关鳯翔风水笔记-文库大全

关鳯翔风水笔记 术士的话可以看看，但千万迷信不得，试问天下阴阳宅相同者有几？比韶山冲上的阳宅好很多的同时代的不知有几多，开国者只有一人而已。他们提供的都是已经灵验了的，你随便写给理论拿去检验都能找到验例 胡泽华 研习堪舆术，有三个境界，此三个境界亦即三种眼界，第一个境界是俗眼，第二个境界是法眼，第三个境界是道眼．第一境界最难突破，曾见看山三四十年，依然停留在第一个境界之內者，类皆有三种弊病，其一是不肯虚心求明师指点，稍为涉猎，仅知皮毛，自以为得诀；其二是不能磨以岁月，穷搜极討於山水之间．其三是自恃有几分聪明，每见一山，即以私意臆度其是非，意之所向，认为理之所在． 何谓俗眼？简言之，即吾粤明代大师李默斋先生阐述之「五俗」是也．第一种俗眼是喜欢尽龙，认为龙尽气钟，穴必在此，不知龙尽则局势多散漫，龙虎不包里，明堂必矌荡，水口不关拦．第二种俗眼是最爱龙虎钳口，不问气胍是否融聚於此，不知砂水顺逆，见有开钳之地，即於当中点穴．第三种俗眼是喜欢在两水合襟之处搜求，以为穴在是矣．不知往往合襟於前，则山嘴必尖，去水必直，龙虎必长，真气必荡．所以，不论来胍及穴星，而以两水合襟为先务，则枝脚橈棹，三条五条，亦有合水者，皆可作穴乎？第四种俗眼是作穴一定要后枕主峰正顶，不知龙从左来，穴须右裁，龙从右来，穴须左裁之理，不明釜虚不可中心下，土实偏宜角上裁之法，不识匾大临弦出，粗雄向侧寻之道．第五种俗眼是喜欢阔大明堂，不知內堂要紧，外堂宜宽之理，不知明堂矌荡，生气散於飘风之忌． 何谓法眼？第一：於群山繚乱之中，众胍拥出之处，审其大会之情，知其正胍结作，高出云霄而不失於孤寒，低近泥涂而不沦於卑下．或结穴在至斜至侧至隱之处，而不失於险诞．虽余气或左或右，或前或后，数里奔逸而不为嫌，虽穴前无水无田，无朝对，一臂掬转，不见外堂，而不以为异，如所谓顺骑龙，斗斧下，斩关下，皆了然於心目中，而安然有把握．第二：看来龙过峡而知结穴之远，近，高，低，大，小，穴星之形状如何，穴中之土色如何．第三：能知结穴之地，葬后速发，迟发，暂发，久发，或先败后发，或先发后败，败而又发，或发后即败，败后不復发等等． 何谓道眼：乃望气而预知盛衰，察形而预知兴替．如清代曾国藩观天象五星连珠，即上表预期太平军之乱即可平．又如南宋传伯通观临安（即今之杭州），上表有云：「金匱凌云，虽少府有积年之聚，廉贞主，必大臣多持柄之虞，昂日星亏武臣多咎，鬼金位起，阉寺施权，文曲多山，俗尚虚浮而诈，少微积水，人多文饰而贪，虽云自昔称雄，实乃形局两弱，只宜为一方之巨镇，不宜作百祀之京畿，驻蹕暂足偏安，建都难奄九有.」其后果如传公之言．又如吾师张一峰，看袁世凯袓墓，指出穴前其下三丈，有伏流龙泉，掘地三尺，果然有泉水喷出又算出是八二之数．其后洪宪称帝，只八十二日而结束．又如霍鑑清在一九三六年发表「畅谈香港地运兴替之道理」一篇文章中，指出香港旺於上元二运，困於三运，败於四运，凡此者，道眼是也． 三国时，管輅有言：「物不精不为神，数不妙不为术，得数者妙，得神者灵．」及其卒也，弟子发其篋书，皆世所常有，嘆曰：「世患无才，不由无书，谅哉！」由此可知．所谓：「取法乎上，仅得乎中，取法乎中．仅得乎下．」者亦非尽然，袛要学者不断寻求突破，则由技而进乎道，可期也，杨曾廖赖蒋沈云乎哉，彼人也，我亦人也，彼能是；我何不能是？