让“歌唱 ”成为托 举民族向上的翅膀？

回溯历史，“歌唱 ”是困境中对民族的深情凝视。旧时代的鼓书艺人，身处风 雨如晦的社会，想唱却“心里直翻腾 ”，那未出口的歌，是对民族苦难的无声共

情。就像近代中国，无数仁人志士目睹山河破碎，在沉默中积蓄呐喊的力量，他们 的“开不了口 ”，实则是对民族命运的揪心牵挂，是酝酿发声的前奏。而艾青“嘶 哑的喉咙 ”，喊出的是对土地深深的眷恋。抗日战争时期，诗人以笔为喉，用满含 血泪的歌唱，唤醒民众对脚下土地的热爱，对民族未来的信念。彼时，个体的“歌 唱 ”，是刺破黑暗的火把，照亮民族抗争的前路，让苦难中的人们，因这炽热的表 达，重拾战斗的勇气。

当民族觉醒的浪潮涌起，“歌唱 ”化作奋进中与民族的并肩同行。穆旦“带血 的手拥抱 ”，诠释着民族崛起时，个体与民族休戚与共的担当。新中国成立初期， 百废待兴，无数建设者以热血为歌，在工厂、田野、科研一线，用拼搏唱响民族复 兴的序章。如今，时代浪潮翻涌，科技攻关的实验室里，科研人日夜钻研，为突破 技术壁垒引吭；乡村振兴的土地上，新农人扎根耕耘，用丰收书写欢歌；文化传承 的舞台中，非遗传承人坚守匠心，让古老技艺重焕生机。他们的“歌唱 ”，不再只 是情绪抒发，更是以行动为音符，谱写民族向上的恢弘乐章，让民族复兴的旋律， 在实干中愈发激昂。

然而，当下也有“歌唱 ”的变调与失焦。有人把“发声 ”异化为博眼球的噱

头，用空洞的呐喊消费民族情感；有人在民族机遇前沉默失语，蜷缩于个人小天

地，错过与民族同频共振的回响。这警示我们，“歌唱 ”的本质，是心向民族的赤 诚，是躬身入局的实干。唯有摒弃浮躁与虚妄，让“歌唱 ”扎根民族发展的土壤， 才能让个体声音真正成为民族奋进的和声。

“一个民族已经起来 ”，这是历史的回响，更是时代的召唤。我们应接过文学 传承的精神火炬，以真诚为歌者的初心，以实干为歌声的底色。当个体的“歌

唱 ”，与民族复兴的脉搏同振，每一声呐喊、每一次奔赴，都将汇聚成托举民族向 上的磅礴力量，让中华民族在时代长空，唱出更嘹亮、更激昂的奋进之歌，飞向更 辽阔的未来。

以歌唱，致时代

在历史的长河中，总有一些声音穿越时空，震撼人心。老舍笔下想要给孩子们 唱上一段却满心翻腾开不了口的无奈，艾青“用嘶哑的喉咙歌唱 ”的坚定，穆旦

“ 以带血的手拥抱 ”的悲壮，都在诉说着不同时代人们对生活、对家国的深沉情

感，也启示着我们：无论面对何种境遇，都应勇敢地发出自己的声音，以歌唱般的 姿态回应时代。

老舍在《鼓书艺人》中描绘的“开不了口 ”，是特定时代下艺人内心的无奈与 挣扎。在动荡不安、风雨如晦的岁月里，生活的困苦、社会的压迫，让他们的艺术 表达充满了艰难与苦涩。这种无法自由歌唱的困境，是无数底层人民在黑暗时期的 真实写照。他们被时代的浪潮裹挟，连最基本的艺术抒发都难以实现，内心的痛苦 与愤懑可想而知。然而，这种“开不了口 ”的压抑，恰恰凸显了自由表达与歌唱的 珍贵，也让我们更加明白，打破枷锁、争取发声权利的重要性。

艾青高呼“我也应该用嘶哑的喉咙歌唱 ”，展现出的是一种无畏的勇气与执

着。即便喉咙嘶哑，即便历经磨难，依然要为热爱的土地放声歌唱。这是对生活的 热爱，对祖国深沉的眷恋。无论现实多么残酷，环境多么恶劣，都无法阻挡内心对 美好、对光明的向往与追求。在抗日战争时期，艾青以笔为枪，以诗歌为号角，用 他的“歌唱 ”唤醒了无数国人的爱国热情，激励着人们为了民族的独立与解放而奋 斗。他的歌声，是希望的象征，是力量的源泉，让人们在黑暗中看到了曙光。

穆旦“ 以带血的手和你们一一拥抱，因为一个民族已经起来 ”，则将个人与民 族紧密相连，把自己的命运融入时代的洪流之中。这“带血的手 ”，是经历战火洗 礼、饱经沧桑的见证；这“拥抱 ”，是对同胞的深情关怀，更是对民族觉醒的坚定 信念。在民族危亡的关键时刻，无数像穆旦一样的文人志士，用自己的方式投身到 拯救民族的伟大事业中。他们的声音或许微弱，但汇聚在一起，就成为了改变时代 的磅礴力量。他们以笔为剑，以文字为刃，向黑暗宣战，为民族的复兴而呐喊。

回望历史，从古代文人墨客借诗词抒发壮志豪情、忧国忧民，到近代革命先驱 用呐喊唤醒沉睡的民众；从新中国成立后建设者们用歌声表达对新生活的憧憬，到 新时代奋斗者们用行动谱写追梦的华章，“歌唱 ”从未缺席。它是个体情感的抒

发，也是时代精神的写照。在当今时代，我们同样面临着各种机遇与挑战，更需要 勇敢地发出自己的声音。无论是为社会的公平正义鼓与呼，还是为科技创新、文化 繁荣贡献智慧；无论是在平凡岗位上默默坚守、发光发热，还是在重大事件中挺身 而出、担当作为，都是对时代的回应，都是最美的“歌唱 ”。

让我们以勇气为音符，以热爱为旋律，以担当为节奏，在时代的舞台上尽情歌唱。用我们的声音，传递温暖与力量；用我们的行动，书写属于这个时代的辉煌篇 章。因为，每一次真诚的表达，每一次勇敢的发声，都是对生活的礼赞，对时代的 致敬。

以心为声，唱响时代的觉醒之歌

老舍笔下鼓书艺人的“开不了口 ”，藏着旧时代艺人的辛酸与挣扎；艾青用

“嘶哑的喉咙 ”歌唱土地，是对家国深沉的眷恋；穆旦“带血的手 ”拥抱民族，则 是觉醒者穿越苦难的呐喊。三则文字，道尽了人类以声音叩击灵魂、以精神凝聚族 群的永恒命题——真正的歌唱，从来不是轻盈的吟唱，而是以生命热度焐热时代冻 土，以觉醒之光点燃民族火炬。

喉间的震颤：困厄中的发声勇气

鼓书艺人的“心里直翻腾 ”，恰似所有试图突破困境者的心灵镜像。在《鼓书 艺人》的时代，传统曲艺面临现代文明的冲击，艺人既需守住技艺魂脉，又要在动 荡中谋生存，开口歌唱竟成了精神与肉身的双重博弈。这让我想起屈原行吟泽畔，“颜色憔悴，形容枯槁 ”却犹自叩问苍天；想起杜甫在“朱门酒肉臭 ”的世道里，用“安得广厦千万间 ”的呼喊撕裂现实的帷幕。人类文明的星空下，总有一些声音 诞生于喉间的震颤——那是司马迁忍辱著史时的笔端泣血，是梵高割耳后画布上燃烧的星空，是敦煌画工在幽暗洞窟里勾勒的飞天。他们深知，发声或许会带来疼痛，但沉默终将蚀空灵魂。正如艾青所说：“为什么我的眼里常含泪水？因为我对 这土地爱得深沉。”当热爱超越了个体的安危，困厄便成了勇气的试金石。

嘶哑的共鸣：苦难中的精神和声

艾青的“嘶哑 ”与穆旦的“带血 ”，共同构成了民族觉醒的二重奏。抗日战争 时期，千万个“嘶哑的喉咙 ”汇聚成《黄河大合唱》的怒吼，让黄河水成为民族精 神的图腾；西南联大的师生在防空洞里朗诵诗歌，用带血的笔尖记录“刚毅坚卓 ” 的岁月。这些声音或许不够圆润，却饱含着土地的盐分与抗争的血泪。就像敦煌藏 经洞里的文书，虽历经千年风沙侵蚀，字迹模糊却依然能让人触摸到信仰的温度；就像陕北高原的信天游，在沟壑纵横间穿云裂石，让苦难在旋律中升华为生命的礼赞。真正的民族之声，从来不是粉饰太平的颂歌，而是苦难土壤中开出的荆棘花——它承认黑暗，却以光明为坐标；它历经破碎，却用碎片拼贴出完整的灵魂。

永恒的传唱：觉醒后的使命传承

从老舍到艾青、穆旦，三代文人用不同的腔调，唱出了同一个民族的精神觉醒史。今天的我们，或许不再需要“带血的手 ”去拥抱苦难，但依然需要以清醒的姿 态唱响时代之思。看故宫文物修复师用锔子缝合破碎的瓷器，那是用匠心传唱文化的根脉；望塞罕坝人用半个世纪将荒漠染绿，那是用青春传唱生态的诗行；听航天 工程师在发射场畔的倒计时，那是用智慧传唱星辰的梦想。这些新时代的“歌唱 ”，延续着鼓书艺人对技艺的坚守，传承着诗人对土地的深情，更续写着觉醒者对民族的担当。正如费孝通所言：“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同。 ”当个体的声音汇入时代的洪流，便构成了人类文明最壮阔的合唱。

站在历史的长河边，我们既是倾听者，更是传唱人。愿你我都能接过先辈手中的话筒——不必惧怕喉咙的嘶哑，不必回避手掌的血迹，因为真正的歌唱从来不是 为了悦耳，而是为了让沉睡的灵魂听见心跳，让迷茫的脚步找到方向。当每一个“我 ”都成为民族精神的发声体，那些曾在岁月中翻腾的心事，终将化作照亮未来的星河。

精神困境中的绝唱

老舍笔下“开不了 ”的痛楚，艾青嘶哑喉咙执意高歌，穆旦带血拥抱已经“站 起 ”的民族——这些从现实苦难中迸发的绝唱，正是我们民族永不屈服的精神图

谱。当琴弦欲奏而无声，却恰好映衬出那些最暗最难的时刻里灵魂的挣扎与倔强。

老舍的艺人心碎于无力开口传递温暖与美的尴尬时刻，这便是孤独深处最沉重 的叩击。而艾青病鸟的啼鸣恰恰从这种孤独中奋起：“嘶哑 ”恰是强韧最直白的宣 言，当困境意图堵住人的一切出口，艺术的火焰却偏要在裂缝中逆风跳跃——即便 燃尽最后一滴喉咙里的精华。穆旦的“带血的手 ”则是对这份沉重的最高致敬与献 祭：“ 因为一个民族已经起来 ”——当个别的血泪与屈辱如无数条支流在苍茫尘寰 中蜿蜒奔突，便终将汇入民族奔腾的集体长河中。每一次琴声断弦的静默都成为呐 喊的前奏，每一处无法愈合的伤口都在默默宣告更宏大的觉醒，每一个“开不了

口 ”的悲剧瞬间都化作了最深刻的国族尊严印记。

这些绝唱非但未在时代浪潮中消隐，反而成为我们在物质至上洪流里珍贵的精 神坐标。当消费主义诱惑青年沉沦于虚无的沼泽，艾青那嘶哑却高亢的呼唤便似黑 夜中的不灭灯盏；当集体记忆在全球化冲击下支离破碎，穆旦笔下那只带血的手便 成了缝合断片的最坚韧纽带。最真实的艺术血脉总是从苦难深处的脉动中汲取不息 的力量，而并非来自浮华的泡沫盛宴。

老舍的艺人虽未发一言却奏响了历史中最深沉的一重乐章。真正的表达未必需 要华丽的音符，有时沉默本身便包裹着千言万语；然而当琴弦断裂时，艾青与穆旦 的热烈回应却证明我们精神的高贵——在无力完成自己的渴望中完成自身。当琴弦 沉默之时，那凝聚了血泪的意志便会成为历史的强音，化作整个民族的脊梁与荣 光。

喉间翻涌处，皆是赤子歌

老舍笔下的鼓书艺人，喉间翻涌着炽热的情感，却因现实的桎梏与内心的波澜 而喑哑难鸣。这一幕，是无数灵魂在表达困境中的真实写照。然而，艾青以嘶哑的 喉咙为土地而歌，穆旦以带血的手拥抱破碎的世界，他们昭示着一个真理：真正的 表达，其价值不仅在于冲破个体困境的勇气，更在于其承载的生命重量与撼动时代 的担当。

表达的困境，是人类永恒的幽谷。 白居易笔下，琵琶女“别有幽愁暗恨生，此 时无声胜有声”，那弦停音歇的静默，是千言万语在胸中翻涌却不得其门的悲怆。 千载之下，困境犹存，只是换了面貌。社交媒体的喧嚣狂欢中，表情包与碎片化语 言构筑起新的藩篱——看似沟通无碍，实则真情被稀释、深度被消解。我们或困于 社交面具下的表演，或惧于异见带来的审视，或溺于信息洪流中的失语，如同那鼓 书艺人，满腔赤诚化作喉间无声的翻腾。这古今困境，一为有形之缄默，一为无形 之失真，其核心皆是“真我”表达的受阻。

然困境之中，必有勇者以血肉之声凿开沉寂。艾青的嘶哑歌唱，源于对脚下土 地熔岩般深沉的爱，这份爱赋予他超越生理极限的力量。正如屈原放逐沅湘，香草 美人寄托的是对家国九死不悔的忠贞；司马迁忍辱负重，《史记》的每一个字都浸 透着对历史真相的敬畏与对生命尊严的捍卫。他们的表达，是灵魂在重压下不屈的 呐喊，是对生命本真与内心信念最高贵的祭献。 声音或许因苦难而嘶哑，文字或许浸透血泪，但这源自生命深处的震颤，足以穿越时空的壁垒，直抵人心最柔软的 角落。

当个体生命体验的熔岩汇入时代的河床，表达便迸发出改天换地的伟力。穆旦那句“以带血的手和你们一一拥抱”，是觉醒民族在炼狱中相互辨认、汲取力量的 图腾。这绝非抽象的姿态，而是如《赞美》中“一个民族已经起来”般，将个人创 伤与民族重生熔铸一体的磅礴宣言。田间的诗篇如“假使我们不去打仗，敌人用刺 刀杀死了我们，还要用手指着我们骨头说：‘看，这是奴隶！’”，其鼓点般的节 奏与匕首般直白的语言，瞬间刺穿迷雾，唤醒沉睡的血性。他们的表达，不再是个 人情怀的浅吟低唱，而是化为时代的号角，聚沙成塔，凝聚起救亡图存的磅礴伟力。 今日青年，在网络空间为公义疾呼，用行动践行理想，正是这种将个体声音 融入时代诉求的担当精神的赓续。

从鼓书艺人的欲言又止，到艾青的嘶哑歌唱，再到穆旦的带血拥抱，表达的轨迹清晰可见：它始于个体困境中的挣扎，淬炼于对生命与信念的执着坚守，最终升 华为与时代同频共振的磅礴力量。喉间翻涌的赤子之情，唯有以真诚为刃刺破重围，以勇气为翼凌越喧嚣，方能在时代的苍穹下，奏响属于自己的生命强音。

愿每一个在困境中翻涌的灵魂，都能珍视并释放那喉间的赤子之歌，让这或低沉或高亢、或清越或嘶哑的声响，汇聚成推动文明前行的永恒交响。

言为心光

老舍笔下鼓书艺人的欲言又止，艾青嘶哑的歌唱，穆旦带血的拥抱——此三者非仅关乎技巧或勇气，更直指人类存在的核心命题：表达，是灵魂确认自身在场并照亮他者的根本方式，是思想挣脱混沌、薪火相传的必由之路。其困境与突破，皆 源于此。

表达的首要价值，在于它是自我存在最深刻的确认。笛卡尔以“我思故我在”奠基理性，然“思”若不能“言”，其“在”便如幽闭暗室，无从确证。阮籍穷途之哭，那穿透荒野的悲声，正是对个体在荒谬世界中真实存在的绝望呐喊。当思想与情感淤塞于内，人便陷入存在的孤岛，与世界的联结几近断裂。表达的困境，首先是存在的困境——无法言说的痛苦，等同于存在的虚无化威胁。鲁迅笔下“铁

屋”中沉默的魂灵，其可怖不仅在于蒙昧，更在于存在的集体性湮灭。

突破困境的表达，其力量在于对真理的执着叩问与对价值的无畏宣告。苏格拉底在雅典广场的诘问，如牛虻刺醒昏睡的城邦。他拒绝沉默以求生，选择饮鸩明志，因他深知：真理的光芒，唯有通过言说交锋才能显现；灵魂的价值，唯有在公开申辩中方得确立。其死非败亡，乃是以生命为代价，将“未经省察的人生不值得过”的箴言铭刻于人类精神殿堂。艾青“嘶哑的喉咙”所歌唱的，亦非单纯情感宣泄，而是对脚下土地深沉价值的执着宣告，是其灵魂在时代风雨中屹立不倒的宣言。

当表达超越个体确认与价值宣告，上升为系统性的思想传递与文明建构，它便成为驱动历史前行的核心引擎。穆旦“带血的手”渴望的拥抱，不仅是战火中的慰藉，更是将一个觉醒民族的精神图谱，以诗行铸成不朽的丰碑。孔子周游列国，“知其不可而为之”地布道仁学，其言语虽不见用于当世，却如种子深埋，终成塑 造华夏文明基因的“木铎金声”。伏尔泰等启蒙哲人，以如椽巨笔挑战神权与王权，其文字非仅传递思想，更在构建理性、自由、平等的全新价值坐标，为现代文明奠基。《独立宣言》中“人人生而平等”的庄严宣告，正是此种表达伟力的巅峰体现——寥寥数语，重塑世界秩序。

因此，鼓书艺人的沉默、艾青的嘶吼、穆旦的拥抱，共同昭示一条真理：言说即存在，表达即创造。个体的每一次发声，都是对自我灵魂的镌刻；伟大的思想表 达，则是在人类文明长河中投下的巨石，激荡起改变航向的永恒波澜。纵有万重茧 缚，吾辈当谨记：喉间每一次翻涌的冲动，皆是心光欲破混沌的萌动，珍视它，锤 炼它，让灵魂在言说中确认其重量，让思想在交锋中照亮前行的长路。

大爱无疆，振兴中华

老舍笔下那艺人欲歌未唱的翻腾，艾青诗中嘶哑喉咙中迸裂的歌唱，穆旦笔下以带血之手拥抱整个奋起民族的悲壮——这三缕声音如三束火苗，穿过苦难黑夜直指永恒的光芒。它们共同昭示着一条从个体挣扎通向民族振兴的路径：真正的大爱无疆，必在个体灵魂的淬炼与民族命运的熔炉中，完成其最深邃的觉醒与最磅礴的释放。

大爱无疆，首先在冲破个体灵魂的藩篱与内心翻腾的无声呐喊中苏醒。

老舍所描摹艺人“心里直翻腾，开不了口”的煎熬，正是无数良知觉醒者面对时代剧痛时的普遍困境。那未出口的歌声，是个人情感与家国悲欢的初次碰撞。林觉民烈士在《与妻书》中痛陈“吾充吾爱汝之心，助天下人爱其所爱”，正是那“翻腾”后觉醒的壮丽宣言：当个体之爱终于撕开狭隘的界限，大爱的种子便萌发于心灵深处的风暴之中。

大爱无疆，继而迸发于伤痕累累时的嘶哑歌唱，在身体的苦痛中完成精神的超越。

艾青愿作以“嘶哑的喉咙歌唱”的鸟儿，这嘶哑正是大爱对肉体的穿透与升华。伤痕非但无法磨灭其光辉，反成为灵魂升华的熔炉。抗战烽火中，诗人光未然于病榻上呕心沥血谱就《黄河大合唱》，歌声如惊雷穿云裂石，其词句皆是燃烧生命的热血铸成。这嘶哑而奋力的歌唱，正是大爱在命运磨砺下愈显坚韧、愈放光芒的明证。

大爱无疆，最终在个体血肉与民族命运的交融中，升华为拥抱整个民族奋起之躯的磅礴力量。

穆旦“以带血的手和你们一一拥抱”，这意象何其惊心动魄！个体之“血”已化入民族复活的祭礼，那“带血的手”成为拥抱整个觉醒民族的不朽臂膀。抗战期间南洋侨领陈嘉庚毁家纾难，将巨资悉数献予祖国，其心正如其言“国家之存亡，匹夫有责”；无数仁人志士以生命铸就民族脊梁，血肉之躯托起中华复兴的曙光。当个体生命汇入民族洪流，大爱便获得了其无疆的终极形态，点燃起振兴中华的熊熊烈焰。

从艺人内心无声的翻涌，到鸟儿嘶哑的歌唱，再到诗人带血的拥抱，大爱如一条暗夜星河般，将个体灵魂的微光汇聚成民族前行的火炬。这星河从未暗淡，它穿越历史烽烟，在无数“带血的手”中传递，在无数“嘶哑的喉咙”里传唱，最终熔铸成今日中华振兴的宏阔交响。

吾辈青年立于时代新峰，当以心承接这爱的星河，以行动续写这壮丽诗篇。唯有以无疆的大爱为炬，以青春的热血为薪，方能在民族复兴的征途上，唱响属于我们这代人的、更加嘹亮的“振兴中华”！

全国二卷（甘肃考卷）

23.阅读下面的材料，根据要求写作。（60 分）

“昨夜闲潭梦落花 ”“我欲因之梦吴越 ”“铁马冰河入梦来 ”……

梦往往以一种独特的方式呈现我们的感受和期冀，为我们打开更浩瀚的天空。 我们也常常向别人讲述自己的梦，用文字记录自己的梦，以行动实现自己的梦。

如果有一天，我们能够将梦赠予他人……

以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不 得泄露个人信息；不少于 800 字。

审题指导一：

材料以古典诗词里的“梦”为引，展现“梦”的多元价值：它是独特感受与期 许的载体，能拓宽精神空间；人们借讲述、记录、行动与“梦”互动。末句“将梦 赠予他人”，则是思维延伸——思考“梦”如何突破个体边界，实现共享、传递， 乃至成为连接他人的精神纽带。需紧扣“梦的内涵（感受、期许）—与梦的互动

（讲述、记录、行动）—梦的传递（赠予他人）”逻辑，挖掘“梦”在个体成长、 人际联结、社会价值传递中的意义

立意角度

1.梦：个体精神的延展与共享：梦承载个人感受、期许，通过讲述、赠予，能 让他人窥见个体精神世界，成为连接彼此的桥梁，如古人以梦入诗传递情思，今人 借“梦的分享 ”共情 。

2.以梦为翼，跨越现实与理想：梦是对现实的超越，记录梦、行动追梦，是将 虚幻期许锚定现实；赠予梦，则是让他人借这份超越性，获得精神激励，一起挣脱 现实束缚 。

3.梦的传递：文化与精神的传承：从古典诗词的梦意象，到当代人传递梦想， “梦 ”成为文化符号与精神火种，如先辈以“强国梦 ”赠予后人，推动精神传承与 社会奋进。

4.在“梦的互动 ”中照见自我与他人：讲述梦，是自我表达；赠予梦，是理解 他人、传递温暖，在个体与他人的“梦互动 ”里，实现自我认知与人际共情的双向 成长。

审题立意分析指导二：

一、材料解析

1.诗句引用：

"昨夜闲潭梦落花"（张若虚《春江花月夜》）——表现梦境的美好与易逝

"我欲因之梦吴越"（李白《梦游天姥吟留别》） ——展现梦的超越性与追求

"铁马冰河入梦来"（陆游《十一月四日风雨大作》）——体现家国情怀的梦境

2.核心观点：

梦是感受和期冀的独特呈现方式

梦能打开更浩瀚的精神空间

人们通过讲述、记录、行动来实现梦想

提出假设：将梦赠予他人

二、立意方向

1.梦的个体价值：

梦是内心世界的映射

梦是精神寄托和情感表达

梦对个人成长的意义

2.梦的共享价值：

传递梦想的精神力量梦想的感染力与传承

"赠梦"的象征意义（思想、理想、精神的传递）

3.梦的实现途径：

从述梦到追梦的转变

行动是实现梦想的关键

集体梦想的力量

4.创新角度：

文学艺术中的梦境表达

科技让"赠梦"成为可能（VR 等） 想的伦理思考（赠梦的边界）

三、最佳立意建议

主标题：“赠梦者：从个人幻想到人类共同理想”

分论点：

1.梦是个人精神的秘密花园（个体维度）

2.分享梦想是文明的进步（社会维度）

3.让梦想照进现实（实践维度）

四、写作提示

1.避免误区：

不要写成纯粹的"谈理想"

要体现"赠予"这一独特视角

区分"梦"与"梦想"的微妙差异

2.素材建议：

庄周梦蝶的哲学思考

马丁·路德·金的"我有一个梦想" 现代科技如何实现"梦境共享"

3.结构建议：

从古诗入题，引出"梦"的多重意蕴

重点论述"赠梦"的现代意义 落脚于人类命运共同体

五、参考标题

1.《以梦为赠：论精神世界的共享》

2.《从庄周梦蝶到赠梦人间》

3.《梦想的传递者》

4.《当梦境成为礼物》

5.《赠尔一梦，共赴星河》

这个题目既有诗意又具思辨性，写作时要注意平衡感性与理性，既要展现文学 想象力，又要体现思想深度。可以从个人体验到集体理想，从文学意象到现实意

义，构建一个层层递进的论述框架。

织梦者的馈赠

当张衡的浑天仪将星梦刻在青铜上，当李清照将“九万里风鹏正举”的壮志写入 章，人类便开始了以梦为媒的精神传递。从《诗经》的"吉梦维何"到现代脑科学 的梦境研究，梦始终是跨越个体生命的通幽曲径。而当我们设想“赠梦”的可能时， 本质上探讨的是文明火种如何通过精神共鸣实现代际传承。

个体之梦是文明的胚胎。李白“我欲因之梦吴越”的狂想，最终化作《梦游天姥 吟留别》的瑰丽诗行；王阳明龙场驿的顿悟之梦，孕育出“知行合一”的心学体系。这些个人梦境经过艺术化表达后，便成为公共精神财富。敦煌藏经洞的经卷在沉寂 千年后重见天日，恰似莫高窟画工们将佛国梦境赠予后世。个体梦境的记录与传播，实则是文明基因的保存过程，正如普鲁斯特在《追忆似水年华》中写道：“真 正的发现之旅不在于寻找新大陆，而在于以新的眼光看世界。”

群体之梦是历史的经纬。陆游"铁马冰河入梦来"的执念，与岳飞"还我河山"的 呐喊共振；梁启超《少年中国说》的愿景，在钱学森归国的航程中具象化。古希腊 奥林匹克休战传统与现代奥运会的和平理想，形成跨越时空的梦境接力。1938 年西 南联大师生徒步穿越湘黔滇的“教育长征”，将“学术救国”的集体梦境镌刻在民族史册上。这些群体性精神图景的传递，构成文明发展的隐形轨道，使徐霞客“丈夫当朝碧海而暮苍梧”的旅行梦，最终演变为当代“一带一路”的宏大叙事。

文明之梦是人类的公约数。敦煌壁画里飞天携来的极乐世界，与达芬奇手稿中 的飞行器设计异曲同工；屈原《天问》对宇宙的诘问，在“天问一号”火星探测器上 得到回响。当爱因斯坦构想"追光实验"时，他正在完成与庄子“蝴蝶梦”试图实现的梦境共享。不同文明通过艺术、科技与哲学实现的“赠梦”行为，正在构建人类命 运共同体的精神基础，正如费孝通所言：“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同。”

从甲骨占梦到脑机接口，人类始终在探索精神共鸣的密码。当敦煌研究院用数 字技术复原壁画时，当诺贝尔奖获得者屠呦呦从葛洪《肘后备急方》获得灵感时， 我们看到的正是跨越时空的“赠梦”奇迹。在这个技术赋能梦想的时代，我们更需要 守护文明互鉴的初心，让每个平凡人的梦都能像三星堆青铜神树上的鸟形饰件那样，找到属于自己的精神枝头，共同鸣唱人类文明的春天。

下水范文：

以梦传递精神星火，辉映不朽赞歌

“昨夜闲潭梦落花 ”，是张若虚的幽深缠绵；“铁马冰河入梦来 ”，是陆放翁 的炽热壮烈。梦如暗夜中不熄的灯火，照见我们心底最真实的渴望与呼唤。当“赠梦 ”的奇幻设想浮出水面，这岂非是灵魂间最动人、最珍贵的精神馈赠？赠梦的奥秘，实为赠予一份被艺术铭刻的生命密码，使他人得以借这一缕灵光，照亮自己生 命的幽深路径。

梦是潜意识的秘语，承载着个体独特的生命体验与精神图谱。将梦赠予他人，无异于将一段被心灵编码的私人历史相托付。李白“我欲因之梦吴越 ”，奇幻瑰丽 的天姥仙境，是他挣脱现实束缚、渴求精神飞升的淋漓写照。这梦若赠予他人，便 宛如递去一把解开李白生命密码的钥匙，而非一个刻板的答案模板。受赠者凭此钥 匙，可照见自身灵魂深处的某种共振，或在相似的困顿中觅得出口，或在别样的风 景里唤醒沉睡的向往。

然而，真正可赠之梦，并非混沌原始的心理碎片，而是已被点石成金的艺术结 晶。唯有经过心灵的反复熔铸与锤炼，个人梦境才能升华为可被普遍理解与共鸣的 精神符号。杜甫晚年僵卧孤村，壮志难酬的悲愤在梦中化作“铁马冰河 ”的铿锵交 响。这梦境经由诗笔的淬炼，其内核早已超越一己之憾，而升华为家国情怀的永恒 象征。这被诗性提纯的梦境赠予后世，便如投出一颗照亮黑暗的精神火种，使无数 在时代洪流中沉浮的孤寂心灵，得以在铁马冰河的凛冽意象中，照见自己灵魂里不 屈的倒影。

由此观之，人类文明星河中那些伟大的心灵，无一不是慷慨的“赠梦者 ”。他 们的梦已化为典籍、化作音符、凝成画卷，成为供我们取用不竭的精神宝库。当我 们在屈原“路漫漫其修远兮 ”的上下求索中感知执着，在苏轼“人生如梦 ”的浩叹 里品悟豁达，我们便是在接受他们馈赠的生命密码。这些由非凡灵魂所赠予的梦

境，为我们平凡人生注入了超越日常的壮丽维度与深度。

故曰，“赠梦 ”的神奇想象，实为人类精神传承的绝妙隐喻。伟大心灵以艺术 为舟，将他们最深刻的体验凝成不朽梦境，赠予了浩渺时空。当“铁马冰河 ”的梦 境穿越千年寒夜奔袭而来，我们接过的岂止是一段文字？那是前人燃烧生命铸就的 永恒火焰，它无声地教导我们：唯有以心血将个体灵魂的幽暗通道锻造成璀璨的精 神符号，凡俗的生命才能获得不朽的意义，在赠予与承接之间，人类微弱的心火终 成辉映千古的星河。

梦的赠予，精神的共燃

“昨夜闲潭梦落花”，梦是张若虚对时光的轻叹；“我欲因之梦吴越”，梦是 李白对奇崛的向往。当梦从个体的精神微光，化作可赠予他人的星火，一场跨越心 灵的精神共燃，便悄然启幕。

梦是个体精神世界的独特切片。李商隐“望帝春心托杜鹃”的梦，藏着仕途失 意的怅惘；陆游“铁马冰河入梦来”的梦，裹着报国无门的呐喊。这些梦，是个人 感受与期许的结晶，像蚌壳里的珍珠，把平凡或跌宕的人生，凝练成独特的精神符 号。我们记录梦、讲述梦，实则是在剖开灵魂的切片，让他人看见：原来有人在时 光里伤怀，有人在困境中仍怀揣滚烫的期许。

而“将梦赠予他人”，让这份精神切片有了更辽阔的意义。敦煌莫高窟的画 工，把“飞天梦”绘在岩壁，千年后，游客仰头凝视时，那份对自由、对美的期

许，便跨越时空赠予观者，点燃他们对艺术、对理想的向往。如今，扶贫干部把

“致富梦”讲给乡亲，创业者把“创新梦”传递给团队，这些赠予的梦，不再是孤 芳自赏的私语，而是能照亮他人精神原野的火把——让困顿者看见出路，让迷茫者 找到方向。

在梦的赠予中，现实与理想的边界悄然消融。陶渊明“桃花源”的梦，本是个 人对乱世的逃逸，却赠予后世无数人“乌托邦”的精神坐标，激励人们在现实里寻 找或建造心中的桃源。我们行动追梦，是把虚幻期许锚定现实；赠予梦，则是让他 人借这份“锚定”的力量，挣脱现实的泥沼。就像祖辈把“强国梦”赠予我们，他们在苦难中追梦的脚印，便成了我们跨越现实沟壑的阶梯，让个人的理想奔赴，汇 聚成社会奋进的洪流。

当越来越多的人开始赠予梦，精神的共燃便成燎原之势。从敦煌的飞天到当代的“中国梦”，从个人的小梦想到民族的大愿景，梦的传递，本质是文化与精神的传承。我们接过古人对美的梦、先辈对强的梦，又把自己对善的梦、对真的梦赠予后人，让“梦”成为永不熄灭的精神火种，在个体与个体、世代与世代间传递，照 亮人类前行的漫漫长路。

“醉里挑灯看剑，梦回吹角连营”，辛弃疾的梦，曾照亮他的报国路；今日， 我们赠予他人的梦，也将成为照见未来的光。让我们做梦的拾柴人、传递者，以个 体之梦的微光，点燃群体精神的篝火，在梦的赠予与共燃中，奔赴更辽阔的理想远 方。

范文解析：紧扣“梦的个体内涵—赠予的价值—现实与理想联结—精神传承”逻辑，用古典诗词素材（李商隐、陆游等）与当代案例（扶贫干部、创业者）交融，既深挖文化底蕴，又贴合现实，层层递进展现“梦的赠予 ”带来的精神共燃，立意深刻、素材鲜活，结构严谨且富有文采，契合满分作文的特质。

赠梦者：小议精神世界的诗意共享

“昨夜闲潭梦落花”的怅惘，“我欲因之梦吴越”的豪迈，“铁马冰河入梦来”的壮怀——中国人的梦境里，藏着整个民族的精神密码。当李白在月光下梦游天姥，当 陆游在风雨夜梦回战场，他们不仅是在记录个人的幻想，更是在为后世留下珍贵的 精神遗产。如果有一天，我们能够将梦赠予他人，那将是人类文明最动人的诗意时刻，是心灵世界最深情的馈赠。

梦是个人精神的秘密花园，储存着最本真的自我。庄周梦蝶，不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与？这种物我两忘的境界，正是梦境赐予的哲学启迪。普鲁斯特在《追忆似水年华》中描绘的玛德琳蛋糕引发的记忆洪流，展现了梦境如何成为打开潜意识的钥匙。中国古代文人常将不便明言的情感寄托于梦，李商隐“庄生晓梦迷蝴蝶”的朦胧，苏轼“夜来幽梦忽还乡”的哀思，都是将梦作为情感的安全出口。每个人的梦境都是独特的，如同指纹般不可复制，这正是梦的珍贵之处。当张若虚写下“昨夜闲潭梦落花”，他不仅记录了一个春夜的梦境，更留下了盛唐诗人对生命易逝的集体焦虑。

分享梦境是人类特有的精神活动，是文明进步的标志。原始人围着篝火讲述梦境，现代人在社交平台分享梦想，这种跨越时空的精神传递，构成了人类区别于其他生物的重要特征。特洛伊战争中的预言梦，希腊悲剧中的神谕梦，都体现了古人 如何将梦境视为重要的信息载体。中国古代的“托梦”文化，西方精神分析学派的“释梦”理论，都在尝试解读和传递梦境的意义。当李白“我欲因之梦吴越”，他实际上在邀请读者共同游历那个瑰丽的精神世界。马丁·路德·金“我有一个梦想”的 演讲，更是将个人梦想转化为集体理想的光辉典范。梦的分享打破了孤独的藩篱，让心灵得以在更高维度相遇。

当代科技让“赠梦”从诗意想象变为可能。脑机接口技术的发展，虚拟现实设备的普及，使我们第一次能够真实地"看到"他人的梦境。科学家已经能够通过fMRI 扫描大致重建人脑中的视觉图像，这为梦境可视化提供了技术基础。电影《盗梦空 间》描绘的梦境共享，正在从科幻走向现实。但技术层面的突破只是表象，真正的 “赠梦”应该是精神的共鸣与传承。当陆游“铁马冰河入梦来”的家国情怀穿越八百年感动今天的读者，这就是最动人的赠梦。敦煌壁画中的飞天，红楼梦中的太虚幻境，都是前人留给我们的梦境礼物。在这个意义上，每位艺术家、作家都是伟大的赠梦者，他们将自己的精神世界精心包装，馈赠给所有愿意接收的人。

从庄周梦蝶到虚拟现实，人类对梦境的探索从未停止。赠梦的本质，是精神的 传递与文明的延续。当我们将自己的梦境赠予他人，不仅是在分享一段奇幻经历， 更是在进行心灵层面的深刻对话。在这个信息爆炸却精神贫瘠的时代，我们比任何 时候都更需要这种纯粹的精神交流。或许终有一天，科技能让我们真正实现梦境共 享，但在此之前，我们早已通过艺术、文学和爱，完成了最动人的赠梦仪式。

天津卷

原题呈现

23.阅读下面的材料，根据要求写作。（60 分）

车轮的辐条一根一根，向心辏集，连接起居于中心的轮毂。辐集而轮运，劲直 的辐条汇聚于轮毂，车轮支撑起载重的车辆，滚滚向前。

你对这段话有怎样的联想与思考？请结合自身体验，写一篇文章。

要求：①自选角度，自拟标题；②文体不限（诗歌除外），文体特征明显；③ 不少于 800 字；④不得抄袭，不得套作。

审题指导

材料以车轮为喻，辐条“向心辏集”于轮毂，共同助力车轮滚动前行。需挖掘 其象征意义：辐条可视为个体、部分，轮毂是核心、集体，“辐集轮运”体现个体 与集体、部分与整体的关系——个体凝聚于核心，协同发力，方能推动整体（如团 队、社会、国家）前行。要结合自身体验，思考个体如何融入集体、协同合作，或 集体核心如何凝聚力量，实现共同发展，抓住“凝聚”“协同”“整体与部分”的 关联展开。

立意角度

1.以个体之辐，筑集体前行轮：个体如辐条，需向心凝聚，融入集体（团队、 社会等），发挥自身力量，与他人协同，推动集体（整体）向前发展，强调个体对 集体的支撑与贡献。

2.轮毂为核，凝聚辐条成合力：集体的核心（目标、引领者等）如同轮毂，能 汇聚个体力量，明确方向，让分散的“辐条 ”（个体）有序聚合，形成推动整体的 强大合力，突出核心的凝聚与引领作用。

3.整体与部分共生：辐轮共筑前行路：整体（车轮）与部分（辐条、轮毂）相 互依存，部分协同成就整体功能，整体为部分提供价值依托，二者共生共荣，共同 实现“滚滚向前 ”的目标，探讨整体与部分的辩证关系 。

4.协同合作：跨越个体局限，成就共同奔赴：辐条单根难支，汇聚于轮毂则可 承重致远，启示人们突破个体局限，通过协同合作，融入更大集体（如社会、国家 发展大局），实现更宏大的目标，聚焦“协同合作 ”的价值。

辐条向心，共赴远征

车轮转动时，辐条悄然向心辏集。这看似平凡的机械构造，却藏着个体与集体 共生的密码——每一根劲直的辐条，因汇聚于轮毂，方能撑起载重的车辆，奔赴远 征。

于个人成长而言，“向心”是挣脱孤独、融入集体的觉醒。初入校园社团，我 曾固执地想以“独特”标榜自己，像根脱离轮毂的辐条，在社团活动里横冲直撞。直到一次项目策划，当我看见伙伴们因分工协同，让零散创意化作完整方案，才明 白：个体的“独特”，若脱离集体的“向心”，不过是无的之矢。就像辐条，唯有 嵌入轮毂，才能把“劲直”转化为推动车轮的力量。后来，我主动融入团队，在一 次次头脑风暴里，让自己的想法与他人碰撞，才真正体会到“个体因集体而完整” 的力量。

集体的前行，更需“辐条向心”的协同。敦煌莫高窟的修复师们，像一根根辐条，向“守护文化”的轮毂汇聚。有人钻研壁画修复技术，有人梳理历史文献，有人传承传统工艺，各自专精却又协同如一。正是这无数“辐条”的向心发力，才让千年壁画重焕光彩，让敦煌文化的车轮滚滚向前。这让我想起校园里的合唱比赛，每个声部像不同的辐条，有人低音沉稳如大地，有人高音嘹亮似云雀，只有当所有声音向“完美和声”的轮毂汇聚，才能唱出震撼人心的旋律。

更深层的启示，藏在“辐轮共生”的哲学里。轮毂若失了辐条，只是无用的金属圈；辐条若离了轮毂，难成载重的车轮。就像国家发展，“中国梦”是凝聚亿万人的轮毂，我们每个人的奋斗，是向心的辐条。脱贫攻坚时，无数基层干部、志愿者汇聚于“消除贫困”的轮毂，用汗水与热血让“共同富裕”的车轮滚动；科技创新中，科研工作者们向“突破瓶颈”的轮毂发力，让“科技强国”的车轮加速。个体与集体，本就是共生共荣的整体，辐条的劲直，成就车轮的远行；车轮的方向，赋予辐条存在的意义。

站在时代路口回望，从古老车轮的智慧，到当代集体的奋进，“辐条向心”的逻辑从未改变。我们或许只是一根平凡的辐条，但当我们主动融入集体的轮毂，与他人协同发力，就能撑起载重的“车辆”，奔赴属于时代与自我的远征。

愿我们都能读懂车轮的哲学，以向心之姿，聚合成推动时代的车轮，让个体的微光，在集体的远征里，照亮更辽阔的远方。

范文解析：紧扣“辐条—集体—协同”关系，从个人成长（融入集体 ）、集体发展（协同发力）、共生哲学（个体与集体依存）分层，用校园经历、敦煌修复、国家发展等素材，从微观到宏观，贴合自身体验又升华主题。逻辑清晰，以小 见大，将车轮喻理融入生活与时代，展现个体与集体的深度关联，符合满分作文“立意深刻、素材多元、结构严谨 ”的要求。

上海卷

原题呈现 写作 70 分

有学者用“专”“转”“传”概括当下三类文章：“专”指专业文章；“转”指被转发的通俗文章；“传”指获得广泛传播的佳作，甚至是传世文章。他提出，专业文章可以变成被转发的通俗文章，而面对大量“转”文，读者又不免期待可传世的文章。

由“专”到“传”，必定要经过“转”吗？请联系社会生活，写一篇文章，谈 谈你的认识与思考。

要求：（1） 自拟题目；（2）不少于 800 字。

审题指导

材料聚焦“专 ”“转 ”“传 ”三类文章，抛出“ 由‘专 ’到‘传 ’，必定要经 过‘转 ’吗 ”的核心问题。需理解：“专 ”是专业深度，“转 ”是通俗传播，

“传 ”是经典传世。要结合社会生活，分析三者关系，思考专业内容走向传世经典 的路径，是必然依托通俗传播（ “转 ”），还是存在其他可能，探究专业、传播、经典化之间的逻辑关联与现实选择。

立意角度

1.“转 ”：专业到传世的必要摆渡：专业文章需经通俗转化（ “转 ”），降低 理解门槛，扩大受众面，才能在广泛传播中沉淀为传世之作，契合大众传播与经典 养成规律，如科普文将专业知识通俗化后传播更广。

2.突破“转 ”的桎梏，直达传世：专业文章未必依赖“转 ”，若其专业价值、 思想深度本身具有跨越时代与受众的力量，可直接成为传世经典，如学术巨著因深 刻思想，无需过度通俗也能流传，强调专业硬核价值的决定性。

3.“专 ”“转 ”“传 ”的动态共生：三者并非线性必经，而是相互影响、动态 发展。“专 ”为根基，“转” 是传播助力，“传 ”是价值沉淀，在不同时代语境 中，三者互动塑造文章命运，体现文化传播与经典生成的复杂性 。

4.受众与市场：“转 ”的推手与“传 ”的筛选：“转 ”受受众喜好、市场传播 驱动，而“传 ”需经受时间与受众筛选，思考在流量传播（ “转”）与经典传承

（“传 ”）中，如何平衡专业深度与传播广度，实现真正传世。

“转”途有光，不阻“传”之永恒

在文字的河流里，“专”如深邃的泉眼，喷涌专业的清泉；“转 ”似拓宽的河 道，让水流漫向更广的原野；“传 ”则是汇入海洋的永恒，成为文明的底色。当我 们追问“ 由‘专 ’到‘传 ’，是否必经‘转 ’”，实则是在探寻专业价值走向永恒 的传播密码。

“转”，本就是专业拥抱大众的温柔俯身。敦煌研究院的学者写就专业的壁画 修复论文，若只锁在学术期刊里，不过是小众的专业记录；但当他们以通俗文字讲 述 “千年壁画如何重生 ”，化作公众号推文、科普视频脚本，就成了被“转 ”发 的文化故事。专业知识如琥珀，“转 ”是溶解琥珀的时光之水，让大众看见里面凝 固的文明密码。就像《时间简史》， 霍金把宇宙学的“专 ”，化作通俗的“转 ”， 才让更多人触摸到宇宙的浪漫，为“传 ”世埋下伏笔——专业若想走出象牙塔，

“转 ”是必经的摆渡，让深度与广度握手。

但“传 ”的永恒，未必全然依赖“转 ”的流量。《资本论》的专业厚度，最初 让大众望而却步，可其对社会规律的深刻洞察，跨越时代与受众，成为传世经典； 敦煌藏经洞的佛学典籍，未经太多通俗“转 ”化，却因思想价值，在千年后仍被学 者反复研读。这说明，当专业文章的价值足够硬核，能穿透时代的认知屏障，便可 不借助“转 ”的桥梁，直接锚定“传 ”的永恒。专业的深度，有时本身就是最强大 的传播力，像深海的灯塔，哪怕光线微弱，也能吸引真正的求知者泅渡而来。

“专”“转”“传” 的交织，本就是文化生态的生动注脚。专业文章是文化的 根系，“转 ”是输送养分的枝干，“传 ”是结出的文明果实。在这个过程中，“转 ”可能让专业暂时失真，像科普文为传播简化专业细节；但也正是“转 ”的存 在，让更多人关注专业领域，反哺“专 ”的深耕 —— 大众因通俗科普对敦煌好

奇，才会支持学者的专业研究，让“传 ”的根基更牢。这是一场动态的共生：“专 ”为“转 ”提供内容，“转 ”为“传 ”拓展可能，“传 ”为“专 ”赋予永恒意义。

站在流量为王的时代回望，我们不必纠结“专 ”到“传 ”是否必经“转 ”，而 应看见：“转 ”是时代给予专业的传播机遇，让更多人听见专业的声音； “传 ”是 时间对专业的终极筛选，让真正有价值的文字不朽。专业的泉眼继续喷涌，传播的河道不断拓宽，文明的海洋永远接纳——这才是文字河流奔腾不息的秘密。

让专业的归专业，传播的归传播，永恒的归永恒。在“转 ”的途中播撒光，在 “传 ”的远方守望永恒，文字的河流，便会永远流向文明的海洋。

范文解析：紧扣“专 ”“转 ”“传 ”关系，从“转 ”的价值（专业通俗化）、 “传 ”的独立性（硬核价值）、三者动态共生（文化生态）展开，用敦煌修复、

《时间简史》《资本论》等素材，既有文化案例又含学术经典，论证逻辑清晰。既 肯定“转 ”的摆渡作用，又强调“传 ”的硬核可能，展现对三者关系的辩证思考， 贴合题意且富有深度，符合满分作文“立意深刻、论证多元、逻辑严密 ”的要求。