马克思主义整体性研究

马克思主义整体性研究（精选11篇）

马克思主义整体性研究 第1篇

一、马克思主义中国化的实质和重要意义

马克思主义中国化实质就是哲学要解决好“一般性”和“特殊性”的问题, 也就是解决好共性、个性的辩证关系。马克思主义中国化, 即要充分运用马克思主义的“一般”原理 (马克思主义世界观、方法论) 来解决中国的个性和特殊问题, 从而形成与中国实际实践相融合的马克思主义, 也就是毛泽东同志提出的实事求是, 这也是马克思主义中国化的哲学依据。

解决好中国革命、建设和改革的系列问题, 我们即要遵循马克思主义一般性原理, 又要注重与中国特殊国情、世情和民情结合, 与具体实际结合, 把握住中国的特殊性, 从而才能更好地实现和推进马克思主义在中国的时代化、大众化, 才能永不过时, 与时俱进, 获得强大的生命力。

推进马克思主义的中国化, 这是坚持马克思主义理论指导必然要求。只有扎实科学推进马克思主义的中国化, 才能坚持并不断巩固完善马克思主义指导地位, 才能始终增强政治意识、大局意识、核心意识和看齐意识, 始终保持政治立场坚定、头脑清醒, 牢牢把握意识形态领域斗争的话语权与主动权。习近平总书记指出, 马克思主义必定随着时代、实践和科学发展而不断发展。马克思主义的创新与实际相结合, 与中国化的实践结合, 从而不断解决新的问题, 提出新的观点, 形成新的理论, 毛泽东思想、中国特色社会主义理论体系就是马克思主义在中国化的实践创新, 是发展的中国化的马克思主义。

二、马克思主义中国化的历程

1、马克思主义的民族化。马克思主义中国化的历程首先是民族化, 即是在实践中摸索和认清中国国情、民情, 从而进一步推动解决中国一系列实际问题的进程。必须始终坚持马克思主义与中国实际的完美结合, 才能走出适合我们自己国情和民族需要的革命、建设和改革的正确道路, 才能回应好民族和人民的关切, 才能全面认清中国的基本国情和发展特征, 也才能正确把握中国的历史定位, 从而探索和科学把握中国革命、建设和改革的基本规律, 从而科学解决好中国革命、建设和改革的实际难题。准确认识马克思主义中国化, 必须要把中华民族的特殊性和民族的基本需要结合把握, 始终继承好优秀民族的文化, 从而创造我们中华民族的特殊形式和民族的独特风格, 走出独特的中国气派、风格与特色。

2、马克思主义的时代化。马克思主义中国化的历程也是时代化的过程, 即是在实践探索中准确认识掌握世情, 正确把握时代特征和时代脉络的历程。时代问题和世情是随时变化没有一成不变的, 只有推进时代问题的解决, 才能更好地把握好历史方位和时代定位, 才能把握好时代命脉与发展趋势, 才能真正地把握好党和国家发展的方向和大局, 才能更好地对中国发展前途、把握和引领时代潮流、更好服务人民做出科学的理论指引。

3、马克思主义的大众化。马克思主义中国化的历程也是大众化的过程, 即是依靠谁、为了谁的问题得到解决, 其中重要的方法就是如何武装引导群众、掌握服务群众, 为人民群众所接受, 从而使马克思转化为巨大精神支撑力量。要实现马克思主义的大众化, 才能发动和调动广大群众, 使党的群众路线这一看家法宝获是更强大的生命力, 始终保持勃勃生机, 让中国特色社义在人民群众的拥护和热爱中得得持续推进。大众化的实现需要通俗化, 需要接地气、有热气、有温暖, 要让群众能懂、能用、会用, 要使用明白易懂、群众喜闻乐见的表达形式传播马克思主义, 使理论不再是高高在上, 而是变成能为群众理解接受, 并过而能成为真正掌握引领群众转变为改造社会的巨大精神力量。

三、马克思主义中国化的创新发展

目前, 党的十八大提出了“两个一百年”的奋斗目标, 全面建成小康社会、实现中华民族伟大复兴中国梦正处于关键节点。推进马克思主义中国化的创新发展必须做好以下工作。

一方面必须牢牢坚持马克思主义的理论武装。理论武装是政治引领的思想基础和关键所在, 是“笔杆子”的核心思想支撑。理论武装重点就是要加强学习马克思主义哲学和马克思主义的基本原理, 学会并运用好马克思主义立场、观点、方法来分析解决实际问题。的能力。要着力在深学、笃行、践行上下功夫, 认真学习马克思主义著作, 特别要学习好习近平总书记治国理政的系列重要讲话和, 全面提升创新思维、战略思维和辩证思维, 系统把握中国特色社会主义理论体系, 提升运用科学理论处理各种问题的能力与水平, 全力认识和把握好我国政治、经济、文化、社会建设、党建工作中的理论和实际问题。当前, 要掌握好改革发展的阶段性特征和要求, 始终立足改革开放伟大实践, 坚持五大发展理念, 在理论与实践中推进马克思主义中国化创新进程。

另一方面必须始终坚持马克思主义的优良学风。推进马克思主义中国化, 必须注重理论联系实际, 这也是倡导和坚持马克思主义优良学风的需要。要坚持理论联系实际优良学风, 坚持实事求是这一党的思想路线, 始终以改革创新精神为引领, 进一步解放思想, 更新观念, 始终保持党同人民群众的血肉联系, 以加强实践解决好实际问题, 来加强对客观世界、主观世界的改造, 从而推进马克思主义中国化的创新发展。

四、结语

我们党在把马克思主义基本原理同中国实际相结合, 在中国革命、建设、改革的实践过程中实现了马克思主义的中国化, 这是一个整体的历史过程。认真总结马克思主义中国化的历史经验, 才能更好地推进马克思主义中国化的伟大事业, 从而为中国特色社会主义事业的发展理论支持, 这也是马克思主义理论工作者的职责所在和意义所在。

摘要：马克思主义的中国化进程不是一个单一的过程, 是一个马克思主义中国化的一个整体性的历史进程。只有在发展中坚守整体的观念来研究和分析这一观点, 才能正确的把握、理解这一进程。并按照发展的规律继续推进进程。

关键词：马克思主义,中国化,整体认识

参考文献

[1]《对马克思主义中国化的整体性认识》, 何祉諭, 《文艺生活·文艺理论》, 2015

[2]《论马克思主义整体性的认识和把握》, 胡馨月, 《中南学》, 2013

马克思主义整体性研究 第2篇

关键词：社会主义核心价值观 社区合唱 重要性 整体性 影响因素 措施

中图分类号：J639 文献标识码： 文章编号：1008-3359（2016）15-0003-02

随着社会经济快速发展，我国城镇化进程不断加快，社区的建设速度越来越快，规模也逐步增大，党的十八大提出了24字的社会主义核心价值观，给我国公民价值观念的树立、价值取向的引导和价值准则的规范做出了概括。社区作为社会居民的集合体，亟待进行先进的社区精神的重塑，来提高居民之间的凝聚力和社区认同感。自社会主义核心价值观提出以来，它已经成为社会群体认可、推崇的准则。将社会主义核心价值观与社区合唱融为一体，可以有效提升社区人员的精神文化建设，可以促进国家精神文明的发展推动，可以让人们在丰富精神生活的同时，与国家的价值观一同进步。因此，探究社会主义核心价值观下的社区合唱整体非常重要，以此作为促进社区人员积极参与的重要支撑和阶梯。

一、基于社会主义核心价值观下社区合唱重要性

（一）创新社会治理体制的重要精神支撑

社区合唱顺应时代发展要求，尤其是有助于促进社会和公民自治。我國一直以来都十分重视国家治理体制的构建，以便于构建和谐有序、充满活力的社会环境。社区的构建将特定空间的人群“圈”到了一起，形成了社区联合体，更是精神共同体，而且是超越个人的互助合作、平等友爱的统一精神关系体。这对于当今社会人员之间强大的疏离感、被动交流的现状的改变十分重要。社区虽小，但是可以从一方面反映整个社会的某些问题，社区合唱能够在一定程度给予社会治理以精神支撑，赋予社区以精神和灵魂，提高社会文明度。

（二）核心价值观是社区精神重构的决定性因素

社区合唱密切了社区群体之间的联系，巧妙地促进了居民之间的交流与沟通，而核心价值观背景下，社区合唱对于社区精神的重塑意义重大。核心价值观给社区这一精神共同体的重构提供了指导和准则，社区居民一起生活的前提就是成员之间的认同感，城镇化发展给社会和社区带来了诸多的影响，甚至严重制约了人类对传统社会的归属感，社区居民之间缺乏沟通、互助、尊重、理解和宽容，人与人之间的冷漠使得社区凝聚力较差。另外，政府对社区的“包办”使得社区居民自我治理能力降低，传统精神的匮乏使得社区居民成为“散沙”，社区整体性名存实亡，甚至有些学者认为社区空间已经逐步在消失。在核心价值观下的社区合唱，虽然没有给社区直接带来多少经济效益，但是从社区精神和价值方面来讲，体现了社区价值和情感包容，促进了社区治理，增加了居民与社区、居民与居民之间的粘性，使得差异明显的居民能够同呼吸共命运，具有较强的价值导向。

二、影响合唱作品整体性色调的主要因素

（一）时代背景

随着社会发展，合唱经历了不同风格的演变，在特定时期都有其特定的特征和理念。比如著名的巴洛克时期，可以说是奢华、注重装饰的合唱表现特征的年代特写。主调与复调之间联系紧密，过渡顺畅，没有过多的跌宕起伏。但是在法国大革命后的浪漫主义合唱风格，则更多的展现出人类追求自由，解放思想之情，主复调对比明显，变化多样。

（二）民族音乐审美

音乐的创作和流传就有一定的民族性，通过合唱表现出来的民族音乐需要较强的审美感才能理解其中的内涵。而且民族传统与文化的差异明显，特点和风格迥异，尤其是一些少数民族的歌曲虽然大多是来源于日常劳作和生活，但是展现形式和韵律却大相径庭，合唱时的整体性色调也会不尽相同。比如彝族歌曲大多较为活泼，适合舞蹈搭配，而蒙族的代表歌曲曲调或浓郁婉转，或回荡畅然。

（三）歌词内容与音乐形象

现代合唱作品大多都有丰富的歌词和深刻的内涵，以更为直观的表达其特定的情感和音乐形象。比如音乐声调的走势、和声部分的韵律、音乐对比度等，都对色调整体性影响较大。比如赞颂祖国大好河山、工农群众取得辉煌成就的歌曲《祖国颂》，就具有给听众以心灵的激荡和震撼，激发受众的爱国热情和民族归属感。再如，在描述一片欣欣向荣的景色时，音乐力度应该较强，音色应有较强的质感，歌唱者还应当注重咬字、口型和面部表情及形态动作等，以与听众产生心灵的共鸣，提高音乐作品的整体感染力。

（四）作品的实际诠释

在音乐作品演唱时，呼吸、音准、节奏、力度、速度、咬字吐字等都会对合唱整体性产生直接的影响。比如，如果呼吸状态不对，合唱团凝聚力就会差，合唱团的“气息”不稳，且容易出现走音问题。如果把握不准音乐的节奏和合唱速度、合唱力度过大或过小，就可能造成音准问题，使得合唱团和声难以驾驭。另外，如果咬字吐字不尊重规律或者受限于规律，都是不可取的，都会给整个合唱带来瑕疵。

三、优化基于社会主义核心价值观下社区合唱整体性的措施

（一）社会主义核心价值观转化为社区群体意识

社会主义核心价值观是我国社会各界公认并推崇的理念，社区精神区别于社会群体意识，社区精神是对社会集体意识的强化，有助于个人更加适应社会需求和变化，获得更多的社会认同感和支持感，充实个人的精神层面，另外，优秀的群体意识能够营造良好的社会风尚。但是社区群体庞大，个人之见差异明显，因此需要通过多样化的方式来循序渐进地将社会主义核心价值观进行转化。第一，社区的党员干部应当起到模范带头作用，发挥好“传帮带”的示范引领作用，主动宣传、弘扬、落实社会主义核心价值观，并积极创新社区合唱活动组织形式。第二，要将社会和谐稳定发展作为出发点和目的，在建立群体意识时要注重社会、生活和群众实际，使社会主义核心价值观的实践常态化，并融入到日常思想素质教育中。在重大的党庆节日或者传统节日，积极组织新颖的爱国教育活动。第三，应当在社区选择多个区域，建立价值观宣传阵地，比如以合唱团为思想教育和价值观塑造的阵地，并充分发挥社区内部企业或者个人的作用，加强核心价值观的渗透，引导并帮助社区群众，尤其是青少年树立正确的三观，营造先进的群体价值观。

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（二）强化和提升现代公民的参与意识

社会生活和工作压力越来越大，居民之间的沟通与交流越来越少，而且很多社区居民对社区活动参与积极性低，甚至是漠视，法制观念亟待提升。社区合唱活动提升了社区居民的参与度，让越来越多的居民认可、接受并注重参与其中，这就是社会主义核心价值观构建和社区精神产生的重要助推剂。社区居民数量庞大，人员素质参差不齐，社区要加强自治，通过合唱等集聚方式，为群众交流和参与提供平台，逐步提高社区服务水平。社区居民在参与合唱时，能够加强彼此的认知与情感互动，还要确保参与的规范化和有序化，增进社区居民之间的了解和认识，构建诚信、活力、和谐互助的社区环境和社区人群共同体。首先，始终贯彻“以人为本”，深入挖掘社区大众的主观能动性，让他们主动参与到社区活动中来，通过逐步丰富的活动形式调动人们的参与感，并积极运用现代化科技手段，帮助社区人“赶时髦”，用大家喜闻乐见的形式来强化居民对合唱活动的参与意识，提升他们的社区归属感。其次，社区合唱整体性的提升还需要必要的法制作保障，不断提升居民的法制意识和法律常识，依法处理社区居民之间的争议，调解居民之间的矛盾，引导政府科学参与活动，遇到问题努力协商，将不和谐因素降到最低。

（三）善于挖掘整合传统文化资源

传统文化资源是重建社区精神的有效素材，通过传统文化的教育和培养，有助于社会居民提高对社会主义核心价值观的认同与推崇，并以此为准则，进行精神创新，深化和升华爱国主义，挖掘、汲取，进而践行和弘扬我国优秀传统文化精髓，使其成为促进社区精神构建的养分和源源不断的精神养料，形成政府治理与居民自治相结合的良性循环。“远亲不如近邻”，自古以来我国就十分重视邻里关系和人际交往的和谐，和和睦睦、团圆美满、关键时刻拉一把的团结互助、友爱谦恭、平等合作的社区氛围是各界一直不断追求的目标。要提高社区合唱的整体性，就要善于挖掘整合传统的文化资源，并在现代社会发展过程中，不断提炼、融合和创新，形成符合时代要求的精神食粮，建立健全时代化的社区自治规章，并在实践中合理调整，促进社区合唱整体性的发挥，提高社区自治的效度。比如在社区合唱时通过形象生动的社会主义核心价值观动画的播放，给社区合唱注入新的精神文化精髓，增强社会居民对社区大家庭的认同感、归属感，促进和谐美好、积极互助的社区气氛的建立。

四、结语

社区精神是新时代所需要的重要精神内涵，社区合唱则更加是该时代精神的反应方式，是重要的时代特征。在社会主义核心价值观的引导下，对社区合唱整体性予以关注，让社区人员积极加入其中，融入社会主义新理念，才能够真正让社区合唱发挥其应有的价值，才能够让其影响力得以拓展。相关人员要注重结合社会主义核心价值观与社区合唱整体性进行整合，让合唱深入社区、深入人心，让合唱带动社区人员精神风貌共同成长。

参考文献：

[1]李新.群众合唱艺术的特征探析[J].大众文艺，2013，（10）：28-29.

[2]袁永胜，苏龙.转型期社区物业管理与精神文明建设创新探讨——武汉市百步亭花园社区精神文明建设经验分析[J].湖北成人教育学院学报，2013，（04）：115-118.

[3]魏連和.社区教育与精神文明建设结合发展探讨[J].党史博采（理论），2015，（02）：31+35.

[4]王书臣.浅谈社区经济推动社区精神文明建设[J].农场经济管理，2013，（12）：43-45.

[5]刘敏.大力发展社区文化 促进社区精神文明建设[J].群文天地，2012，（18）：20+22.

[6]常开起.“合乐”而为——论襄阳市区民众合唱普及与提高[J].湖北文理学院学报，2015，（12）：69-72.

[7]谭李陈.谈群众性合唱的排练[J].歌海，2011，（02）：48-50.

浅谈马克思主义学习的整体性 第3篇

首先, 就理论发展来说, 马克思主义发展史包括:“经典史”即经典作家的作品, “阶段史”即马克思主义具体发展阶段的特点, “国别史”即各国马克思主义实践发展的共性和特性。它们是相互联系、互相作用的整体。马克思主义发展史研究只有坚持经典史和阶段史、国别史相结合的研究原则, 才能体现出完整的丰富的马克思主义发展史。

其次, 就理论斗争来说, 马克思主义理论是在与空想社会主义、拉萨尔主义、巴枯宁主义等斗争中发展的。与此同时, 马克思主义发展史还为控辩双方提供了陈述自己的舞台。因而, 研究马克思主义发展史不仅要研究马克思主义解释史, 还要研究马克思主义斗争史。

最后, 就研究方法来说, 坚持文本研究与逻辑历史相结合。马克思主义发展史研究的必要前提是对基本原理内容和发展逻辑的把握, 否则就不可能正确认识和研究马克思主义发展史。与此同时, 还需对马克思主义产生、形成、发展的整体把握。没有对马克思主义发展的背景和条件的正确认识, 就可能固步自封。必须坚持文本研究、逻辑历史研究相结合, 互相印证、彼此促进。

二、对西方马克思主义的整体分析

西方马克思主义以积极纠正第二国际、第三国际马克思主义教条化和探索欧洲发达资本主义国家无产阶级革命路径出场, 以背离马克思主义基本理论和工人运动终结。我们必须一分为二看待。

一方面, 西方马克思主义有非常明显的局限性。第一, 西方马克思主义理论家们对正统马克思主义的批判以及试图在马克思主义中引入“非马克思主义元素”。在西方马克思主义那里, 研究马克思主义和忠诚于马克思主义是两回事。第二, 西方马克思主义者之间, 在政治立场和理论观点上相去甚远, 理论定位大相径庭, 但从其产生到终结一直没有实践马克思主义的政治主体或力量, 没有一个忠诚的阶级力量。第三, 西方马克思主义是一种“学院式”精英知识分子的话语, 放弃了马克思主义政治形态, 不再坚持无产阶级阶级解放的历史使命。第四, 西方马克思主义本身反传统以及依附于各种社会现实的变形性, 他们自身的这种理论特质造成了其很难阐释马克思主义的大众形态。

另一方面, 也给我们一些警醒。第一, 把马克思主义作为一个理论整体来对待。西方马克思主义学说观点庞杂, 绝大多数都是把马克思主义理论作为整体来研究。他们把现代社会中具体的现实问题作为理论基点, 运用马克思主义的理论和方法, 针对不同问题、从不同角度, 对现代资本主义社会进行批判研究, 产生了各种学说, 这种方法值得我们借鉴。第二, 增强马克思主义理论研究的实践导向。西方马克思主义理论直面活生生的社会现实, 特别是对资本主义现代性的批判, 从理论高度把握实践中的困境与难题, 值得我们学习。马克思主义具有实践品格, 马克思主义研究必然走进现实, 当代中国的马克思主义者必然要有现实关照。第三, 提升问题意识, 强化马克思主义的自身批判功能。也正是受到西方马克思主义的激发, 促使我们深入思考此前熟视无睹、毋需深思的议题, 如理论和实践的关系、经济基础和上层建筑的关系以及人、自然、历史的关系等等。第四, 凸显对时代问题的整体回应。西方马克思主义对资本主义现代性批判是全方位的, 当代中国马克思主义是对当代中国现实问题的整体回应。在中国现代化进程中避免弊端、克服困境的方式和方法, 有必要借鉴西方马克思主义。

三、对马克思主义中国化的整体分析

首先, 历史逻辑、内容逻辑和发展逻辑统一。历史逻辑是内容逻辑和发展逻辑的历史前提;内容逻辑是历史逻辑和发展逻辑的理论支撑;发展逻辑是历史逻辑和内容逻辑的逻辑旨归。三者统一于当代马克思主义发展实践, 形成了当代中国马克思主义整体逻辑。

其次, 严整性与开放性统一。中国特色社会主义理论体系的严整性表现在, 它由一系列关于中国特色社会主义经济、政治、文化、社会、生态和党的制度六位一体的建设原理而组成的理论体系。中国特色社会主义理论体系的开放性表现在, 中国特色社会主义事业和理论不断发展。当代中国马克思主义者要面对新情况、解决新问题, 必须从严整性与开放性相统一视角, 整体地把握中国特色社会主义的理论结构。

第三, 大众形态、学术形态和政治形态统一。在经典作家那里, 马克思主义的““三形态”虽各有特点, 但本质上是统一的。然而, 当代中国马克思主义的“三形态”在研究上并非真正达到了统一。一方面, 通过对马克思主义学术形态的研究获得理论资源和支撑;另一面, 建构面向人民大众的马克思主义。马克思主义研究范式的转换必须面对“中国问题”, 避免““学院化”倾向, 走进大众。

第四, 中国化、时代化和大众化统一。马克思主义与“三化”之间的关系是整体和部分的关系。一方面, 时代化、大众化是马克思主义中国化的内在要求;另一方面, 马克思主义中国化是时代化、大众化的前提。只有正确把握马克思主义中国化的最新理论成果, 才能始终伴随时代步伐。只有坚持中国化马克思主义, 才有华夏民族形式的马克思主义和平民大众的马克思主义。

第五, 道路、理论体系和制度统一。中国特色社会主义道路、理论体系和制度三者之间互相衔接。从“整体性”的视野来认识这个“三位一体”的完整体系及其内在关系, 有利于把握当代中国马克思主义的实践之基与发展之源, 也有利于发挥其在中国特色社会主义道路拓展与中国特色社会主义制度完善上的指导作用。

摘要：马克思主义理论是统一整体, 对马克思主义研究也必须全面理解。就理论发展来说, 马克思主义发展史包括:“经典史”即经典作家的作品, “阶段史”即马克思主义具体发展阶段的特点, “国别史”即各国马克思主义实践发展的共性和特性。本文从发展史、西方马克思主义及中国化角度分析.

关键词：马克思主义理论,整体性,分析

参考文献

[1]张一兵.回到马克思[M].南京:江苏人民出版社, 1999.

[2]顾海良.马克思主义发展史[M].北京:中国人民大学出版社, 2009.

[3]房广顺等.马克思主义整体性研究[M].北京:中国社会科学出版社, 2012.

--乡建设社会主义新农村整体规划 第4篇

**乡建设社会主义新农村整体规划 加北乡建设社会主义新农村整体规划

为贯彻落实十六届五中全会精神、根据地委、区委有关建设新农村具体要求，结合我乡实际，特制定本规划。

一、指导思想

认真贯彻落实党的十六大和十六届五中全会精神，以市场为导向，以科技为动力，以产业化为途径，以农民增收为目的，充分发挥

区域优势，立足城郊，强力推进“农业经营生产化、农产品生产基地化，生态旅游特色化，农村建设城镇化”，全面打造新型乡镇形象，切实加强党的建设，全力推进物质文明、政治文明、生态文明和精神文明建设，实现城乡一体化，争取早日跨入全省先进社会主义新农村的行列。

二、遵循的原则

一是坚持从实际出发，尊重农民意愿，尊重农民群众的首创精神，坚持自力更生为主，国家扶持为辅的原则。二是坚持以市场为导向，开发利用当地资源，引导群众积极调整经济结构，提高群众自我发展的能力。

三、是坚持水、田、路综合开发、可持续发展原则，加强农业产业、人居工程、交通水利、教育、通讯等各项建设，改善生产条件，保护生态环境，提高生活质量。四是坚持经济效益、生态效益和社会效益相结合原则。

三、规划范围、预期指标、总体目标和初期目标

1、规划的范围：整个加北乡辖区，包括3个行政村20个村民组，总面积458平方公里。乡址所在地加北村作为试点村，兼于幸福村、五一村和城区接壤，居民城镇户口也比较多，把幸福村、五一村纳入城镇社区管理。

2、加北乡建设社会主义新农村主要项目规划及说明（附后）

3、规划总体目标：

按照十六届五中全会提出的“生产发展、生活宽裕、村容整洁、乡风文明、管理民主”建设社会主义新农村的要求，加北乡建设社会主义新农村总体目标是：“一年启动、三年突破、五年变样”。重点是加强乡村建设规划和环境整治，建设新乡村；发展农村各项社会事业，培育新农民；加强农村民主法制建设和精神文明建设，倡导新风尚；完善社会保障体系，打造服务型政府。把加北乡建设为一个“功能分区日趋合理、基础设施配套完善、个性特色突出、生态环境良好、人民生活达到小康水平”的现代小乡镇，使加北乡成为兴安首府一个环境一流的生态旅游观光的亮点，使经济综合竞争力进入全省农村先进行列，实现经济结构好、人居环境好、道德风尚好、生活方式健康、富裕、文明进步的社会主义新农村的总目标。

4、初期目标：

“生态整体主义”辩 第5篇

生态整体观古已有之，古希腊的“万物是一”、“存在的东西整个连续不断”等可谓生态整体主义的最早发端。作为一种系统理论，生态整体主义形成于二十世纪，主要代表人物是利奥波德和罗尔斯顿。利奥波德提出了“和谐、稳定和美丽”三原则（《沙乡年鉴》，侯文蕙译，吉林人民出版社一九九七年，213页），罗尔斯顿对生态整体主义进行了系统论证，并补充了“完整”和“动态平衡”两个原则（《哲学走向荒野》，刘耳等译，吉林人民出版社二○○○年，31页），深层生态学代表人物奈斯又补充了“生态的可持续性”原则（赫塞尔等编，《基督教与生态学》，哈佛大学出版社二○○○年，xxxvi页）。国内外有一些学者把生态整体主义称为“生态中心主义（ecocentrism）”。这并不准确，甚至可以说是用传统的人类中心主义的思维方式来误解生态整体观。生态整体主义的基本前提就是非中心化，它的核心特征是对整体及其整体内部联系的强调，绝不把整体内部的某一部分看作整体的中心。中心都没有，又何来中心主义？

生态整体主义超越了以人类利益为根本尺度的人类中心主义，超越了以人类个体的尊严、权利、自由和发展为核心思想的人本主义和自由主义，颠覆了长期以来被人类普遍认同的一些基本的价值观；它要求人们不再仅仅从人的角度认识世界，不再仅仅关注和谋求人类自身的利益，要求人们为了生态整体的利益而不只是人类自身的利益自觉主动地限制超越生态系统承载能力的物质欲求、经济增长和生活消费。正因为如此，生态整体主义引起了许多人的质疑和批评，也成为生态思想领域的一个最具争议的问题。

对生态整体主义的第一个批评是：为什么要超越人类甚至反人类？生态整体主义并不否定人类的生存权和不逾越生态承受能力、不危及整个生态系统的发展权，甚至并不完全否定人类对自然的控制和改造。人类的农业、畜牧业、工业控制和改造了自然，同时也无可避免地导致了污染和其他对自然过程的扰乱。生态整体主义强调的是把人类的物质欲望、经济的增长、对自然的改造和扰乱限制在能为生态系统所承受、吸收、降解和恢复的范围内（参见《哲学走向荒野》，59—60页）。生态整体主义主张限制人类的物质欲望、限制经济的无限增长，为的是生态系统的整体利益，而生态系统的整体利益与人类的长远利益和根本利益是一致的。人类不可能脱离生态系统生存，生态系统总崩溃之时就是地球人灭亡之日。数千年征服和蹂躏自然的历史，以及数十年人类中心的总体上看是失败的环境保护已经充分证明了：如果不能超越自身利益而以整个生态系统的利益为终极尺度，人类不可能真正有效地保护生态并重建生态平衡，不可能恢复与自然和谐相处的美好关系；只要是以人为本、以人为目的、以人为中心，人类就必然倾向于把自身利益和地方、民族、国家等局部利益置于生态整体利益之上，必然倾向于为自己的物欲、私利和危害自然的行径寻找种种自我欺骗的理由和借口，生态危机也就必然随之而来，并且越来越紧迫。

有人批评生态整体主义“与自由主义核心观念背道而驰”，“侵犯了我们生活的最私人化的方面”，颠覆了最基本的个人自由（马特尔，《生态学与社会》，波里蒂出版社一九九四年，142页），“为了更大的生态的善而牺牲个体”，“破坏了对个体的尊重”；进而称之为“生态极权主义”和“环境法西斯主义”（贾丁斯，《环境伦理学》，林官明等译，北京大学出版社二○○二年，220—221页）。这些批评严重地脱离了生态危机的现实，完全无视生态整体主义产生的语境。个体与整体的相互矛盾和相互依赖，无论在自然界还是在人类社会，都普遍而且永久地存在。什么时候更多地关注个体和什么时候更多地关注整体，并不是单凭抽象思辨和逻辑推导就能做出正确判断的，提出一种观点必须充分考虑所产生的时期和所适应的阶段。毋庸置疑，时至今日，作为生态系统一部分的人类已经极其严重地恶性膨胀了，已经极其严重地破坏了生态系统的整体平衡和稳定，已经极其严重地危害到整个星球和它上面的所有生命的存在了。在这样一个生态系统危机时期，在这样一种亟需刻不容缓地保护所有生命的生存环境的语境下，还要奢谈人类作为自然整体之一类个体的个体利益，而且很大程度上是用来填充其无限欲壑的所谓利益，其有害性就非常明显了。

自由主义、人本主义绝不是不可分割、不可变化、不可根据人类生存环境岌岌可危的现实修正的教条。“自由是可以分割的……如果我们想保存可以剩下的自由，我们就必须限制一部分自由。”（欧文和庞顿，《绿色宣言》，麦克唐纳奥普蒂玛出版公司一九八八年，22页）在人类的自由发展直接导致生态危机的情况下，必须限制人类的部分自由。为了自然的可持续存在和人类的可持续生存，人的有些权利是必须放弃的，至少部分地放弃，特别是追求无限物欲之满足的权利。限制物质生活和经济发展的某些自由和权利，并不意味着也限制政治权利和自由宪政。人类要选择的是：究竟是要现存生活方式的自由，还是要未来长久生存的自由？“与对我们的生活、健康乃至存活的巨大威胁相比……对自由追求现在选择的生活方式的强调简直没有任何价值。绿色思想家强调的则是，限制我们追求现已选择的生活方式的自由是不可避免的，如果我们不能主动地限制，那么自然将会以更残酷的方式来限制。”（《生态学与社会》，146—147页)利奥波德说得好，当地图上没有一个空白点时，当大地母亲奄奄一息时，“四十种自由有何用途？”（《沙乡年鉴》，139页）

对生态整体主义的另一种严厉的批评主要来自发展中国家和西方强调生态正义的学者。这种批评指责生态整体主义笼统地强调生态整体，忽视了人类在享有自然资源上的不公平，即世界范围内的生态不公正。我以为这是迄今为止对生态整体主义最为重要的批评。生态整体主义在泛论生态危机和生态整体利益时，对如何在公平正义的前提下进行生态保护领域里的全球合作缺乏具体论述，对如何通过推动世界范围的生态公正来保障生态整体内部的和谐关系，进而真正做到维护生态整体利益也没有给予突出的强调。

人类社会是生态系统的一个最重要的子系统，人类是生态系统中最有能动性和破坏性、并一手造成了当今的生态危机的组成部分。人类子系统内部的关系和谐、公平公正，是确保整个生态系统稳定、和谐的极其重要的、不可或缺的前提。因此，生态整体主义不仅要强调生态系统的整体利益，还必须突出强调人类这个子系统的内部关系对于母系统的平衡稳定的重大作用，把人类子系统内部关系的改善——人的尊严和价值的实现、人权的保障、人与人关系的改善、社会公正的实现、生态正义（包括世界范围的、一国内部的、代际之间的生态正义）的实现、全人类的和平与合作等——对于整个生态系统生死攸关的重大影响突显出来。

在世界范围的生态正义方面，生态整体主义应当明确提出：发达国家是生态环境的最大破坏者，是不可再生资源的最大消耗者，它们有责任为恢复和重建生态系统的整体平衡做出最大的贡献。它们不能仅仅治理自己国家的污染、保存自己国家的资源（同时大量获取发展中国家的资源）；它们必须首先清还对整个地球的环境欠账，减少不可再生资源的消耗并大幅度降低温室气体排放；它们还必须拿出巨资帮助贫穷国家治理污染并解决民众温饱问题，而这就意味着发达国家必须首先大幅度降低自己的经济发展和国民的生活水准。

同时，生态整体主义还应当十分关注作为人类子系统的分支系统——每个国家内部的生态正义。对争取国际公正和争取国内公正持双重标准是十分错误和有害的。比如，在一个国家内，富裕阶层与贫困阶层、发达地区与不发达地区在资源共享和环境改善方面是否享有同等待遇？发达地区、城市居民、富裕阶层是否应该占有和消耗更多的有限资源并得到更多的污染治理的投入？如果已经所得甚多，是否也要付出更多的代价？怎样才能按照争取国际公正的标准来为本国不同区域、不同阶层的国民争取最大限度的公正？如果不给予这些问题足够的重视，那么，发展中国家很可能在激烈地反对发达国家不公正的环境政策的同时，在本国以同样的逻辑推行同样性质的环境政策。

有人提出，当今世界还有许多贫困人口连最基本的生存需要都得不到满足，在此情况下，何谈关照生态整体?仔细思考一下就会发现，这种辩解实际上回避了导致这种社会问题的真正和主要的原因——分配不公和贫富差距。“解决温饱问题的一个方法是重新分配”，而不是继续蹂躏奄奄一息的大地。“社会的其他方面如果不发生相应的变化，那么，要确保那些靠牺牲荒野地而获得的利益能够转移到穷人手中，也是不可能的。”“特别是，在已被人类征服的土地与现存原始自然的比例(98％∶2％)是如此悬殊的情况下，如果我们还试图靠牺牲非人类存在物(生态系统、物种)的方法来解决人际内部的分配问题(源于不公正、特权、政府机制的无能、社会的麻木不仁)”，那不仅是“徒劳无益的”，而且很可能成为“权势集团保护既得利益的一种烟幕；那种做法几乎牺牲了处于不同层面的所有类型的价值，其结果只能是延误必要的社会改革，使社会的不公正(一种社会性的负价值)延续下去”(罗尔斯顿，《环境伦理学》，杨通进译，中国社会科学出版社二○○○年，383—384页)。生态系统在总量上早已给人类提供了足够维持生存的资源，是无止境的贪欲和对奢侈生活方式的无止境的追求，使人类的需要远远超出了自然的承载能力。为了满足无穷的贪欲和物质需要，人类打破了生态平衡还不够，还在人类内部剥夺许多人的基本生存权利和生存资源。在这样的情况下，如果还要以满足穷困民众的生存权利为理由或借口，继续榨取即将耗尽的自然资源、继续污染早已超出自然吸收和净化能力的生存环境，如果不是愚蠢就一定是蓄意掩饰。

特别值得指出的是，国际上的生态不公正绝不能成为发展中国家放任污染环境、耗尽资源的理由。毕竟，一个国家的生态灾难首先要由自己国民来承受。争取公平公正的全球合作与自己尽最大努力减缓本国的生态危机并不矛盾。强调发展中国家人民的基本生存权、强调发达国家首先自我约束并付出更大的牺牲固然绝对正确，但这些强调的最终目的应当是为了更有效地保护环境、拯救地球、缓解生态危机，而绝不是任由经济无限增长，甚至期望赶上或超过发达国家，重蹈西方过度消费的错误道路。必须清醒地看到，后一种目标是不现实的，是地球生态系统所无法承载的。所有对民族、国家特性和权利的强调，所有对生态正义和世界公平的强调都必须有一个前提性的认识，那就是生态系统的整体利益和人类整体的长远利益，是生态系统可持续地存在。

生态系统的持续存在是人类社会持续发展的前提。值得高度注意的一个现象是，可持续发展在相当大的程度上被当代人误解甚至有意曲解了。有些发展美其名曰可持续发展，可实际上并没有做到以确保后代人的基本生存条件为前提、以确保生态的可持续性和生存环境的逐渐改善为前提(这是可持续发展的本意)，而是以经济发展为中心、为根本、为压倒一切的原则，是追求利益的最大化和资本的最大化，是迅速地消耗即将告罄的不可再生资源，是严重污染环境并使环境状况在总体上日趋恶化，而在治理环境、开发替代资源等方面的投入却少得可怜。这样一种发展由于有了“可持续”的美名做掩饰而更具有危害性，因为它能够轻易地使人们丧失忧患意识、危机意识、理性判断以及对生态系统和子孙后代的责任感。生态思想家贾丁斯说得好：“可持续的说法太普遍了”，“让我们先停下来”，先问“可持续什么?”“很显然，可持续经常被认为是‘持续目前的生活方式和消费水平’。这样的可持续生活模式只是持续现在的状态。但是目前的消费方式，尤其是在消费驱动的工业经济中的消费方式，正是导致环境恶化的元凶，现在的消费情形正是要改变的东西。……我们要警惕，不要只是简单地把可持续发展当作时髦词来谈论经济和消费的继续增长”(贾丁斯，《环境伦理学》，96页)。

有这样一种说法：环境问题只能通过发展来解决并在发展过程中解决。这听起来似乎有理，但却掩盖了几个最为关键的问题：这种发展的主要目的是什么?是治理环境并为后代造福吗?如果是，这种发展的主要收入用在环境治理上了吗?这种发展把重点放在环境科学研究和替代资源开发上了吗?解决了多少环境保护和资源替代难题?这种发展是否使当代人的生存环境越来越好、是否使后人的生存条件逐渐改善?如果不是，这岂不又是一个掩饰、一个幌子，又是打着解决环境问题的旗号实行先发展后环保、先污染后治理的老套路吗?而惨痛的历史教训和无情的现实告诉我们，这条老路现在不仅完全行不通，是死路、是绝路，而且在很短的时间内它就要走到尽头了!

对生态整体主义最后一个主要的质疑关乎这种思维方式和自我超越的可能性：人类真的可以做到超越自身局限进而站在整个生态系统的高度考察问题吗?人类真的可以做到把生态系统的整体利益放在首位并以生态系统的平衡、稳定、和谐、完整、持续来约束自己吗?回答是：不仅可能而且必要，并且刻不容缓。固然，人像其他生物一样，具有从自己的角度认识事物并为自身的利益攫取生态资源的本性；但这并不能成为人类不能、也不该为生态系统整体利益考虑的理由。因为，人是惟一有理性的物种，人“是这个世界中惟一能够用关于这个世界的理论来指导其行为”的物种(罗尔斯顿，《环境伦理学》，96页)，人是高贵的物种，而“高贵的身份使人有更多的义务”(《哲学走向荒野》，444页)。人的理性曾经使得他超越了万物，把自己视为世间惟一的主宰和管理者；而今，理性也可以而且必须使他超越自身的局限性，站在生态系统整体的高度去保护自然万物。

人类还是有同情心的物种，同情心使人类能够超越自身的视野、经验和利益的局限去认识和关怀万事万物。澳大利亚哲学家普鲁姆伍德在《人类中心之外的道路》里说得好，同情心能够“将我们置于他者的立场上，在一定程度上从他者的角度看世界，考虑他者的与我们自己相似和不同的需要和体验”。这里的他者不仅可以是其他人，也可以是其他物种，甚至是整个地球。正是有了这种同情，我们才可能“扩大自我，超越自身的地位和利益”(韦斯顿，《环境哲学引论》，牛津大学出版社一九九九年，75—77页)。生态社会学家布克钦也有类似观点，他指出，人类的”用概念思考和深深的同情感来认识和体验整个世界生命的能力，使他能够在生态社会里生存，并恢复、重建被他破坏了的生物圈”(布克钦，《社会生态学哲学》，布莱克罗斯图书公司一九九○年，187页)。如果人不能超越自身的局限，不能设身处地地为他者考虑，那么，即便在人类社会的范围里，人们也不可能做到超越个人中心、男性中心、白种人中心、欧洲中心。否认人类能够超越人类中心主义的逻辑，与否认人类能够抛弃种族主义和性别歧视的逻辑是完全相同的。把世界连同它所有物种从生态危机中解救出来，只有人类可以完成这个使命，更何况生态危机原本就是人类造成的。人类无论如何也不能以任何理由来开脱自己的罪责，无论如何也不能以任何理由放弃他必须履行的义务。只有勇敢地承担起自己对重建整个生态系统平衡稳定的责任，人类才真正堪称我们这个星球上最高贵、最有价值的生命。如果说人类只能像猪羊那样只为满足自己欲望而生存，那才是对人类最大的不敬。

马克思主义整体性研究 第6篇

关键词：中国化马克思主义,整体性,高校思想政治理论课

一、马克思主义整体性的内涵和实质

马克思主义的整体性问题是随着马克思主义的深入研究和当前建设有中国特色的社会主义具体实践过程中而逐渐显现出来的重大理论问题。马克思主义的整体性是一个关于“何为马克思主义”、“怎样才能正确认识和科学对待马克思主义”的重要问题。张耀灿等教授认为, “马克思主义的整体性是马克思主义的固有特性。弄清‘什么是马克思主义, 怎样坚持马克思主义’是理解马克思主义整体性的前提”。[1]他认为“理解和回答“坚持什么样的马克思主义”这一问题, 就必须从以下几个方面来回答:第一, 最根本的是要坚持马克思主义的本质规定性。第二, 要坚持马克思主义的基本原理。第三, 要坚持马克思主义的基本特征。”[1]逢锦聚等教授从马克思主义的理论特征即辩证唯物主义和历史唯物主义、马克思主义最崇高的社会理想即全面发展的共产主义社会、马克思主义的政治立场即实现最广大人民的根本利益和最重要的理论品质即一切从实际出发、实事求是, 在实践中检验真理和发展真理四个方面回答了什么是马克思主义, 并认为这四个方面是从科学性和革命性相统一的角度上整体地理解和把握了马克思主义的本质。[3]梁树发教授则认为“马克思主义整体性问题的实质归结为是否坚持马克思主义基本原理。他认为如何对待马克思主义体系中的基本原理和非基本原理是一个如何正确对待马克思主义的一般问题。”[4]

二、对中国化马克思主义整体性的理解

“马克思主义中国化”这一科学命题是1938年毛泽东在党的六届六中全会上, 第一次明确提出的。马克思主义中国化, 是指马克思主义理论在中国具体实践过程中和中国实际相结合、把中华民族优秀的思想文化与马克思主义相结合, 并把中国共产党在领导革命、建设和改革过程中的优秀的实践经验进行概括、总结和提炼, 从而使之上升为符合中国实际的理论。

任何事物都必须作为一个系统而存在, 所以“要真正地认识事物, 就必须把握研究它的一切方面、一切联系和‘中介’。我们决不会完全地做到这一点, 但是, 全面性的要求可以使我们防止错误和防止僵化”。[5]中国化的马克思主义在中国共产党80多年的历史经验中已经成为了一个完整的理论体系, 它在逻辑上是严密而统一的, 在内容上是完整而系统的, 所以说中国化马克思主义的基本特征就是整体性。研究中国化马克思主义的整体性就是把在中国实践过程中发展的理论如毛泽东思想、邓小平理论、“三个代表”重要思想、科学发展观等统一结合起来, 并从这些理论中把握始终贯穿在中国化马克思主义几大理论成果之间的基本立场、观点和方法, 总结出探索和指导中国革命、建设和改革的基本规律。

三、中国化马克思主义整体性的特点

第一, 中国化马克思主义整体性研究的历史背景复杂。它的发展经历了革命、建设和改革三个不同的历史时期, 是中国共产党的执政领导集体80多年的经验总结。要研究中国化马克思主义的整体性, 就要联系国内革命、改革和建设等不同时期的历史背景, 也要联系不同时期的国际背景;在当前社会主义制度与资本主义制度并存的背景下, 去寻找属于中国化马克思主义的特殊规律。

第二, 要研究中国化马克思主义的整体性, 就必须紧密联系中国革命、建设和改革的实践, 紧密联系马克思主义在中国发展的具体过程。要做到分析理论与联系历史紧密结合。

四、中国化马克思主义整体性研究对高校思想政治理论课的意义

对中国化马克思主义整体性进行研究, 是“05方案”后对当代大学生实施思想政治教育的重要途径。大学生是国家宝贵的资源, 是未来建设中国特色社会主义事业的接班人, 是民族的希望, 祖国的未来。大学生的世界观、人生观和价值观是否科学关系到中华民族伟大复兴。在当前新的国际国内形势下, 大学生面临着多元文化价值的冲击。在这种严峻的挑战面前, 加强对大学生的思想政治教育势在必行, 而高校思想政治理论课就是主阵地, 充分发挥思想政治教育的作用, 帮助大学生全面掌握马克思主义的科学体系和基本立场、观点、方法, 树立科学的世界观、人生观和价值观。

2005年初, 中宣部、教育部下发了《关于进一步加强和改进高等学校思想政治理论课的意见》以及《实施方案》, 明确规定了新的课程设置。新的课程方案把原来的7门必修课调整为4门必修课, 课程数目虽然减少了, 但包含的内容并没有减少, 并且新教材的调整将会与实际和现实紧密结合, 其中包括当前的热点问题和国际国内形势, 真正做到不脱离理论, 将理论与实际紧密结合。

五、关于中国化马克思主义整体性教学

首先, 中国化马克思主义整体性教学, 有别于以往的按照教材去逐个讲授马克思主义中国化在革命、建设和改革的不同时期的理论成果, 它重点突出这些理论成果之间的整体性。着重讲述中国共产党如何把马克思主义的基本原理与中国革命、建设和改革的具体情况相结合, 在结合过程中不断进行理论创新;以中国共产党的几代领导集体带领中国人民如何进行新民主主义革命、最终选择社会主义道路、并建设有中国特色的社会主义为主干线;系统性地讲述马克思主义理论与中国实际相结合产生的伟大成果, 即“毛泽东思想、邓小平理论、‘三个代表’、科学发展观”等重大战略思想。

其次, 中国化马克思主义整体性教学要从讲解基本问题入手, 即马克思主义中国化“谁来化、化什么、怎么化”, 从而帮助学生理清中国化马克思主义的基本含义。在教学实践中, 实现理论体系向教学体系的转化, 具体逻辑路径如下:首先, 对中国国情和现实基础进行分析, 掌握中国实际情况的特殊性, 也就是实事求是、一切从实际出发;其次, 根据马克思主义经典作家对相似问题的看法和具体做法, 从而准确把握马克思主义基本原理的科学真理性, 做到理论联系实际;最后, 考察中国共产党的历代领导集体如何把中国国情与马克思主义的立场、观点、方法进行有机的结合, 达到在现实基础上再次实现逻辑和历史的有机统一, 进一步弘扬中国共产党的先进性, 在实践中检验和发展真理。

具体到教学方法, 主要包括以下几个方面:第一, 问题式教学法。在讲述思想政治理论课尤其是“概论课”的时候, 要让学生明白马克思主义在中国实现的过程就是中国共产党人提出问题、分析问题和解决问题的实践活动, 把问题以精简的形式整体性地包含在中国实际和马克思主义的启示和要求中;中国化马克思主义整体性教学要求教师能够科学地设计问题、详细地展开问题和有针对性地回答问题, 并能用问题意识统揽教学过程和教学内容的整体性, 做到课堂讲授以阐述问题为中心, 使师生针对问题进行交流和互动, 提高学生参与课堂的积极性和兴趣, 从而实现以点带面, 培养大学生发现、思考、研究和解决问题的能力。第二, 专题式教学法。专题式教学法是以某个或某些知识点为依托, 通过选取某个或某组相关的典型事件, 同时辅以相关问题, 从而使学生从故事、影像资料、游戏、师生互动之中来激发学生的学习兴趣, 促进学生思辨力的提高, 也在一定程度上和无形之中提升学生的人生境界, 既有趣味性、知识性, 又有思想性。在授课之中突出了重难点, 也加强了教师授课的形象性, 增强了教师与学生的互动等多重目的。第三, 角色扮演式教学法。当代大学生在多元文化和价值观的冲击下个性突出, 自我表现欲强, 教师可以根据专题设定一定的问题, 布置相应的情景, 让学生自己选择不同的角色, 锻炼学生的创新思维, 让学生在情景中去寻找、揣摩和思索问题的最佳答案, 让学生亲身体会和感受优秀中国共产党人的先进性。第四, 实践教学法。实践教学法有利于提高思想政治理论课教学实效性, 同时也是由思想政治理论教育的课程性质决定的, 在新形势下, 思想政治理论课教学模式不应单纯着眼于课堂理论教学, 而应把课堂讲授与学生的实践活动结合起来。现在的大学生已不满足于以往的“满堂灌”的讲授模式, 他们希望增加亲身参与的环节, 在实践的直观感觉中将理论与实际紧密地结合起来。

参考文献

[1]张耀灿, 等.关于马克思主义整体性的几点思考[J].福建师范大学学报:哲学社会科学版, 2006, (3) :23-25.

[2]逄锦聚, 李毅.对什么是马克思主义的科学阐释—马克思主义整体性解读[J].思想理论教育导刊, 2008, (1) :3.

[3]梁树发, 黄刚.马克思主义整体性研究综述[J].重庆社会科学, 2008, (9) :7.

论马克思主义主体性原则 第7篇

从哲学的一般意义上来说, 主体就是认识和改造世界的活动者, 而客体是被主体认识和改造的对象。但是主体及主体性论述在人类的不同发展阶段有不同的表述, 总的来说, 在马克思主义以前, 主体性思想在古希腊哲学中已经萌芽, 但主体性哲学是到了近代才被提出来的, 随着笛卡尔的“我思故我在”的提出, 主体性原则成为了哲学第一原则, 人的主体性开始觉醒。康德以先验哲学牢牢确立了人的主体性地位, 黑格尔以“绝对精神”来推演整个世界, 把主体性原则发挥到了极至。

二、马克思主义关于主体性论述

马克思主义经典作家汲取了西方主体性学说的合理理论, 创造性的提出了历史唯物主义和实践唯物主义学说。马克思主义认为, 人的主体性活动是历史的活动, 必须遵循一定的社会规律, 即“人们自己的行动的社会规律”

(一) 马克思主义论述的主体就是人, 具体的人。

马克思认为, “人始终是主体”。又说:“主体是人, 客体是自然”。人被作为主体加以肯定, 这实际是在肯定和描述人在自然界和社会中的特殊地位, 也就是说, 人作为主体而存在, 人不同于其它动物。

(二) 主体在主观和客观相统一基础上认识自己。

马克思主义者从主客观相统一的原则出发, 既发挥了人的主体性, 又遵循客观规律, 真正地认识到主体性。马克思恩格斯有无数的言论, 说明了整个人类社会是人们在主客观相统一基础上实现的。他们说:“人创造环境, 同样环境也创造了人。”“人的思维的最本质和最切近的基础, 正是人所引起的自然界的变化, 而不单独是自然界本身;人的智力是按照人如何学会改变自然界而发展的。”这些论述说明了人们在改造客观世界的同时, 其自身也不断的得到改变, 因此, 主体要想提高自己, 从某一方面来说, 就必须改造自己生存的环境, 这两者之间是统一的。如果主体不按照客观规律办事, 必然会遭其“报复”的。

(三) 实践是马克思主义主体性论述的基础。

马克思主义是辩证唯物主义, 也是实践唯物主义。马克思在《关于费尔巴哈的提纲》第一条就鲜明地表现了这一点, 他说:“从前的一切唯物主义 (包括费尔巴哈的唯物主义) 的主要缺点是:对对象、现实、感性、只是从客体的或直观的形式去理解, 不是从主体方面去理解。因此, 和唯物主义相反, 能动的方面却被唯心主义抽象地发展了, 当然, 唯心主义是不知道现实的、感性的活动本身的。马克思主义者主张实践唯物主义, 主张对对象、现实、感性不仅从客体方面去理解, 同时把它们当作感性活动, 当作实践去理解。旧唯物主义特别是费尔巴哈的唯物主义的实践观则主要限于日常生活的实践, 即把实践误解为不过是吃吃喝喝, 人与人之间的琐碎交往。实际上, 实践更重要的则是工作实践, 改造主客观世界的实践。此外, 马克思恩格斯之所以批判费尔巴哈, 因为费尔巴哈只是把人看作是感性的对象, 看不到人并不仅仅是感性的对象, 而是同时在进行实实在在的感性的活动, 并通过这种感性活动在改变着世界, 而且他的“实践观”没有看到实践活动对改造世界的重大意义, 他没有看到“他周围的感性世界决不是某种开天辟地以来就以存在的、始终如一的东西, 而是工业和社会状况的产物, 是历史的产物, 是世世代代活动的结果”“这种活动、这种连续不断的感性劳动和创造、这种生产, 是整个现存感性世界的非常深刻的基础, 只要它哪怕只停顿一年, 费尔巴哈就会看到, 不仅在自然界将发生巨大的变化, 而且整个人类世界以及他 (费尔巴哈) 的直观能力, 甚至他本身的存在也就没有了”。实践观点在马克思主义哲学中的地位不言而喻, 所以说实践性是马克思主义哲学中作为主体的人的重要属性。“社会生活在本质上是实践的。凡是把理论导致神秘主义方面去的神秘东西, 都能在人的实践中以及对这个时间的理解中得到合理的解决。”

摘要：马克思主义汲取了西方主体性学说的合理理论, 创造性的提出了历史唯物主义和实践唯物主义学说。马克思主义认为, 人的主体性活动是历史的活动, 必须遵循一定的社会规律, 即“人们自己的行动的社会规律”;马克思主义关于主体性论述中的人是具体的人, 认识到主观和客观相统一及发挥主观能动性的人;最重要一点, 马克思从实践的角度理解人的主体性, 实践构成了主体性论述的重要基础;

关键词：马克思主义,主体,主体性原则

参考文献

[1]《马克思恩格斯选集》第3卷, 人民出版社, 1972年版, 第323页.[1]《马克思恩格斯选集》第3卷, 人民出版社, 1972年版, 第323页.

[2]《马克思恩格斯全集》第42卷, p167[2]《马克思恩格斯全集》第42卷, p167

[3]《马克思恩格斯选集》第1卷, p43, 第3卷, p551, 1972年版[3]《马克思恩格斯选集》第1卷, p43, 第3卷, p551, 1972年版

[4]毛泽东:《实践论》, 《毛泽东选集》第1卷, p284, 人民出版社1991年版[4]毛泽东:《实践论》, 《毛泽东选集》第1卷, p284, 人民出版社1991年版

[5]毛泽东:《实践论》, 《毛泽东著作选读》上册, p135, 人民出版社1986年版[5]毛泽东:《实践论》, 《毛泽东著作选读》上册, p135, 人民出版社1986年版

[6]《马克思恩格斯选集》第1卷, p54, 人民出版社1995年版[6]《马克思恩格斯选集》第1卷, p54, 人民出版社1995年版

马克思主义整体性研究 第8篇

一、尊重系统内在的自然规律

卡森强调尊重生态整体, 尊重系统内在的自然规律, 限制个别物种的肆意扩张, 保护生态多样性, 以生态系统整体价值为尺度去衡量万物, 特别是人类的活动。现代城市为了营造所谓宜居的生存环境, 大量地平整土地, 围湖填海, 一座座花园城市拔地而起, 表面上看起来富丽堂皇实际上却千篇一律, 还有什么美可言?人类本质力量在自然面前确实显现了强大功能, 在人类看来, 这种控制自然、利用自然为人类谋利的做法是美的, 但在生态整体主义的观照下, 这种肆意主观改变自然的行为是自私可耻的, 它剥夺了其它生命的生存空间。卡森在书中讽刺了人类肆意破坏生物多样性的做法, “单一的农作物的耕种并不符合自然发展规律, 这种农业是工程师想象中的农业。大自然赋予大地景色以多种多样性, 然而人们却热衷简化它。这样人们毁掉了自然界的格局和平衡, 原来自然界有了这种格局和平衡才能保有自己的生物品种。一个重要的自然格局是对每一种类生物的栖息地的适宜面积的限制。”[2]罗尔斯顿的生态思想和卡森的生态观如出一辙, 他指出:“具有扩张能力的生物个体虽然推动着生态系统, 但生态系统却限制着生物个体的这种扩张行为;生态系统的所有成员都有着足够的但却是受到限制的生存空间。系统从更高的组织层面来限制有机体, 系统的这种限制似乎比生物个体的扩张更值得称赞。”[3]我们人类享受了自然的馈赠, 却用统治和破坏来回报我们的恩人。生物多样性是自然自行运转的必然结果, 保护和尊重生物多样性是遵循自然规律的必然要求。“存在即合理”, 这句话是有一定道理的, 每个物种都有它存在的合理性, 然而, “我们中间的许多人生活在世界上, 却对这个世界视而不见, 查觉不到它的美丽、它的奇妙和正生存在我们周围的各种生物的奇怪的、有时是令人震撼的强大能力。”[4]对此, 卡森痛心疾首:“但是, 现在我们却把我们的炮口转向了我们的朋友。一个可怕的危险是, 我们已经粗心地轻视了它们爱保护我们免受黑潮般的敌人的威胁方面的价值, 没有它们的帮助, 这些敌人就会猖獗起来危害我们。”[5]人类总是以自身利益来评判一个物种的存在价值, 地球上的各种生物的存在与发展是自然选择的长期结果, 一旦生态平衡遭受破坏, 人类也将随之灭亡。

二、以生态系统的整体利益为最高价值

生态整体主义强调的是超越人类自身的利益而以生态系统的整体利益为最高价值, 摒弃了在处理人与自然关系问题时以人为本、以人为中心, 而应该把生态系统看成是一个整体, 坚持事物之间的相互联系、相互作用。在远古时代, 人类依生于自然, 改造自然的能力还很弱, 所以对自然的态度是恭敬谦卑的, 工业革命之后, 人类的本质力量对象化能力凸显出来, 与自然是竞生的关系, 自然变为被控制和统治的奴隶。人类依靠科技进步和不断索取自然界来获取更多的物质财富, 完全不顾自然界的承受能力, 生态危机的出现就是人类的咎由自取, 然而人类对此却很少做出反思, 反而在整个自然面前表现出极大的优越性, 表现为“人类中心主义”思想的滥觞。卡森在书中批判了“人类中心主义”的思想, “我们对待植物的态度是异常狭隘的。如果我们看到一种植物具有某种直接用途, 我们就种植它。如果出于某种原因我们认为一种植物的存在不合心意或者没有必要, 我们就可以立刻判它死刑。”[6]“是谁在天平的一个盘中放了一些可能被某些甲虫吃掉的树叶, 而在天平的另一个盘中放入的是可怜的成堆杂色羽毛—在杀虫毒剂无选择的大棒下牺牲的鸟儿的无生命遗物!是谁对千百万不曾与之商量过的人民作出决定—是谁有权力作出决定, 认为一个无昆虫的世界是至高无上的, 甚至尽管这样一个世界由于飞鸟耷拉的翅膀而变得暗淡无光?”卡森认为我们必须将自己置身于自然万物的大系统中, 肩负起保持整个系统平衡运行的责任。卡森对农药的使用泛滥深恶痛绝, 然而她并不是反对使用化学物质, 而是要对这些化学物质有清醒的认识。如果不合理利用, 不仅会造成大量无辜的动植物死亡而且会对整个生物界包括人在内的灭亡, 因此, 卡森关心的是如何用生态的方法去控制昆虫而不是一味使用高毒性的“死神的特效药”, 她告诉我们“在控制植物方面最好最廉价的方法不是化学药物, 而是其它植物。”[7]作为唯一具有理性的存在物, 人类的行径关乎着整个生态系统的生死存亡, 所以人类不仅要与自然万物平等相处, 更应该担当起保护生态系统平衡发展的责任, 以生态系统的承载力来限制过度的物质需求。卡森认为不仅鸟儿和榆树, 地球上的所有物种的命运都已控在人类手里, 如果人类不重视其他物种的生存权利, 只在乎自身利益, 生态系统一旦崩溃, 人类的末日也就到来。

三、所有的生命体休戚相关

书中还强调所有的生命体休戚相关, 人类要想长久地生存, 必须尊重这个生命之网, 与所有生物共享地球资源。“我们是在与生命—活的群体它们经受的所有压力, 它们的兴盛与衰败—打交道。只有认真地对待生命的这种力量, 并小心翼翼的将这种力量引导到对人类有益的轨道上来, 我们才能希望在昆虫群落和我们本身之间形成一种合理的协调。”[8]化学药剂“这些武器在被用来对付昆虫之余, 已转过来威胁我们整个的大地了这真是我们的巨大不幸”[9]梭罗曾感叹:“难道我不该与大地共呼吸吗?我们自己不也是绿叶、青菜和泥土的一部分吗?”[10]卡森不仅强调化学农药对喷洒对象的危害, 而且指出其危害到整个生态系统, 因为生态系统任何一个因素的变化都会影响生态系统中的其他部分, 生命之网各个环节相互作用。化学物质一旦进入土壤, 土壤被污染, 进而影响农作物, 人类食用了有毒的农作物, 就会对人体产生极大的危害, 到头来人类是自食其恶果:“在核爆炸中所释放出的锶90, 会随着雨水和飘尘争先恐后地降落到地面, 居住在土壤里, 进入其上生长的草、谷物或小麦里, 并不断进入到人类的骨头里, 它将一直保留在那儿, 直到完全衰亡。同样地, 被撤向农田、森林、花园里的化学药品也长期地存在于土壤里, 同时进人生物的组织中, 并在一个引起中毒和死亡的环链中不断传递迁移。”, 卡森指出了化学药物的滥觞使得“不仅仅是地下水被污染了, 而且地表流动的水, 如小溪、河流、灌溉农田的水也被污染了”[11], 水是生命之源, 淡水系统的破坏意味什么可想而知了, 更可怕的是化学药物之间存在着内部相互作用以及毒销的转换和叠加, 即使在药物停止一年后, 所有的鱼、鸟和青蛙仍被检查出有DDT。卡森疾呼“在这儿, 我们再一次被提醒, 在自然界没有任何被孤立的东西。”[12]土壤也是一个不容忽视的生命之网, “然而, 这个土壤综合体是由一个交织的生命之网所组成, 在这儿一事物与另一事物通过某些方式相联系—生物依赖于土壤, 而反过来只有当这个生命综合体繁荣兴旺时, 土壤才能成为地球上一个生气勃勃的部分。”[13]卡森把植物称为“地球的绿色斗篷”, 认为植物是生命之网的一部分。

总之, 书中的生态整体主义思想对当代愈演愈烈的生态危机起到很好的借鉴作用, 我们必须构建一种合理的生态理念, 提高每个人的生态自觉性。

参考文献

[1]王诺:《生态批评与生态思想》, 北京:人民出版社2013年.

[2]罗尔斯顿:《环境伦理学》, 杨通进译, 中国社会科学出版社2000年.

[3]蕾切尔·卡逊:《寂静的春天》, 吉林人民出版社, 1997年12月.

马克思主义整体性研究 第9篇

一、生态整体主义简述

“生态整体主义思想是起源于当代的生态运动, 根源于对生态危机的哲学反思, 并且受到现代生态学启发而逐渐发展起来的, 其主要代表思想有利奥波德提出的大地伦理学、罗尔斯顿的自然价值论和奈斯为代表的深层生态学。生态整体主义的核心思想是“把生态系统的整体利益作为最高价值而不是把人类的利益作为最高价值, 把是否有利于维持和保护生态系统的完整、和谐、未定、平衡和持续存在作为衡量一切事物的根本尺度, 作为评判人类生活方式, 科技进步, 经济增长和社会发展的终极标准。

二、从《草原日出》看生态整体主义的体现

《草原日出》这部作品是以南非的草原为描写背景, 叙述了一个男孩的心理成长故事。他无意中目睹了小鹿被群蚁吞食的场面。孩子开始时非常的震惊, 继而发现这是由于自己一次不负的狩猎造成的, 经过自己心理的痛苦挣扎之后, 他认清了事实, 然后成长为一个完整的人。文章中写到小男孩在对待鹿的死亡时的心理时有着很复杂的斗争, 后来他明白了鹿的死亡原因是由于他自己的过错造成的, 这时也是小男孩生态意识的一种体现, 是这种生态意识的自然流露让他觉得愈加痛苦。到后来的蚂蚁吞食鹿的场面再一次刺激了孩子的神经, 使他的心灵再一次成长。莱辛在这部作品中所探寻的人与自然的关系, 自然界中不同物种之间的关系, 都是以生态的整体主义为思想基础的。在这篇文章中, 男孩, 鹿, 以及蚂蚁都被放在了一个生态链中, 他们的需求及其情感都得到了同样的尊重, 可以说作者在文章中所植入的这种生态的整体观思想在这几个对象, 以及他们的所感所想中都体现到极致。加之作者在男孩的成长历程当中, 对大草原的万物都做了生动的描写, 森林, 大地, 山川, 河流, 乃至微生物等等都是活灵活现的, 而且它们都是相互关联的, 承认生态整体主义的一个重要前提就是一定要承认万物的相互关联性, 并且它们也都是处于自然这个大的生物群体中, 和谐共处着的。

三、从《野草在歌唱》看生态整体主义的体现

《野草在歌唱》这部作品讲述了英国女性玛丽的悲剧生活。玛丽幼年的家庭生活并不幸福, 面对世俗的眼光, 她不得不在30岁的时候和与自己并不相爱的迪克结婚。婚后迪克固执无能, 一家人生活在贫困之中。之后玛丽遇到了充满男性魅力的奴隶摩西, 并对他产生了暧昧之情。但由于对社会世俗的顾虑和内心的自责, 玛丽最终到了崩溃的边缘, 并同摩西发生了激烈的争吵, 最终被摩西杀害。在这其中尤其是在被摩西杀死的前一天早晨, 玛丽独自站在窗前, 她陶醉了, 她陶醉在那片美丽的云彩还有悦耳的鸟语和虫鸣当中, 在那个时刻, 她与大自然非常贴切的融为一体, 在其内心觉得自己是为自然而生, 而在这个时候自然也仿佛能听到她的心声一般, 同她形成了呼应。可以说这是一种完美的交融, 一种完美的生态整体主义的体现。在这里, 玛丽和自然融为了一个不可分割的整体, 而且他们之间是非常的和谐。这难怪很多人都说玛丽的生命是与大地连在一起的生命。文章中还有对人们无情的榨取土地的描写也是非常的形象深刻, 每年都会无休止的从土地获得粮食和树木, 却从不考虑给土壤施肥, 这种不重视自然规律的做法必然会导致物种的灭绝, 作者在那时就有了很多的生态意识在其中, 通过各种场景的描写淋漓尽致的表达出来。

四、从《特别的猫》看生态整体主义的体现

《特别的猫》最初的场景要推至非洲的农庄了, 最初的那一幕是开枪杀猫。那时她们家里猫的数量很多, 面对这种肆意繁殖的局面, 莱辛的爸妈不得已而痛下杀手。这也许是她人生的第一大噩梦, 而之后的这种事情又在自己的手中上演了。在她日后所养的猫里面, 有很多给人留下深刻印象的可爱猫咪, 比如骄纵任性有着公主般气息的灰咪咪和行事谨慎的黑猫咪, 还有大帅猫等等。面对这么多的猫咪, 作者本身实在是不想屠杀的, 可是为了维护全局的利益, 才痛下杀手。在非洲那部分场景中试图帮忙给猫作“去势”手术, 也曾用药物或者其他方法来遏制猫咪的繁殖, 以及后来在自己养猫的日子里, 作者一直被这样的问题所困扰。在作者生态整体主义的思想里, 不得已的做出了一些杀猫的举动, 这是维持大局的表现, 是维护整体主义中每个部分的和谐而做出的必要的举动。而且在承认生态整体主义的基础上, 同样必须要反对人类中心主义。而如果只考虑把人类的感受, 无辜的去杀戮猫咪, 那就是承认了人类中心主义, 而这里面作者的做法确实是在维护了各部分间的平衡后在做出的各种举动。

结论

可以说这三部作品中的生态整体主义思想在作者的笔下体现的淋漓尽致, 自身拥有生态意识的多丽丝莱辛意在通过对人与自然的相处来唤起人们尊重自然, 热爱自然的意识, 最终达到人与自然和谐共处。

摘要：在如今环境问题日益严重的现实下, “生态”这两个字眼无疑是人们最易提及的话题。当代著名女作家多丽丝·莱辛在很多的作品的中都有了生态意识的渗透, 可以说生态是贯穿莱辛作品的一条主线, 也是我们研究她以及其作品的切入点。本文从生态批评的理论整体主义出发, 分析了莱辛主要作品《草原日出》、《野草在歌唱》、《特别的猫》中所体现的生态整体主义观点。

关键词：多丽丝·莱辛,生态整体主义

参考文献

[1].王慕镇.诗论生态整体主义[J].理论与实践, 2009 (2) .

整体厨房的简约主义(下) 第10篇

简约风格的整体厨房因为功能齐全、朴素的个性更适合各类生活场景的演绎，上期小编和大家一起了解到了简约主义的整体厨房强大的实用功能，也体会到了它的时尚、个性。这期我们带大家领略简约主义整体厨房的别样性格，它不仅可以和科技完美融合后呈现现代的一面，而且在它返璞归真的背后，我们还能触摸它精致的脉搏。

简约彰显精致

对于“简约”，设计界约定俗成的解释是简约而不简单，因为简约是经过精挑细选后摒弃了多余的元素，凸显精致和精细的元素，追求一种高层次的生活品质。如同精致的菜肴，不是将所有食材一股脑儿地放在一起乱炖，而是经过营养配比和精心烹饪后呈现出来的赏心悦目，并让人食指大动。简约主义的整体厨房亦是如此，在保留主人钟爱的设计元素外，整体风格简洁无华，更是一种洗尽铅华后的返璞归真，彰显主人的独特气质和精致品味。

简约与现代风格同行

论建构主义视角下译者的主体性 第11篇

纵观我国整个翻译史, 就翻译的主体性而言其经历了由边缘到中心的扭转式变化。传统的翻译观不重视译者的身份地位, 译者必须是忠实于原作, 从而抹煞了译者的存在性。随着尤金·耐达的翻译理论引入中国, 掀起了一股以语用学为基础的翻译热潮, 使我国的翻译有了一定的科学性和系统性。但是这种范式更加注重语言规律, 突出一种“工具理性”, 同样没有看到翻译中译者的重要性。在此基础上, 解构主义范式的出现, 打破了译者被长期忽视的尴尬局面, 肯定了译者的地位, 但解构主义认为意义是无限延伸的, 使得译者对文本过度的诠释, 企图消除客观的规约性, 这就使翻译中译者的主体行陷入两种极端。在对解构主义的批评和反思中, 又出现了建构主义翻译观, 肯定了译者的主体地位, 但是这种主体性不是肆意发挥, 而是要遵循客观知识, 翻译的合理性与普遍有效性以及原文文本的定向性规律。

二、建构主义和译者主体性

建构主义理论认为, 应当将翻译看作人的一种特殊的交往活动, 将言语者看作两个主体, 他们利用语言这个媒介, 在他们所处的世界里进行对话, 以达到相互理解的社会交往目的。与解构主义不同的是建构主义就是基于对解构主义翻译观的批判和反思中, 一反传统提出了由标准的建构。

主体性指出人具有主动性不依从于其他事物的主动性地位, 是人所特有的主观能动性。在翻译里, 主体性具有特殊性, 不仅涉及到主体与客体间的关系, 又涉及到多个主体间的关系。在建构主义视角下, 翻译活动有唯一的主体, 就是译者。建构主义认为, 翻译是作者、译者和读者之间的语言交往活动, 首先译者是作为原作的读者与作者进行交往活动, 译者不同于普通的阅读者, 他充当的是认知主体的角色, 他以自我的身份出现, 对原作的误读会被看作是作者的本意。在这种意义下说, 无论译者译作如何, 都由其主观能动性的发挥, 他是在已有经验和认识的基础上对原作进行解读和阐释。而在译者和读者之间, 同样译者还是中心, 译者在尊重原作和作者的主体的同时, 还与译文潜在的读者群进行对话, 需要考虑到译文读者的文化层次、审美取向和期待。这就需要并且要求译者发挥其主体性, 在承认原作和作者的前提下, 发挥其创造性, 能动性。虽然作者和读者的主体性需要考虑, 但是居于中心地位的则是译者这个主体。可见, 建构主义翻译观下, 译者的主体地位是不容置疑的。

三、建构主义视角下译者主体性的特点

综上所述, 建构主义的译者主体性不同于传统翻译观下的译者地位, 不趋同于任何一种极端, 它具有以下几个特点:

译者主体性受到建构主义翻译标准的规约作用。建构主义的译者主体性是建立在尊重原作和作者的前提下的。译者要充分理解原作和作者的动机和意图, 理解作者所处的时代背景和原作的文化风格, 对文本的充分认识是翻译的第一步, 也是好的译作的基础。正如严复先生提倡的“信达雅”的翻译标准。信就是说翻译要忠实于原作, 其次是达, 达就是通顺, 最后才是雅。所以, 译者主体性不是创造性的叛逆和任意的改写, 它依然是依据一定标准的。

译者主体性突显了译者的选择性。这种选择性体现出译者在翻译过程中具备高度的自觉意识, 译者的选择是外在客观因素和内在主观因素相互作用的结果。比如:在选材上, 译者通常会选择那些与自己秉性气质、审美情趣、文化取向一致的作品, 这是最常见的文本选择方式;又或是在翻译策略和方法的选择, 译者根据文本的内在规律和翻译目的, 选择适当的翻译策略和方法。通过自主选择做出最优决断或决策, 彰显了译者的主体性。

译者主体性强调了译者的创造性。这里的创造性扬弃了自主性, 也是自主性的展开形式, 是主体性的最高表现形式。主体能够将自身内在的固有尺度和客体内在的固有尺度统一在自己的实际活动里, 并最终创造出一个全新的对象。自主性到创造性, 人的自觉能动性不断得到提升, 使译作成为融入译者主观审美的艺术品。

译者主体性是客观存在的。建构主义翻译观认为, 翻译是特殊的交往活动, 言语者都是独立存在的个体, 所以其主体性是客观存在的。同时, 译者又不是绝对的透明和隐身, 或多或少的带有译者的风格和个性, 这就证明了译者主体性是客观存在的。译者主体性包括了译者的自主性、选择性。创造性的特点, 不论是选择性的发挥, 还是创造性的发挥, 都是译者主体性客观存在的证明。

四、结语

建构主义翻译观以其独特的视角体现了译者在翻译活动中的主体性, 推动了翻译理论的发展, 人们也日益认识到创造性的重要性, 正如叶君健先生说到的:一个好的译作应是译者学识、思想感情和文学修养与原作相结合的结晶。另外, 建构主义译者主体性的分析, 能够促进翻译理论研究的发展。然而, 翻译主体性研究并没有最终的定论, 对翻译主体性的研究是一个动态的过程, 值得我们用发展的眼光一直研究下去。无论怎样界定译者的主体性。都应以是否对原作的译介传播和接受有积极的意义、是否对创新和丰富译入语的表达有促进作用为评定标准。

摘要：翻译理论研究经历了几个阶段的发展, 译者的身份地位也随之发生了从边缘到中心的变化。本文简述了翻译研究不同阶段的译者地位, 分析了建构主义角度下译者的主体性, 并总结了在建构主义视角下译者主体性的特点, 以期更好的突出译者的重要性, 促进我国翻译理论和实践的蓬勃发展。

关键词：译者地位,建构主义,主体性,特点

参考文献

[1]张丽芳.论译者的主体性-从阐释学的角度分析[C].福建省外国语文学会论文集, 2004.

[2]冷慧玲.论译者风格批评[D].上海外国语大学, 2008.