民俗文化发展与现状范文

民俗文化发展与现状范文第1篇

说到闽南地区，大多数人首先想起的就是“泉厦漳”三个城市，这些地区的人主要语言也就是闽南语。而我的家乡就是闽南地区的泉州，我从小说着一口纯正的闽南语。闽南地区习俗之多难以说清，单单泉州地区的习俗年复一年就不知道有多少，今天我也不多写，就讲讲泉州春节民俗和闽南春节民俗，二者大部分是相似的，但在部分细节上还是有所差异的，这个差异点是从我个人角度观察的。 春节以前都是叫过年，年是我国民间古老而又最为隆重的节日，尧舜时称“载”，夏代称“岁”，商代称“祀”，周代起称“年”，沿用至今(其间只有唐玄宗、肃宗二帝时一度称“载”)。过年的时间自汉武帝时确定正月为岁首，即以正月初一为新年，又称“元日”;又因此日始于旦，也称“元旦”。辛亥革命后改行公历，以1月1日为元旦，于是原称为“元旦”的农历正月初一即改称为“春节”，但仍习称为“年”。

从正月初一到十五，泉州称为“过年”，要待过了十五，“年”才算过去了。

泉州民谣唱到“初一场，初二场， 初三无姿娘(姿娘意为妇女，此日妇女不上街);初四神落地(灶君从天上汇报回来);初五舀肥(掏粪便，农事开始);初六隔机(整理织布机，隔开经线与纬线，妇女们开始织布);初七七元(人日，取菜、果等七样做七宝羹‟);初八完全(年糕吃完了);初九天公‟生;初十好食天(指天气寒冷宜在家饮酒);十一请女婿;十二倒去觅(妇女再回娘家探望一下);十三吃糜配芥菜(糜即稀饭，连日吃腻了酒肉，改改口味);十四结灯棚;

十五上元丸;十六地妈‟生; 十七那怎生‟(节日就这样过去了)。” 从这个民谣中我们可以看出泉州在过年这十五天中规矩非常多，这是从我的角度来看的，里面的内容也有些过时了，现在许多人一般都是过年过七天，初八初九就开始工作，初九天公生是我最熟悉的日子，因为以前这一天都是学校开学的日子。

而闽南民谣唱到闽南民谣 “初一早(早早起来之意) 初二早 初三无歹志(无事情); 初四神落地(灶君从天上汇报回来); 初五隔开(告一段落)?鸦 初六舀肥(掏粪便，农事开始); 初七七元(取菜、果等七样做“七宝羹”);初八完全(年糕吃完了); 初九天公生(天公生日); 初十地公瞑(土地公生日); 十一请女婿; 十二倒去觅(妇女再回娘家探望一下); 十三吃糜配芥菜(糜即稀饭，连日吃腻了酒肉，改改口味); 十四结灯棚; 十五上元丸; 十六看大烛; 十七倒灯棚(节日就这样过去了)。

从二者的民谣中我们可以看出，泉州春节大概习俗和闽南各地区习俗是一样的，部分有所不同，这也就是泉州出于闽南而不同于闽南之所在。

过年之中还有许多习俗。

例如泉州地区有：敬天公、开正、贺正、团拜、压岁钱、女儿女婿日、迎灶君 、众人生、天公生 、“做天香”、元宵、吃“上元丸”、润饼菜、祭春、闹元宵、闹花灯、挂灯、送灯、游灯、出灯、猜灯谜、替身”、“过关限”、祀“棕蓑娘”等等。

而闽南地区有：拜年、穿新衣、行春、开门、关门看吉时、早餐吃

素、做 牙、公妈(祖先)、开荤、回娘家、睡到饱、早上床、接财神 、隔开、开工、闽南闹正、鞭炮声里迎正月、最高潮在元宵、请喝春酒等等。

从二者在过年期间的各种习俗也可以看出之间有许多差别，大范围还是相似的，但泉州地区习俗偏向于农家生活，而闽南地区的习俗偏向于工作商业。

过年除了该做的，还有更多不该做的，也就是过年的禁忌。 如泉州地区的过年禁忌有：

正月初一，新年伊始，凡事以纳吉迎祥为准则，禁忌很多： 忌饮茶水，忌吃稀饭，如此即可避免以后外出“半途遇雨”。 早餐吃干饭，以整叶煮的菜为佐，俗称“长命菜”。

忌打骂孩子，忌和别人吵架，忌说不吉利的话，不得讨钱逼债。 忌操刀切物，以示戒杀。所有食物如须刀切者，除夕即已准备周全。

忌用扫帚扫地，意谓新年迎祥纳福，惟恐一扫而空。

忌穿旧衣裳，要穿新衣，曰“去旧迎新”;忌赤足，行走时足被刺伤即为不吉。

忌打坏器皿、碗碟之类，否则一年福气均被破坏;如不慎打破，则将碎片投入井中以镇压之。

除夕夜、初一夜、初五夜、元宵夜均不熄灯，寓祥光永驻。

而闽南大地区的习俗禁忌有：

一、厦门传统习俗正月初三不能登门拜年，要在家里祭祀亡灵。有

谚语曰“初一早，初二早，初三困甲饱(或无歹志)”，意思是初三日无客登门，晚起无妨。那么这个习俗是怎么来的呢?相传，明朝嘉靖年间，倭寇占领厦门外岛浯屿。一年除夕夜晚，官兵忙于过年而疏于守备，大股倭寇乘机攻城，军民奋起抵抗敌人，激战二日三夜，倭寇才败退，但城内军民伤亡极重。初三日，百姓各自收埋亲友，吊丧亡灵，哭声震天，无暇到别家登门拜年。第二年初三日，厦门居民把此日作为忌日，久而久之，成为惯例。

二、春节期间，是闽南人一年中最重要的日子，大家都有着种种的希望，除了初三不能拜年外，还有不少其他禁忌。初一的禁忌最多。早上要吃素菜，不吃荤的，也不煮，吃的饭菜必须是除夕日预做的，谓之“隔年饭”。表示去年的饭吃不完还有剩余。初一要吃干饭或其他食物，不吃稀饭，否则这一年外出时会被雨淋或遭意外。初一至初五不能扫地，不可舀肥。万一非打扫不可，也要把垃圾留置家中，不可拿到外面倒掉，不然就等于把家中的金银财宝倒掉一样，使家里受穷。不可骂人，不可打架，不问人讨债，不使身体受伤。如受伤，就是“痛过年”，极为不吉利。不可打破或损毁碗盘瓷器，万一不慎打破，就用红纸包起来，等到初五“隔开”之日，才把它投进河里，念“打破瓷，钱银一大堆”等安慰的话，如此就可逢凶化吉。绝对不可午睡，据信，男人初一午睡，他的田畦就会崩溃;女人如果午睡，则厨房就会倒塌。

泉州地区和闽南大地区的过年禁忌也都是相似的，出发点都是从日常生活中的一些行为点来讲述的，合情合理，多为出门饮食规定。 最后，随着时代的变化，无论是泉州地区的过年习俗还是闽南大地

民俗文化发展与现状范文第2篇

一、基本发展情况

东明县位于山东省西南部，素有“三省通衢”之称。近年来，东明县按照山东省旅游发展提出的“一山一水一圣人”的总体要求，立足自身资源优势，多措并举，推动了全县文化与休闲农业的发展。

通过政府引导、市场运作、社会参与、企业带动等方式，东明县相继出现出了黄河森林公园、黄河大堤旅游观光带、庄子纪念园、玉皇生态文化旅游度假村等一批新兴景点。建成老年活动中心、博物馆碑林、高村黄河历史文化碑廊等多处宫殿式古建筑活动场所。

目前，东明县共有文化经营单位240家，文化企业从业人数约1900人。2009年，东明县文化与休闲农业总投资6.2亿元，产值3.6亿元，占GDP的比重为4%。

二、做法及经验

1. 抓投入，大力加强基础设施建设。东明县投资7620万元兴建了东明国际大酒店。目前，该酒店已顺利投入运营，经营状况良好；为进一步提高接待、服务能力，2010年东明县投资1.2亿元，筹建了一处五星级的定点旅游电业大酒店；投资1000多万元修建了庄周文化广场，与庄子纪念园、东明黄河公路大桥、黄河旅游观光带等景点连为一体，成为集文化、娱乐、健身、休闲、观光为一体的文化娱乐中心；建成占地500多平方米的毛主席纪念馆，作为全县广大中小学生接受德育教育的主要场所。

2. 抓特色，推进书画事业发展。东明县书画文化底蕴丰厚，书法爱好者有1.6万余人，“书画之村”有28个。东明县因势利导，成立了各类书画协会。目前，书画组织遍布城乡，全县有中国书法协会会员10名，中国老年书画研究会会员60人，省级会员16人，定居他处的东明籍中国书法家协会会员和美术家协会会员11人。东明县被批准为“中国书法之乡”，东明县实验中学被中国书协命名为“兰亭中学”，是全国唯一获此殊荣的中学。这也是继“中国西瓜之乡”“中国武术之乡”“中国戏曲之乡”之后东明县的又一张“国”字号文化名片。此外，东明县鼓励、帮助书画家外出举办活动。郝明然、翟永华等书画家常年在外办班、写生、办展等。

3. 抓结合，发展生态文化旅游度假村。规划了总投资4亿元的集自然生态、观光旅游为一体的生态文化旅游度假村建设项目，该项目由玉皇化工工业园、玉皇新村、玉皇高科技农业示范园、玉皇鲜果采摘园、玉皇森林公园、温泉度假中心六部分组成。

4. 抓品牌，启动庄子文化旅游开发。依托全国庄子故里暨生平思想座谈会，东明县在菜园集乡庄寨村原庄子观遗址上，规划兴建了庄子纪念园建设项目。规划投资1亿余元，重点开发庄子观、庄子修炼建筑、庄子墓、庄子湖系列化的庄子文化旅游产业，开辟“庄子故里游”“庄姓寻根游”旅游线路。为提高庄子品牌的影响力，搜集整理了《庄子传说》，进行非物质文化遗产申报，已被公布为第一批国家级非物质文化遗产。

5. 抓亮点，编撰东明文化历史丛书。为开发东明县历史文化资源，更好地弘扬东明县传统文化，编撰出版了大型历史文化丛书《黄河的记忆》。

6. 深融资，重点建设项目深度开发。深度开发东明黄河森林公园，建设黄河文化风情园、森林游憩娱乐区、水岸渔家景区、湿地园、观赏植物园、天雨温泉6个景区，构成“一泉、两区、三园”的空间格局。进一步发展沐浴产业，推广有机食品，带动公园多方位发展。

7. 深挖掘，打造黄河大堤旅游观光带。为深入挖掘、开发黄河历史文化资源，大力开发黄河文化旅游产业，东明县规划设计了总投资2亿多元的黄河旅游观光带建设项目。

8. 抓保障，工作力度不断强化。2010年初，东明县委、县政府对东明县文化产业领导小组进行了调整，推动文化旅游产业重点项目的实施。同时，县编委以东编发[2010]2号正式下文，成立了县旅游局，加大对旅游工作的领导，为文化与休闲农业的发展提供了可靠的组织保障。

三、发展过程中存在的问题

从总体上看，东明县文化与休闲农业虽有较大发展，但仍处于萌芽阶段，还存在不少问题。主要表现在：

1. 一些地方和部门思想认识不到位。一些地方和部门对发展文化与休闲农业的认识模糊，没有把发展文化与休闲农业放到解决三农问题的大局上考虑。

2. 农村基础设施建设滞后。东明县农村基础薄弱，发展较慢。一些地方的文化与休闲农业企业周边环境建设落后，水、路、电等无法满足企业发展需求。

3. 规划不科学。布局不合理，缺乏统一规划。在项目建设上随意性强，经营项目雷同，低水平重复开发，特色不突出，规模偏小，景点单一，淡旺两季分明，客源不稳定。

4. 资金投入渠道单一。从投资主体上看，工商资本投资仍占主体，农民投资偏小。同时，由于土地、房产等不能抵押，融资困难，影响企业发展。

四、对策与思路

按照“以黄河文化、庄子文化为重要支撑，突出文化形象，注重市场产品，逐步把东明建成鲁西南的黄河旅游基地，打造独具特色的庄子文化旅游胜地”的思路，健全文化、休闲农业产品体系，深度开拓旅游市场，促进文化、旅游产业跨越性发展是东明县文化与休闲农业未来的发展思路。

1. 提高对发展文化与休闲农业的认识。进一步加强对文化与休闲农业的研究、宣传和推介，进一步提高各级有关部门对发展文化与休闲农业的认识，充分发挥文化与休闲农业在统筹城乡发展、扩大内需、增加农民就业等方面的积极作用，确保文化与休闲农业持续、健康发展。

2. 解放思想，转变经营理念，改善基础设施，增强服务功能。学习外地文化与休闲农业成功的经营管理方法和模式，并结合自身实际，探索出适合自己发展的新路子；引导、扶持文化与休闲农业发展，开发以地方农副产品、土特产、工艺品为主的纪念品，如将腊肉、豆腐乳等土特制品，布鞋、绣花鞋垫等手工制品呈列销售；完善服务体系，开发文化与休闲农业配套服务，以吸引更多的游客。

3. 科学规划，确保文化与休闲农业有序发展。紧紧把握市场需求，依托当地资源优势、文化特色和产业基础，因地制宜制定本地发展规划。在规划设计中，突出功能定位与开发，坚持突出文化功能、生态功能、生产者功能和载体功能，把重点放在文化传播和特色文化打造上，形成地方特色突出的农村和农耕文化；突出生态、安全特色，形成独特的生态休闲平台；通过发展文化与休闲农业，举办各类特色节会，打造合作、交流平台。

4. 创新思路，开发城市文化旅游资源。一是把城市建设纳入大旅游格局。将城市公共文化、旅游服务设施建设和发展文化产业纳入城市建设规划，把文化元素融入城市建设，大力实施城市“绿化、亮化、美化”工程，打造文化特色鲜明的街巷；二是挖掘历史文化。整修文庙古建筑群、明七十二牌坊、黄巢起义纪念馆、卞壶墓，重建庄子观、庄子墓，开发单雄信墓、马军营墓群、五霸会盟纪念地、窦固堆古文化遗址等标志性古迹，突显千年东明历史文脉，逐步把东明建成以庄子文化为品牌的旅游胜地；三是深度开发万福公园、南华广场、东明湖、石化公园、站前广场，建设大型文化广场和图书馆，在万福公园建设文化墙和展览馆，增强东明文化内涵，着力打造城市新形象；四是建设万福河长堤公园。对万福河两岸开发改造，建设沿岸文化旅游长廊，打造万福河水上景观，建成集文化、休闲、娱乐于一体的重要旅游景区；五是充分利用地方餐饮资源，积极开发具有地方特色的生态餐饮系列，打造“地方名吃城”或“地方名吃一条街”。

5. 创新方式，推动文化与旅游结合。把传统文化和现代文化结合起来，把民俗风情与舞台艺术结合起来，推出一批旅客喜闻乐见的文化旅游内容。利用黄河文化、庄子文化，依托其他文物古迹，借助大平调等非物质文化遗产丰富东明县文化旅游内容，提升品位。

6. 深挖资源，打造文化产业品牌。发展以庄子故里为主，书法绘画为两翼的庄子文化一条街。同时吸引联合国教科文组织驻北京办事机构和国家书画机构、协会组织于此设立分支机构、分店；以大平调剧团、民间艺术演出团体、戏曲音乐茶座等为支撑，打造戏曲文化产业平台；以东方武校等为支撑壮大武术文化产业；深入挖掘、整理民间民族民俗传统文化，将民间舞蹈、杂技、传统手工手艺、民俗等纳入文化旅游产业范围，打造民俗文化旅游景区。

7. 突出特色，打造文化旅游精品。在景点开发上，高点起步，突出特色，在“奇”“新”“精”上做文章，在质量档次上下工夫，全面提高景点档次，打造东明文化旅游新形象。着力开发建设“黄河文化浏览区”。一是加大“两桥一水”景区开发的力度，在“两桥”间建设绿色生态园；二是挖掘黄河文化，开发黄河大堤沿线游览。建设黄河博物馆及黄河民俗文化村和黄河沙滩浴，完善60多公里长的黄河大堤绿色长廊建设。在高村黄河抢险处和庞庄黄河决口处建纪念碑，增强黄河文化旅游吸引力；三是保护性开发大堤沿线移民文化和王高寨红色旅游文化，建设革命教育基地，提升黄河文化品位；四是加快黄河森林公园建设。将公园建成集狩猎、度假、休闲、娱乐为一体的黄河旅游胜地；五是开发精品旅游线路。以历史古迹为亮点、以黄河大堤为主线、以生态农业为支撑，点、线、面结合，逐步把东明纳入泰山－三孔－水浒－孙膑－牡丹－庄子－宋都（开封）的旅游长线，建起以牡丹为中心的牡丹－水浒－孙膑－庄子故里－黄河风情游－黄河森林公园的旅游短线；六是以黄河生态文化、新农村建设为支撑，打造生态旅游品牌。依托农副产品生产基地和30万亩滩区林牧生产基地，兴建乡村林牧观光基地，积极发展乡村风情游。

8. 拓展筹资渠道，加快重点项目建设步伐。发挥政府主导、部门参与的作用，加大基础设施建设的力度；加大招商引资力度，鼓励个人参与投资开发，利用市场手段，逐步形成国家、地方、部门、集体、个人“五个一起上”的多元投资体系，拓展投资渠道，加快项目开发步伐。

（作者单位 中共山东省东明县委党校）

编辑/万晓艳

民俗文化发展与现状范文第3篇

关键词：民俗文化;民众立场;家乡情结;家乡民俗文化

1918年2月1日《北京大学日刊》刊发的刘半农、蔡元培的《北京大学征集我国近世歌谣简章》，1927年11月中山大学的顾颉刚、容肇祖、董作宾、钟敬文等成立第一个民俗学会，并出版《民俗》一刊。顾颉刚所撰发刊辞提出：“我们要站在民众的立场上来认识民众!我们要检讨各种民众的生活，民众的欲求，来认识整个社会!我们要把几千年埋没的民众艺术，民众信仰，民众习惯，一层一层的发掘出来!我们要打破以圣贤为中心的历史，建设全民众的历史!”在这一思想指导下，我国上世纪2030年代掀起了民俗学的研究高潮，但内容仅限于民间歌谣和民间故事的研究。之后，由于战乱及极左思潮的影响，民俗学的研究一直处于隐性或局限性的研究状态。直到上世纪70年代末，党中央在思想文化研究方面进行了拨乱反正，民间文化研究得到了应有的地位，到8090年代我国民俗学的研究再一次掀起了高潮，至今，其研究队伍已经充分形成，成果迭出。加之国家进行非物质文化遗产保护，更进一步地推动了民俗学研究的繁荣。

民俗文化是劳动人民长期的生产生活活动中的文化创造，是一个文化遗存与继承并享受的过程，在一定范围内发挥着组织人们、约束人们、娱乐人们的作用。这种文化有其自发性、根源性和传承性。我国农耕文明十分久远，从氏族部落到分封制国家，人们均以农耕为生，这种生产是以家庭为一个基本生产单元，数个家庭或多个家庭组成一个村落，长期居住在一地，逐渐形成地缘性的社会组织，正如《周礼》中描述的：“五家为比，五比为间，五间为族，五族为党，五党为州，五州为乡”。这不但是中国古代社会组织结构的特点，而且是“家乡”称谓的渊源。在人们长期居住生产生活的地域内，形成了不同的民俗文化。按照顾颉刚老先生在《民俗》发刊辞的说法，民俗学正是要研究这种自发性、根源性、传承性的民俗文化，“建设全民众的历史”。而这种研究和建设，必须以乡村为基点，进行认真细致的田野作业，作为民俗文化研究者和工作者，始终应该坚持深入民间，深入乡村，从自己的家乡做起。因为我们生活或曾经生活在自己的家乡，童年时已深深打上乡风民俗的烙印，有着得天独厚的条件。在目前，这种研究已不言而喻，且呈现出非常可喜的发展趋势。

目前，我国家乡民俗文化研究呈现出一派繁荣景象。一方面是民俗学专家深入家乡，进行家乡民族文化的整理发掘与保护，并指导其开发利用，如民俗学专家乌丙安、白庚胜、安德明、张晓虹、刘铁梁等，分别研究了东北、纳西族、甘肃、陕西、北京等地的民俗文化，取得了可喜的成果。另一方面，涌现了一批生活在家乡的民俗文化学者，以饱含情感的笔墨对家乡民俗文化予以描述和梳理，就我们手头现有出版的书籍，就有山东张士闪出版的《乡民艺术的文化解读》;贵州孙兆霞出版的《屯堡乡民社会》;陕西旬邑王新民的《旬邑风情》及《续集》、《乡风乡韵》散文集、《旬邑文史资料》和《乡韵醴尘》;陕西长安的崔浩出版的《长安社火艺术》;陕西宝鸡赵德利出版的《情系黄土地》;陕西榆林郭冰庐出版的《窑洞风俗文化》;陕西商洛黄元英出版的《商洛民俗文化述论》等十几本，这些作者自觉地以自己身处地域的民俗文化为对象，比较详尽地记录和分析了家乡民俗文化的发生、发展与现状，为当地的民俗研究积累了丰富的资料。但我们也应该看到，在这种自觉研究的过程中，对民俗的理解不尽一致，甚或有一定的偏差，在各地民俗文化的保护和开发利用方面有很多现代观念在作祟，甚至引用西方的名词对我国民俗文化进行命名，造成民俗文化的失真，这种偏差和失真对我国民俗文化的保护极为不利，对民俗文化的研究也会造成严重的影响。为了使自觉研究民俗文化的热情得到保护，民俗文化研究更加贴近民族民众，我们应该对这些问题逐一厘清。

什么是民俗?我国的先贤们对民俗的理解主要是从风俗习惯上来理解。班固的《汉书地理志》中说：“凡民函五常之性，而其刚柔缓急，音声不同，系水土之风气，故谓之风;好恶取舍，动静之常，随君上之情欲，故谓之俗。”所以，他们认为，“为政之要，辨风正俗，最其上也。”这一解释是作为士的文人们站在君王的立场上，对治理国家、统治民众而对民俗的认识，是从“上”对“下”的教化或所谓的风化来理解民俗的，而未能触及民俗的本意，具有极大的片面性。民俗就是人民的生活文化，即民众所创造、享受和传承的生活文化。它是整个文化的一个组成部分，是基础性的文化、根源性的文化，它又是一种文化现象，即沟通着民众的物质生活和精神生活，联系着传统与现实，反映着乡村与群体的意愿，并通过人为载体，进行着世代相习和传承的生生不息的文化现象。民者，平民、普通民众、老百姓。俗者，一说：“俗，习也。”(见许慎《说文解字》)俗，从人从谷，就字面来看，也应是人与五谷杂粮，即人的衣食住行、婚丧嫁娶、节庆礼仪、信仰禁忌等，就是人的物质与精神生活。还有一说：俗通欲，“俗当为欲”，我们理解俗通欲，就是普通老百姓的意愿以及对自己意愿的追求，这种俗不但是民众智慧的体现，而且是推动社会不断发展的原动力。而俗的产生，正是民在自己长期居住、生产生活的地域和过程中形成的，因之，我们可以说，民俗产生于家乡。家乡在今天已不再是狭隘的乡村，而是每个人童年、少年生活的地域和环境。按照认识发生论学者和文化人类学学者普遍的观点，每个人的记忆和情感的形成是在他自己童年、少年生活成长的地域环境熏陶下发生和发展的，这种记忆和情感是一个人一生都不可能忘怀的，而且随着年龄的增长，在人的意识中会越来越清晰，它时时影响着人的思想和行为，这可能就是我们今天称之为“乡情”或“家乡情结”的本质所在。更何况我们有一部分文化工作者一直就生活工作在自己成长起来的家乡，这种“乡情”或“家乡情结”就更加浓烈，这正是中华民族“认祖归宗，叶落归根”独特的文化心理。这一独特的文化心理在我国长期的文学创作中体现得淋漓尽致，作为文学发生和发展过程中的一个母题，其作品繁多，其感情的真挚是其他作品难以比拟的，如唐宋之问《度大庾岭》：近乡情更怯，不敢问来人。唐李白《静夜思》：床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡。唐王维《杂诗三首》：君自故乡来，应知故乡事。来

日绮窗前，寒梅着花未?《九月九日忆山东兄弟》：每逢佳节倍思亲。这种浓厚情谊的绵绵延续，是凝聚中华民族情感的基础。在中国现当代作家中，包括鲁迅、周作人、林语堂、梁实秋、朱自清、张爱玲以及张中行、陈从周、余光中、三毛、陈忠实、贾平凹等均有描写故乡的佳作。浓浓的乡情，把人们带回了那个年代，那个地方，令人回味无穷。故乡的野菜，故乡的街道，故乡的小桥流水，故乡的乡亲民俗，成为每个游子心灵的依托。他们的作品不但描写了家乡的山水，更深刻地反映了家乡的风土人情，而作品塑造得栩栩如生的人物正是在特定的风土人情中成长起来的，而这种风土人情正是我们现在称之为的家乡民俗文化。作家关注的是在这种家乡民俗文化中生产生活的人，而我们的民俗文化工作者和学者今天则应该更多关注作家所塑造的人物的生产生活环境家乡民俗文化。

研究家乡民俗文化，应该有一个正确的立场。以往的民俗文化研究，往往跳不出我国古代先贤们“上行谓之风，下行谓之俗”的窠臼，其立场始终站在治道的基础之上，其本质是“观民风，察民俗”，是从教化的角度出发，它的视角是一种俯瞰，而非平视，而不是真正意义上的“我们要站在民众的立场上来认识民众!建设全民众的历史!”由于研究立场的偏差，我国民俗文化研究表现出几种倾向。一是在民俗文化研究方面，还有极“左”思潮的干扰，尤其是对民间信仰的研究，学者和政府均不敢大胆涉足，动辄以封建迷信冠之，严重制约了民俗文化的研究领域，也制约了对传统文化的进一步挖掘和弘扬。如我国传统的“中元节”，该节日原本是民间“推恩超本，行善行孝”，从根本上看是我国民族、家庭的凝聚力之所在，饱含着传统文化的内涵，如能深刻挖掘，将对我国慈善事业和构建和谐社会产生较大的推动力，在新加坡这一节日已成为推动慈善事业的重要契机，而在我国，由于人们怕指责为搞封建迷信，此节日已被人们逐渐淡忘，更谈不上研究。二是在我国文化研究领域，有崇雅抑俗的倾向，对研究雅文化的支持力度远远超出对民俗文化研究的支持力度，从组织机构到经费均表现出这种倾向，长期以来，各地群众文化研究机构一直被边缘化，甚至被遗忘，何谈经费上的支持;正如中国文联党组成员、书记处书记、中国民协党组书记、驻会副主席、民族学专家白庚胜在他著的《民间文化保护前沿话语》一书中讲的“我们过去对文化的认识是什么?用汉字记载在文献里的东西才是文化。如十三经是文化，二十四史是文化，唐诗、宋词是文化，但是老百姓的语言、民俗、信仰、风俗一直都不是文化。这把文化理解得越来越窄，让文化越来越远离生活。远离民众，远离产业”。明确提出我国文化研究方面的观念存在的问题，就是崇雅抑俗。三是一大批民俗文化研究者仅凭自觉的文化意识，自发而无序地进行着研究，缺乏强有力的组织和经费的支撑。自发而无序的研究往往只停留在民俗事象的描述与展示方面，缺乏对当地民俗文化内涵的深刻挖掘。四是有些所谓的专家学者，往往以救世主的面目出现，不深入乡村，不深入民众，不进行艰苦的田野作业，以经典文献为依据，来指导民间文化的研究和开发利用，既容易导致民俗文化研究产生偏差，又可能造成人力物力上的浪费。正像白庚胜讲的“那种学究式的、以穷首皓发、索章摘句’来自充文化人的人，其实已经不再关心文化的存在，只关心学而优则仕，削尖脑袋去夺取权力地位”，尖锐地批评那些所谓的专家学者。五是在当前我国民俗文化研究方面，还存在另一种销蚀中国传统文化的倾向，这就是用西方的节日名称取代中国的传统节日，在我国传统节日中掺杂了许多西方的文化因素，如将七夕节称为“中国的情人节”。更有甚者，一些人为了蝇头小利，不深入研究中国传统节日的文化内涵，不负责任地迎合商家的炒作，造成了文化研究观念上的混乱。以上这些倾向很难将我国民俗文化研究还原回与民众生存的质量有关的一种存在方式、行为方式和思考方式，子民俗文化以本来面目。

如何才能子民俗文化以本来面目呢?我们认为，民俗文化工作者和学者首要的问题应该是端正立场，真正站在民众的立场上真实地描述民俗文化、研究民俗文化，才能恢复民俗文化的主体性地位。在这方面，首先应该解放思想，端正文化观念，将民俗文化真正纳入中华民族文化的体系。民俗文化是一个民族在长期的生产生活中的伴生物，它是民众为了生存所创造的，是民族文化的源，也是一个民族智慧和创造力的深刻体现，最能体现这个观点的就是毛泽东讲的：“高贵者最愚蠢，卑贱者最聪明。”这就是历史唯物主义认为的人民群众是历史的创造者，是推动历史发展的动力。民俗文化正是人民群众创造历史的一部分。我们研究历史、研究文化，正应将民俗文化作为根文化、源文化予以研究，才能如顾颉刚老先生所倡导“建设全民众的历史”!比如我国对世界的巨大贡献四大发明之一的造纸术，现在人们均认为是东汉的蔡伦发明的，但是在蔡伦之前，西安长安区北张村村民已采用秦岭山产的桑树、枸树、麻等原料进行造纸，蔡伦只是在此视察时，看到民间的造纸情况，将其技艺进行改造提高，改造提高后得纸称为“蔡伦纸”而已。民俗文化这种根文化、源文化不但是人民群众的历史，更是以后众多学科建立和发展的基石，如近代二三百年以来产生发展的民俗学、民族学、语言学、宗教学、社会学、人类学、心理学、传播学等均离不开对民俗文化的研究，这些学科正是在民俗文化研究过程中建立了自己的理论体系，包括马克思主义的创立者对婚姻家庭国家起源问题的研究及人类历史的研究也离不开对民俗文化的深入考察及研究。我们只有站在这样的立场上正确认识民俗文化，才能克服极左思潮在民俗文化研究方面的干扰，才能真正站在民众的立场上观察、分析、研究民俗文化，正确对待民间的信仰、民间的风俗、民间的艺术在研究方法上，才能不以救世主的面目出现，皓首穷经、引经据典式地指导民间文化建设，而会以民众为主体，不断深入民众，进行艰苦的田野作业，挖掘、整理、研究与民众生存质量有关的生存方式、行为方式和思考方式，克服以西方的相关名词来命名我国传统节日的弊病，进而建立我国民俗文化研究的理论框架。

当今，我国虽然城市化进程不断加快，但我们应该看到，我国还是一个以农业为主的发展中国家，其生产方式还是以农耕为主，生活方式以村落为主，这种生产生活方式决定了每个人不可能脱离家乡而存在，如长期以来我国达则“衣锦还乡”，挫则“解甲归田”，亡则“魂归故里”，游则“思故乡”。这种“家乡情结”几千年来已深深融注在中华民族每个人的血脉之中。民俗文化考本究源，就是家乡文化。我们每个文化工作者，应该继承和发扬中华民族“家乡情结”的优良品德，研究我们自己家乡的民俗文化，这种研究方法将是研究民俗文化的便捷途径。它的优势在于，我们每个人从出生就生活在家乡的山水和世代相习的风土人情之中，对自己家乡的民俗文化有着刻骨铭心的体验，其人格的形成深深打上了家乡民俗文化的烙印，搜集、整理第一手资料驾轻就熟，特别是以学者的眼光审视家乡民俗文化，用多学科的理论研究家乡民俗文化，感悟更深刻，研究易深入。只有这样，才能更有力地推动我国民俗文化的研究和民俗文化理论体系的建设，才能更好地保护我国具有民族特色的民俗文化，才能正确开发利用民俗文化。为此，我们希望每个文化工作者自觉地走进家乡，开展家乡民俗文化研究，为我国民俗文化研究走出一条更广阔的道路。

[责任编辑　刘永刚]

民俗文化发展与现状范文第4篇

蒙古族的民俗学研究

摘要：全世界蒙古族人约为1000万人。蒙古族是中国人口较多、分布十分广阔的少数民族之一。中国的蒙古族人口为581万人，主要分布在内蒙古自治区、东北三省、新疆、河北、青海，其余散布于河南、四川、贵州、北京和云南等地。蒙古族是一个历史悠久而又富于传奇色彩的民族。文章以内蒙古地区为例对蒙古族在不同生活时期与社会发展阶段的知识结构、思维方式、价值观念及审美趋向的研究。通过对本地区的宗教语言文化服饰饮食居住出行节庆礼俗丧葬，禁忌等方面进行了民俗学研究，对传统文化具有不容忽视的价值，为洞察蒙古民族的风俗民情提供了一个多维的视角。

关键字：内蒙古，风俗民情 正文：

一、民族概况：

蒙古族是一个勤劳、智慧而又思想开放、善于学习、勇于探索的民族。蒙古族起源于古代望建河(今额尔古纳河)东岸一带。活动在蒙古地区的诸部分为蒙古语系和突厥语系两大部分。在突厥文史料中，称室韦为“达怛”(鞑靼)。由于蒙古部的强大，“达怛”一名逐渐又被“蒙古”所代替，“蒙古”的汉文译写始见于唐代文献称作“蒙兀”。“蒙古”这一名称较早记载于《旧唐书》和《契丹国志》，其意为“永恒之火”。"蒙古"最初只是蒙古诸部落中的一个部落的名称，1206年，铁木真在斡难河畔举行的忽里勒台(大聚会)上被推举为蒙古大汗，号成吉思汗，建立形成了一个新的民族共同体大蒙古国。"蒙古"也就由原来的部落名称变成为民族名称了。1219年西征，版图扩大到中亚地区和南俄。1271年，改蒙古国号为元。1279年，灭南宋，统一全中国。1368年元朝灭亡，残余力量退居蒙古草原。明末清初。蒙古处于分裂割据状态，以大漠为界，分为漠南蒙古、漠北(喀尔喀)蒙古、漠西(厄鲁特)蒙古三部分。清朝统一了蒙古各部，实施盟旗制度。1947年5月1日在中国共产党领导下建立内蒙古自治区，成为中国建立最早的一个自治区。现在的蒙古族分布在内蒙古各地，大多聚居在农村牧区，部分散居在城镇。

二、语言文化

蒙古族有自己的语言文字，属于阿尔泰语系蒙古语族，分蒙古、卫拉特、巴尔虎布利亚特3种(方言按地区划分为中部方言、西部方言和东北部方言)，蒙古文属拼音文字类型，初创于成吉思汗时代。现在通用的文字是十三世纪初用回鹘字母创制，14世纪初，经蒙古学者却吉斡斯尔对原有文字进行改革，成为至今通用范化的蒙古文。现行蒙古文有29个字母，其中表示元音的5个，表示辅音的24个。拼写时以词为单位上下连书，行款从左向右。用蒙古语言文字的新闻出版、广播、戏剧、电影事业也有了相当的发展。《蒙古秘史》等典籍已被联合国教科文组织确定为世界著名文化遗产;著名的英雄史诗《江格尔》，是中国三大英雄史诗之一;《饮膳正要》被列为对世界文明贡献卓著的重要医学发明。古代的蒙古族信仰萨满教，清朝在蒙古地区推广喇嘛教，实行“蒙禁”，在统治者的强制推行下蒙古族群众逐渐接受并改信了喇嘛教。

三、服饰

蒙古族的服饰是非常复杂而丰富多彩的。不仅各地形制有别，而且有年龄、婚否及盛装与常服之别。蒙古族服饰主要包括首饰、袍子、腰带、靴子四个部分，如下： 1.首饰 ：

大致可分为头饰、项饰、胸饰、腰饰、手饰等五大类。头饰主要有头巾、帽子、头带、头圈、辫钳、辫套、头钗、头簪、耳环、耳坠等，多镶珠宝和银饰，显得雍容华贵。 2.蒙古袍：

在内蒙古牧区，男女老幼一年四季都喜欢穿长袍，俗称"蒙古袍"。夏季穿单袍，春秋服装为夹袍，夹袍以棉布做成，也有以绸缎、平绒制作的，多红、黄、 深蓝色。冬袍是毛料面的羊皮袍。男袍与藏族长袍基本相似。蒙古族女袍为对襟长袍，呈长方形，比较窄小，妇女节日礼服为对襟开长袍，外边套齐肩无袖长褂。男袍一般都比较肥大，女袍则比较紧身，其式样和颜色因地因人而略有差异。一般蒙古袍的特点是宽大袖长、高领、右衽，多数地区下端不开衩。农民多穿布衣，有开衩长袍、棉衣等，礼袍的边沿、袖口、领口多以绸缎花边;盘肠"、"云卷"图案或虎、豹、水獭、貂鼠等皮毛装饰。行可当衣，卧可作被。 3.腰带 ：

蒙古族服饰不可缺少的重要组成部分。一般多用棉布、绸缎制成，长三四米不等。色彩多与袍子的颜色相协调。男子扎腰带时，多把袍子向上提，束得很短，骑乘方便，又显得精悍潇洒。腰带上还要挂上"三不离身"的蒙古刀、火镰和烟荷包。女子则相反，扎腰带时要将袍子向下拉展，以显示出娇美的身段。有的地区扎腰带还有一定的讲究和规矩，未婚女子扎腰带，并在身后留出穗头，一旦出嫁，便是"布斯贵浑"代替腰带的是紧身的坎肩，以此来区分未婚姑娘和已婚妇女。 4.蒙古靴子 ：

蒙古人爱穿靴子，蒙古靴分分布靴、皮靴和毡靴三种，根据季节选用。布靴多用厚布或帆布制成，穿起来柔软、轻便。皮靴多用牛皮制成，结实耐用，防水抗寒性能好。其式样大体分靴尖上卷、半卷和平底不卷的三种，分别适宜在沙漠、干旱草原和湿润草原上行走。毡靴用羊毛模压而成。蒙古靴做工精细考究，靴帮、靴靿上多绣制或剪贴有精美的花纹图案。 5.蒙古礼帽：

一般用精致呢料制作，是一种椭圆形的、四周有一圈宽边檐的帽子，多为黑色、棕色或灰色。帽筒前高后低，帽顶中央稍凹陷，帽筒与帽檐相接处，缀以花纹镶边。男子多戴深色礼帽，妇女们平时一般多罩头巾。头巾大约丈余长，颜色多种多样。质料有布、麻、绸、绢等。姑娘们喜欢将头巾缠在头上，然后在右侧挽一个小结，把头巾的穗头垂下来。已婚妇女们则用头巾包住头顶后，缠一圈，不留穗头。在庄重的场合还要戴上绣有丹凤朝阳、二龙戏珠等花纹图案的帽子。 6.蒙古坎肩：

蒙古坎肩始于元代是蒙古长袍的一种外套。蒙古妇女穿坎肩，一般不扎腰带。坎肩无领无袖，前面无衽，后身较长，正胸横列两排纽扣或缀以带子，四周镶边，对襟上绣花。

四、饮食

蒙古族的传统饮食大致有四类，即面食、肉食、奶食、茶食。通常，蒙古族称肉食为“红食”，蒙语叫“乌兰伊德”;称奶食为“白食”，蒙语叫“查干伊德”(纯洁、吉祥、崇高之意)。而农区多以谷物蔬菜为主食，以肉食为辅。 1.面食

酥油，蒙古语称"桃思"，系用鲜奶加一定数量酸奶作酵母打制而成的。炒面系将青稞炒熟后用石磨碾碎的熟青稞粉，水饼是将面饼放入锅中煮熟，捞出后加酥油、奶酪、糖拌匀的食品。炒米又称“蒙古米”，是用糜子米炒制而成的脆炒米和硬炒米。水饼是将面饼放入锅中煮熟，捞出后加酥油、奶酪、糖拌匀的食品。除此还有蒙古包子、蒙古馅饼等。 2.肉食

手扒肉，主要吃法是不用筷子，用手抓食。即将牛、羊肉切成适当的小块，放入锅内加水和食盐烹煮，有的也配以佐料，开锅后即可捞出食用。风干肉，把肉切成细条，撒上盐沫，风干保存，以备春季或外出食用。灌肠，分为肉肠、血肠、面肠，肉肠灌人剁碎的羊心、肝、肺和肋部软肉，血肠灌人牛羊鲜血，面肠灌入面粉加动物油脂，煮熟后食用。全羊系蒙古族餐中之尊，将羊的四肢和头部连成整羊状，置于大盘或木板上，全羊呈爬伏状，把羊头置于佛像前的桌子上，连同全胴体一块煮熟。 3.奶食

主要有：有黄油、奶皮子、奶酪、奶豆腐、奶油、奶渣、奶糕等。奶酪也叫奶豆腐，酸奶子是将取过酥油的奶水煮熟，使水分和奶酪分开，然后再挤去水分晾干后食用。奶皮子，是将新鲜牛奶用文火熬，至泛起泡沫停火，将冷却凝结于表面的奶脂挑放晾干。奶油，通常是将鲜奶装入桶、罐等容器中发酵，搅动直至奶和油分离，撇出来的白色油脂就是奶油。把奶油放入锅中加热并慢慢搅拌，可熬炼分离出一种黄色的油脂，这就是黄油。黄油下面的沉淀物叫酥油渣。 1. 茶食

传统饮料有茶水“哈日茄”奶茶“苏台茄”酥油茶“希日陶斯台茄”酸奶子面茶“珠通茄”和奶酒。茶水，是将无杂质的水用铜质器具煮沸，然后把捣成粉状的茶放入，再放入少许食盐即可饮用。奶茶，是将在已经熬成的茶水里，放入适量的鲜奶，使茶色由红变为乳白色即可。面茶，即先将青棵面或麦面用油炒熟，再把红茶水澄清倒入，搅动就可作成。马奶酒，将马奶收贮于皮囊中，搅拌数日后便乳脂分离发酵成酒。除这种发酵法外，还有酿制烈性奶酒的蒸馏法。另外蒙古族群众也喜欢饮用白酒。

五、居住

蒙古包是游牧民族独创的适合游牧生活的建筑杰作，"包"满语是"家"、"屋"的意思。在此之前的古代称蒙古包为"穹庐"、"毡帐"或"毡包"等。包为圆形穹顶，由网状编壁“哈纳”(墙部)、“陶脑”(天窗)、“乌尼”(顶部竿)、门、柱、外包毡子、牛毛绳等构成。蒙古包规格的大小，其基本构造都是一样的，是由每顶包所用编壁(一般高一米五六，长2米多)的数量来决定的，如4扇、6扇、8扇、10扇、12扇、18扇、24扇等等。普通牧民一般多住6至8扇编壁的。蒙古包高2米以上，直径5米左右，立包时，先选定地点，立起支架和门，然后以木杆连起天窗和支架，使整个框架张开呈伞状，毡片覆盖其上，用毛绳加以固定。包门一般向着太阳升起的地方，门帘镶有民族特色的花纹。内部西面是男子坐位，东面为妇女坐位，东南放水、奶及餐具;弓箭、猎枪等狩猎式具则放在西北方向。并用织锦布或地毯覆盖，门侧放碗架、炊具、酥油桶、挤奶桶等物，包中央是锅灶，上方和两侧铺地毯或毛毯。近年来，蒙古包的结构、材料等又有新的发展。有些地区出现了钢架结构的蒙古包，包的前后加开了窗户，使采光和通风性能更好。室内还增加了床、电视机、收音机等各种现代生活用品。还有许多蒙古族群众已在草场上建定居点，住上了土木结构或砖木结构的房屋。

六、出行 蒙古族的传统交通运输工具主要有役畜和车辆两种。役畜以马和骆驼为主，车辆为勒勒车。蒙古族素有"马背上的民族"之称，男女老幼都会骑马，放牧或外出都骑马。骆驼，蒙古语称它为"特莫"，是牧民们不可缺少的交通运输工具。可骑乘、可载货。勒勒车，古称"辘轳车"、"罗罗车"、"牛牛车"等，是北方草原上的古老交通运输工具。勒勒车轻便宜驾，适宜在草原、雪地、沼泽、沙滩上行走，可用来拉米、牛奶，搬运蒙古包和柴草等货物。行驶时可一辆辆排成长长的车队，首尾相连，如草原列车般行进在广袤的草原上，一个妇女或儿童即可驾驶七八辆至数十辆，承担全部家当的运输任务。除普通勒勒车外，蒙古族地区还有一些特制的、专用的勒勒车。如围有车棚、供人乘坐的"轿车";安装有木柜，用以贮藏粮食、肉食的"库房车";装有木槽、牛皮袋或铁桶等盛水工具的"水车"等等。近些年来，蒙古族人民，已不满足于使用这些传统的交通运输工具，许多家庭都购买了摩托车、拖拉机、汽车等现代化交通工具，生产生活更加方便、快捷，更加丰富多彩。

七、节庆

蒙古族人民的节庆活动主要有春节、那达慕大会、祭俄博，祭火，祭尚西(神树的意思)，祭成吉思汗陵，祭苏鲁定等。

1.春节，白节，蒙古语称查干萨日(白月、正月)，意为新年、春节。古代蒙古人以白色为纯洁、吉祥之色，故称春节为白节。白节在正月初一。过白节是从古代沿袭下来的习俗。元世祖忽必烈在位时，就非常重视过白节。腊月三十晚上，全家即穿上节日盛装，欢聚一堂，拜贺新年，彻夜不眠。通常全家老少先烧香拜佛，然后晚辈向长辈献哈达或磕头、敬酒、礼拜。初一清晨，家族亲友开始互相拜年，到正月十五或月底才结束。

2."那达慕"，蒙古语音译，意为"娱乐"、"游艺"，是蒙古族传统的节日性群众集会，起源于十三世纪初。那达慕的主要内容就是进行被称为"男儿三艺"的摔跤、赛马、射箭等传统体育比赛，但更多的却已转向体育、文艺搭台，经济、贸易唱戏的新形式上来，参加者也不再限于蒙古族内部，而成为跨民族跨地域的一个丰富多彩的民族欢庆大会。现在的那达慕一般进行3至7天。"男儿三艺"活动不需要专门的场地、特殊的器材和固定的人数，随时随地都可进行。蒙古族摔跤比赛实行单淘汰制，一跤定胜负，失败者不允许再上场。摔跤手有专用服装，比赛前，双方都有人高唱挑战歌，摔跤手入场，退场时都要模仿雄鹰的动作。蒙古族赛马一般分为赛走马和赛奔马两种。赛走马是指让马跑对侧步(即前后蹄一顺交错前进)，比马的速度、耐力、稳健和美观。赛奔马是比马的速度和耐力，以先到达终点者为胜。蒙古族射箭也分静射和骑射两种。弓箭以中靶的箭数多少评定名次，静射即指站立不动拉弓而射。骑射是指选手在特制的跑道上边骑马奔驰边拉弓而射。

3.祭俄博，祭敖包，敖包是蒙古语，意为堆子或鼓包。敖包通常设在高山或丘陵上，用石头堆成的一座圆锥形的实心塔，顶端插着一根长杆，杆头上系着牲畜毛角和经文布条，四方放着烧柏香的垫石，在敖包旁边还插满树枝，供有整羊、马奶酒、黄油和奶酪等。祭俄博时，先煨桑，然后由喇嘛念经，人们乘马脱帽，口颂佛经，绕俄博三圈，向山神鞠躬叩头，祈求山神保佑一方平安，风调雨顺，人畜兴旺。

4.祭火，是蒙古族最古老的祭祀活动之一。也就是祭火神、祭灶神。普通农牧民的祭火一般都在农历腊月二十三;贵族和台吉则在腊月二十四。有个别的地方秋季祭火。 5.祭尚西(神树的意思)，通常是在一棵孤独的神树下，用五颜六色的花布条把树枝装饰得特别艳丽，一位扮装的尚西老人盘膝坐在神树下，男女老少汇聚在周围拜祭尚西，并推选几名主祭人手捧哈达、美酒、奶食品，向尚西老人敬献。

6.祭成吉思汗陵，简称祭成陵。成吉思汗"一代天骄"是蒙古民族崇敬的民族英雄，蒙古民族祭祀成吉思汗的习俗，最早始于窝阔台时代，到忽必烈时代正式颁发圣旨，规定祭成吉思汗的各种祭礼，并使之日臻完善。

7.祭苏鲁定，苏鲁定是成吉思汗的军旗或军徽，蒙古民族最珍重的古代文物之一，苏鲁定是成吉思汗远征时所向披靡的旗徽，又是太平无事时的吉祥物。蒙古族在每年阴历三月十七日，都隆重举行祭苏鲁定的仪式。

八、礼俗

蒙古族是一个性格豪放，为人善良、忠厚的民族，他们有着很多本民族的传统礼仪和风俗习惯。 1. 婚礼生养

蒙古族奴隶社会和封建社会中，奴隶主或封建王公贵族常以纳妾为俗。一男一女结合成夫妻的婚姻形式是蒙古族群众历来的婚俗，同姓不婚。有转房制习俗，财产由幼子继承。蒙古族有抢婚和聘婚两种婚姻制度。抢婚是奴隶社会的一种婚姻形式。蒙古族进入封建社会，即普遍实行聘婚制。其过程是先男方要向女方求亲，后由男方家送给女方的聘礼，女方陪送女儿的出嫁嫁妆，接着是娶亲，新郎穿盛装到女方家后要逐一敬酒，行跪拜礼，再就餐。次日新郎和新娘起程离去。婚礼过程要经过拜火，祭灶，拜友，婚宴，歌唱。婚礼后新娘家来人到新郎家举行认亲仪式。旧社会遗留下来的抢婚或包办买卖婚姻逐渐被淘汰，男女自由恋爱、自愿结合的新婚俗已蔚然成风。在婴儿出生后7～10日内举行洗礼，在幼儿3岁时要剪胎发礼。 2. 待客

蒙古族传统礼节，主要有献哈达、递鼻烟壶、装烟和请安等，当然现在还有鞠躬礼和握手礼。蒙古族人见面要互致问候"赛拜努(你好)"，请客人进入蒙古包时，总是立在门外西侧，右手放在胸部微微躬身，左手指门，请客人先走。客人进入蒙古包后客人跪坐后，家庭主妇便向客人双手敬献喷香的奶茶。蒙古族在斟茶时，茶碗不能有裂纹，一定要完整无缺;倒茶时，壶嘴或勺头要向北向里，不能向南(朝门)向外， 茶不可倒得太满，也不能只倒一半;用手献茶的时候，手指不能蘸进茶里;给老人或贵客添茶的时候，要把茶碗接过来再添，不能让客人把碗拿在手里;茶和酒在未喝之前，不管什么时候，都要首先向天地、山水、火神等分别作为“德吉”敬献，之后才能开始倒茶等等。招待来客的佳宴有手抓羊肉和全羊席，同时摆上黄油、奶皮子、奶豆腐、奶酪、炒米等食品，供客人食用，并把哈达托着献给客人。献哈达是蒙古族人民的一种传统礼节。哈达是一种礼仪用品。拜佛、祭祀、婚丧、拜年以及对长辈和贵宾表示尊敬等都需要使用哈达。哈达以丝绸为料，一般为白色、浅蓝色和黄色。长度通常为五尺左右，宽度不等。有的绣有"云林"、"八宝"等民间花纹图案。对长辈献哈达时，献者略弯腰向前倾，双手捧过头，哈达对折起来，折缝向着长者;对平辈，双手平举递给对方;对小辈，一般将哈达搭在脖子上。敬鼻烟壶是蒙古族牧民的一种日常见面礼。鼻烟壶用玉石、象牙、水晶、玛瑙、翡翠、琥珀和陶瓷等制成。晚辈同长辈相见时，晚辈曲身鞠躬，双手捧着鼻烟壶，敬献长辈，长辈用左手接受，闻后归还。同辈相见时用右手相互交换鼻烟壶，双方闻后归还。客人告别时，全家出蒙古包欢送，祝客人一路平安，欢迎再次光临。现在的农区一般同汉族一样，炒各种菜加美酒招待客人。

九、丧葬

蒙古族有土葬、火葬、野葬、三种葬式。一般人行土葬，僧侣行火葬，牧区居民行野葬。

1.天葬是牧区盛行的一种葬式，又称野葬或弃葬。人死后，脱掉死者的旧服装，换上新衣或用白布缠裹全身，将尸体放在勒勒车上，赶车急行，尸体掉在哪里，那里就是吉祥的葬地。天葬后，死者的子孙一般49天内不剃发，不饮酒娱乐，路遇行人不寒暄，以示哀悼。

2.火葬是喇嘛教传入蒙古族地区后出现的一种葬式。为王公贵族、大喇嘛、官吏等人死后所采用。普通人死后，多数不实行火葬，只有患传染病或产妇死后，才进行火葬。火葬次日，由死者家属拣拾骨灰，有的把骨灰撒于山川、江河，有的装入坛罐中埋葬，以示永远悼念。

3.土葬是农区蒙古族普遍实行的一种葬式。蒙古族的土葬与汉族大同小异。人死后(或临终前)，家人给死者更换新衣，将尸体放在木板上，用哈达罩其面，等待入殓。入殓时，尸体不能见太阳，一般在黄昏时刻，将尸体从窗户抬出去入棺。停放在院内，一般三至七天内出殡，出殡时死者的长子扛棺材大头，其余子孙抬小头，有的拉在灵车上，有的一直抬到墓地。到达坟地后，用吊绳把棺材放入墓穴。埋葬时，死者的子孙和近亲，围绕墓穴正反各转三圈，并用手抓土向墓穴撒去，然后大家一起铲土埋棺。

十、禁忌

1.宗教禁忌 忌直呼**和其他年长僧人的名字，人去世后不可再呼其名。

饮食禁忌 忌猎食怀孕和哺乳期的野生动物，不破损禽蛋，禁食奇蹄动物，忌用嘴啃肉，要用刀割。

2.生活禁忌忌端着灰盆接送客人和从人面前走动，与人交谈忌用高声或细声，妇女忌披发，忌帽子上打补丁，忌挖草皮、折树枝、践踏花草和连根拔植物，忌烧骨头和乱倒垃圾，向别人递交枪、刀时忌刀尖和枪口对着人，忌敲打餐具，忌用裂纹的碗。蒙古人忌讳吃狗肉，不吃鱼虾等海味以及鸡鸭的内脏和肥肉。

3.作客忌讳，路过蒙古包的时候，要轻骑慢行，以免惊动畜群;客人进蒙古包前，要注意整装，切勿挽着袖子，把衣襟掖在腰带上，要把马鞭子放在门的右方，并且要立着放;进蒙古包后，进门要从左边进，入包后在主人陪同下坐在右边，忌坐佛龛前面，忌跷腿、伸腿和躺卧;出蒙古包后，要走原来的路线不要立即上马上车，要走一段路，等主人回去后，再上马上车。

4.忌蹬门槛，是蒙古族禁忌之一。到牧民家做客，出入蒙古包时，绝不许踩蹬门槛。

5.病忌，牧民家里有重病或病危的人时，一般在蒙古包左侧挂一根绳子，并将绳子的一端埋在东侧，说明家里有重患者，不待客。

6.火忌，蒙古族崇拜火，认为火神或灶神是驱妖辟邪的圣洁物，所以人们进入蒙古包后，禁忌在火炉上烤脚，更不许在火炉旁烤湿靴子和鞋子，不得跨越炉灶或脚蹬炉灶，不得在炉灶上磕烟袋、摔东西、扔脏物。不能用刀子挑火、将刀子插入火中，或用刀子从锅中取肉。

7.水忌，也是蒙古族禁忌之一。蒙古人认为水是纯洁的神灵。忌讳在河流中洗脏衣服或向河流中扔脏物。

8.产忌，蒙古族妇女生孩子不让外人进产房。一般要在屋檐下挂一个明显的标志。生男孩子挂弓箭，生女孩则挂红布条。 9.忌摸头，蒙古族忌讳生人用手摸小孩的头部。

10.忌打狗，到牧民家作客时，要在蒙古包附近勒马慢行，待主人出包迎接，并看住狗后再下马，以免狗扑过来咬伤人。千万不能打狗、骂狗，闯入蒙古包。

民俗文化发展与现状范文第5篇

摘要：传统村落景观是人的活动与自然环境相互作用的历史过程产物，承载了丰富的历史文化信息，富有独特的图式语言。我国快速的城镇化进程中出现了大量村落被大拆大建，造成了地方原有的历史遗存和空间肌理被大范围破坏。从由“字”（景观要素）、“词”（空间单元）、“词组”（空间组合）共同构建的图式语言体系做为切入点，将传统村落景观图示语言建构与其动态发展相结合，强调更新中保护传统村落空间格局与价值内涵的逻辑关联，提出一种基于具体时空文脉解析与景观要素整合的设计方法。

关键词：传统村落，图示语言，动态发展，景观设计

诞生于20世纪80年代的空间句法理论，将空间组织和社会行为效果联系起来定量地进行分析，是应用语言概念在城市空间设计方法上的一个突破。近年来，图式化和语言化已经逐步成为风景园林学理论研究和實践的重要领域之一，是景观语言理论的有机构成。景观的“图式语言”是运用图形的语言形式，揭示景观由基本空间单元、组合空间单元、复杂组合空间到整体景观格局的形成过程。传统村落景观是人的活动与自然环境相互作用的历史过程产物，传统村落文化景观所具有的地方性特征深刻地反映在生活、生产和生态环境等物质空间中，并形成独特的图式语言。传统村落是一种人与自然高度融合的生态人文系统，其选址、空间布局、空间关系，以及村民生活习俗对于空间的利用，从整体上来看是一种智慧的成果，值得现代人去学习和研究。通过景观图示语言理论和方法揭示传统村落空间的组成要素、空间构成规律以及自然与人文生态过程的空间关系对于传统村落的保护和更新有着积极的意义。

1 动态发展的传统村落景观图式语言体系构成

结构主义大师列维·施特劳斯（Claude Levi Strauss）指出：“要素只有组成系统才有意义，词只有组成句子才能表达完整意思”。传统的村落景观也如此，是通过具有内在逻辑关联的村落空间格局、街巷、地标等不同景观单元组合而成。从景观图示语言的角度看，传统村落公共开放空间的图式语言体系由“字”（景观要素）、“词”（空间单元）、“词组”（空间组合）共同构建，这三个层级的要素通过一定的语法和上下文关系构成一个有机完整的整体。其中“字”包括建筑物、桥梁、牌坊、水系、植物等景观组成要素，“词”指以广场、绿地、河流为中心的公共开放空间，“词组” 则是指空间组合的形式，包括组团式、线式、放射式、环绕式、复合式等类型的空间形式，如乌镇是以河流为中心的线式展开式的传统村落。

我国快速的城镇化进程使得传统村落面临功能调整、土地开发、设施升级等发展因素带来的压力，在改造过程中大拆大改，忽略了原有的街巷空间格局，造成了地方原有的历史遗存和空间肌理被大范围破坏。我们应该将传统村落的发展与延续与其既有价值属性相结合、将保护措施整合到地方发展进程之中的动态保护思路中。本项目即是通过对系统图示设计语言研究的应用，顺应村落产业发展的方向，结合村落原有的空间体系，对村落空间结构进行梳理，在硬体上采用空间嵌入式疗法，即通过局部介入、空间疏导、原有建筑功能替代等方式对村落空间的功能进行改善和提升；在软体上对当地居民进行思想引导，由于当地居民一般文化水平和经济收入较低，对文化保护和文化创意产业的概念接受能力有限。可以通过教育培训拓展他们的知识面和丰富对文化产业的理解，并通过示范，让他们也参与到村落的产业发展和转型中来，这样在村落改造中的阻力也会变小，同时居民可以得到长远的受益。

2 东山社景观规划设计案例

2.1 基地现状及存在问题

东山社是坐落在东坪山上的一个自然村落，东坪山位于厦门岛南部山脉的中段，区内东坪山、梧村山、坂尾山、大厝山、观音山等群峰连成一片，构成厦门岛内最大一块“绿肺”，基地北面为厦门火车站，南面为环岛干道，交通便利，其中群峰参峙，谷壑纵横，既有悬崖峭壁之奇险，又有幽谷之秀丽，该基地是国内难得一见的城市中央山地。

东坪山社过去称东拜山，是傅氏祖先跟随郑和下西洋时，遇台风到此地定居繁衍后代逐渐形成的村落。村内2/3村民为傅氏子孙。解放前，东坪山人口为140人，以农耕为主。上世纪70年代，东坪山人以采石为主要经济来源。上世纪80年代，封山分田，村民开始以运输、种植龙眼树为创收途径，耕地多为自耕自用。2003年，东坪山村改居后，人口达108户，389人。年轻人通过下山打工谋生，年均收入在3-4万左右；老年人收入主要来自于社保。

东山社现存问题：

（1）东山社区经济不发达，导致人口外流，多数为老人和小孩，年轻人为了生计，基本都外出打工。（2）村中邻里住宅路段存在违章搭盖和放置物品阻碍了交通的流畅性，还有少数无人居住的危房，存在安全隐患，村里缺乏适合居民休闲的公共活动空间，村落外部存在多处闲置用地。（3）东坪山虽然地处城市中部，有良好的生态环境，但这些资源并没有较好地加以利用，缺乏特色的活动和有特点的景观，难以聚集人气。

2.2 改造思路

根据东山社及周边的现有资源，对东山社进行规划设计，将生态、空间、产业协调发展，打造为田园慢生活的美丽村庄，最终实现“生态美·百姓富”。

（1）生态：合理保护与利用东坪山的山林、水库等自然资源，作为产业发展、空间改善的前提及支撑条件。

（2）空间：通过“字、词、词组”为层级的景观图示语言体系对村落内部和外部空间环境进行空间塑造，作为生态保护与产业发展的有效载体。

（3）产业：根据东坪山丰富的自然资源建立自然营地、特色民宿、互联网推广平台等，通过多样化的方式让人们感受自然教育和农耕体验，发展旅游产业，是作为生态保护与空间建设的深化提升。

2.3 产业策划设计（见图1）

在东山社旅游开发的过程中，鼓励个人艺术家或者中小企业成为文化创意市场的供应者，将村落的人文和自然资源的保护与文化创意活动相衔接，通过建立自然营地、乡村民宿体验和互联网推广平台组合打造东坪山旅游品牌。

自然营地充分挖掘东坪山的自然资源，根据各营地项目主持人的技能或各自不同的特点，打造多样化的体验营地，包括农耕体验、丛林探险、木工作坊、多肉植物体验、鸟类摄影、夜观营地等，定期举办不同的主题展览、沙龙、论坛等活动。通过一系列自然营地的生态保护教育活动可以使人们了解环境保护、生物多样性的重要性以及野外参观游览的道德行为守则等知识，教导生态保护的方法和技巧；木工作坊是在课程学习和游览发现后，让游客可以亲自动手，用生态原材料（木材、竹子等）通过工具的加工，创造出有趣的手工艺品，在这一实践中形成生态保护的意识和学习生态工法。

乡村民宿体验，利用民居进行改造成特色民宿，为游客提供居住、聚会、品茶、休闲餐饮等服务，让游客感受当地村庄的日常生活，遠离城市的喧嚣，体验慢生活，可以DIY午餐、自行车之旅、垂钓、泛舟，并参加自然营地的活动。

互联网推广平台利用移动互联网和公众微信、手机APP等方式，创建东坪山旅游网络平台，整合各个自然营地的资源，形成有效的管理和与市场的对接，加大媒体宣传力度，形成一个开放式的共享平台，具有持续的生命力。

2.4 村落景观规划设计

随着对村庄产业进行升级，注入新的旅游活动以后，原有村落的空间功能显得相对比较单一，并且道路系统和空间结构不够完整，需要对村落空间进行再塑造，形成整体空间要素均衡，局部疏密有致，形态丰富的公共开放空间图式，以满足后居民生产生活，以及旅游产业活动的需要。以东坪山现状资源为基础，以发展愿景为指引，结合村民意见与建议，将东山社划分为5大功能区：居民生活区、特色民宿区、山林观光区、耕种体验区、滨水休闲娱乐区（见图2）。

2.4.1 道路系统规划

依据《厦门市绿道与慢行系统总体规划》，结合现状龙虎路、东坪山路和观音山路建设上山步道，将东山社的道路规划与其进行对接，增加环村道路，连接不同景区，对村落内部的步行系统进行梳理，并在村口处增加停车场以及设计三处自行车驿站。

2.4.2 景观图式语言的建构（见表1）

在本次村落景观规划设计中依据景观图式语言的应用，结合东山社原有的景观空间格局的特征，从“字”层面的图式语言通过嵌入式疗法利用村落中的废弃建筑和空地，为村民和游客增加配套的公共服务建筑；“词”层面的图式语言选择以广场为中心，以水为中心，以绿地为中心的三类公共开放空间；而在“词组”图式语言的选择和运用中，根据场地位置分为入口型、边界型、中心型，根据具体空间组合形式再细分为组团式、线式、复合式3类空间组合形式。

（1）“词”层面的景观图式语言建构

a.以广场为中心的公共开放空间设计

入口广场，利用原有的几个小池塘连接而成一个荷塘，种植荷花，并设置了水车，在荷塘上设计亲水的木栈道以及观景亭。岸边放置农耕道具和休息凉亭，广场前端保留龙眼林，设计停车场和自行车驿站，能让到村中体验的游客，在村落入口即可感受到独有的乡村特色。

村文化广场位于村子的中心位置，场地相对开阔，主要功能是为村里居民提供休闲活动的公共空间。在广场内设置了戏台，经过实地调研，村民多有听戏的爱好，以供村民平日娱乐，戏台前留有较为宽阔的场地以便居民的节日的活动集会。利用原有现状地形，在广场一侧设计了阶梯式花坛，一方面也为居民提供休息的空间，将广场北侧原有的废弃的小学改造为村民活动中心，内部有茶室、阅览室、活动室、棋牌室、儿童活动室等，使中心广场恢复成为村民交流休闲的场所。

b.以水为中心的公共开放空间设计

根据东山社的现状地形，将村落原有西南边与东北边的水池通过线型的水系进行连接，形成围绕村落边界的水系景观空间。其中设计有滨水小广场、亲水平台、木栈道等环境构件相结合，还有跌水景观、垂钓区、生态湿地，形成了丰富的水景观空间形态。

c.以绿地为中心的公共开放空间设计

郊野公园，通过将原有自然林进行局部空间改造建立露营基地和爬树训练自然营地，另外在夏日的晚间组织夜观活动，在树林和池塘边可以观赏各种蛙类、蟋蟀、大蜗牛、水蛇、小龙虾、萤火虫等，让大人和小孩有更多的体验方式去了解大自然，亲近大自然。并在科普教育中充分展现孩子们的天性、在自然中快乐地去学习。

农耕体验营地是利用村落周边的闲置用地，将用地进行块状分布，形成农田。让游客可以对农田进行租赁，并由村中的居民进行耕种和管理，每到收获季节，游客就可以到自己租赁的农田处进行收割，这一处的设计同时满足了居民和游客的两者需求。并在田野边上设置生态厨房，就新鲜的食材来做一顿丰盛的午餐。另外注重对村内绿地景观的营造，利用村落内部小块的闲置空地，营造景观，增加村民休闲空间，丰富街道景观。

（2）“字”层面的景观图式语言建构

对基地进行实地调研，查找和整理存在的旧房、危房，将其设计改造为民宿、村民活动中心、自行车驿站。在主要建筑的改造设计中，外立面尽可能地保留建筑原有的砖、木头、花岗岩条石等材质，以便和村落其他建筑风格协调。同时依据建筑功能的要求，在原有的砖木结构上，增加一些承重柱，扩大开窗面积，适当增加玻璃和金属构件等现代元素。在建筑内部，将空间布局优化，符合使用需要。

a.特色民宿设计

将入口处原有的几栋废弃民房改造为民宿和服务咨询处，包含餐厅、厨房、娱乐室、住宿区、独栋别墅等，采用景观走廊将主体建筑进行串联，保留建筑外立面部分材质，根据建筑功能对室内进行划分，改造完成包括12个客房，8栋带独立庭院小别墅，建筑依地形坡度而建，整个空间立面层次丰富，错落有致。

b.村民活动中心设计

将位于村落中心广场一侧的原有废弃小学建筑改建而成，以此设计的村民活动中心，给居民提供一个集体活动、学习、交流的场所。一层为儿童活动室和民俗文化展示厅，二层左侧为户内外结合的儿童花园区域，三个活动单元教室如楔形切入到屋顶花园中，户外花园提供给儿童与自然互动的建筑灰空间；右侧为小型图书室，平面为两个成45度角的正方形叠加而成，打破了原有建筑的单板，与左侧的儿童花园形成呼应；三层为计算机和手工教室，为村民提供一个再学习的空间，同时也将村民的一些传统手工艺以手工作坊的形式，进行对外交流。

c.自行车驿站设计

在环村慢道系统中，设计了3个自行车驿站，可以集中收纳停放自行车，还有便利店和卫生间，建筑顶部采用光伏板，利用太阳能发电。驿站方便旅客出行和游览，骑自行车出行增加了旅客不同的旅游体验方式，也是生态环保的一种方式。

3 结语

传统村落的景观形态与其发展的人文历史过程之间存有内在的关联，承载了丰富的历史文化信息。我国快速的城镇化进程中不少美丽乡村的创建来不及仔细思考，则进行大拆大建，或者照搬城市模式，脱离乡村发展的实际，造成短时间内很多传统村落的历史遗存与空间肌理被大面积地破坏，忽视了原有空间形态和内涵价值的关联，毁掉真正的历史遗存，重造一些失去亲切尺度标有仿古符号式的城市化村落。为此，本文以东山社景观改造设计为例，希望提出一种基于具体时空文脉解析与景观要素整合的设计方法，提倡将保护措施整合到地方发展进程之中的动态保护思路，把传统村落景观图示语言建构与村落的动态发展相结合，在更新中保护村落空间格局与价值内涵的逻辑关联。

參考文献：

1.黄瓴.景观设计的语言学分析方法.中国园林.2008.08

2.王云才等.传统村落公共开放空间图式语言及应用.中国园林.2016.11

3.列维·施特劳斯.结构人类学.张祖建译.中国人民大学出版社.2006

4.肖竞 曹珂.基于景观“叙事语法”与“层积机制”的历史城镇保护方法研究.中国园林.2016.06

Based on the Dynamic Development of Traditional

Village Landscape Plan Language Application Research

——take Xiamen dongshan social transformation as an example

Chen Xiaofei

民俗文化发展与现状范文第6篇

[摘           要]  在我国职业教育中，语文属于一项重要课程，能够提升学生人文素质，语文素养，其作用不言而喻。但就实际情况而言，在新课改背景下，中职院校语文教学难以满足教学需求，其问题与缺陷也愈发明显。首先分析中职语文教学中传统文化教育现状，同时阐述中职语文教学中传统文化教育意义;其次总结了中职语文教学中传统文化教育措施，旨在全面提升中职语文教学质量，切实发挥传统文化在语文教学中的意义与作用。

[关    键   词]  中职语文教学;传统文化;教育思考;存在问题;教育意义

语文教学本身与其他学科之间有着密切的关系，且各个学科均围绕学校育人主旨开展教育，中职院校语文教学也是如此。中职院校语文教学促使学科教学与院校人才培养形成一致性的目标，展现出语文教学与中职院校育人生命力，以此保障教学质量的提升。随着经济全球化的发展和外来文化的不断冲突，汉语在国际上的地位也不断提升，中国传统文化受到了社会各界的重视。[1]中职院校语文教学需要顺应时代发展潮流，在语文教学中融入传统文化，促使学生深入了解传统文化，发挥自身传统文化传承者的作用。本文主要研究对中职语文教学中传统文化教育的思考，详细阐述如下。

一、中职语文教学中传统文化教育现状

中华民族历史源远流长，中国传统文化博大精深。随着经济全球化发展，我国对外文化交流愈发频繁，内外文化相互交融、碰撞，传统文化的弘扬十分重要。[2]就实际情况而言，随着浅文化、俗文化频繁出现在人们生活中，传统文化在学生内心的地位也逐步降低，学生对传统文化的了解较少，同时，中职院校语文教学对传统文化教育方面重视程度不够，具体表面在以下的几个方面。

（一）未能重视传统文化

职业教育从创办初期就与普通教育存在着一定的差距。近几年，职业教育与普通教育之间的竞争愈发激烈，主要包括生源竞争与就业竞争。且在经济全球化时代背景下，职业教育想要得到更好地发展，就必须要更加坚定地确定职业教育目标，以培养素质人才、专业人才为主要教学目标，不断争取生源，以此推动职业院校得到更好的发展。在这类教学目标下，中职院校对学生实践动手能力与操作能力培养重视度不断提升，而在语文课程教学方面重视度不断下降难以保障语文教育水平。

（二）教学形式单一枯燥

就实际情况而言，我国大部分中职院校传统文化教育形式单一，基本是周一开展升旗仪式，通过讲话的形式，达到爱国主义教育目标。但就实际情况而言，中职院校学生在网络世界上，均是以娱乐、八卦新闻为主，未能注重对国家实时新闻的关注。相关报道显示，通过对中职学生开展历史问卷调查，就基本历史问题进行询问，全部掌握且答对问题的学生仅达5.0%。[3]这就意味着，中职院校传统文化教育形式单一，学生无法真正理解传统文化，进而难以保障语文教学质量。

（三）教学体系问题

在传统语文課堂教学中，部分教师为了节省时间，会加速中职语文传统文化学习阅读教学进度，会直接告知学生文章的中心思想，学生完全处于被动学习状态，难以将自身的观点表达出来，进而无法实现学生阅读能力、思维能力、创新意识的锻炼，难以保障传统文化的传承与发扬。

二、中职语文教学中传统文化教育意义

语文课程标准明确指出，语文学科应当承担的任务为“弘扬与培育民族精神，促使全体人民始终保持积极向上、昂扬奋斗的精神状态”。中职语文课程需要充分发挥出自身的优势，培育与弘扬民族精神，促使学生受到优秀文化的熏陶，塑造良好的精神品格，形成积极向上的人生态度。

学生是民族与国家的未来，只有注重青少年教育问题，实现学生传统文化教育，才可构建双赢局面。随着外来经济的刺激与文化的冲击，社会各界对孩子的教育重视程度不断提升，国家就教育领域也增加了力度。传统文化属于中华文明的瑰宝，随着传统文化国际地位的凸显，人们对传统文化的重视度也不断提升。[4]文化不仅需要教育，还需要传承，通过将传统文化与语文教育结合在一起，能够熏陶学生的情操、培养学生人文情怀，以此确保传统文化得到更好的传承。

三、中职语文教学中传统文化教育措施

文化的传承、发展与创新，在一定程度上需要借助语文教学。中职语文教师在教学过程中，需要强化优秀传统文化的渗入。就当前中职语文教学中传统文化教育问题，中职院校需要顺应时代发展需求，完善中职语文教学中传统文化教育措施，详细阐述如下。

（一）课前故事，促使学生了解优秀传统文化

近几年，中职院校生源多为“分流生”，初中学生毕业成绩不理想，进入不了高中校园，也会选择中职教育，这类学生的学习基础比较差，对传统文化、传统美德的认知较低。在中职语文教学过程中，教师应当在课前抽取少许时间，开展传统文化故事讲解，促使学生每节课均可享受传统文化的熏陶。教师可组织学生讲解故事，以此实现学生语言组织能力的锻炼。就实际情况而言，通过组织学生讲故事，能够引导学生掌握优秀的传统文化知识，明确传统文学内的文明与美德，为后期学生了解优秀传统文化奠定基础。

（二）课中教育，渗透中华民族优秀传统文化

（1）在国家经典教学内渗透传统文化，促使学生掌握不同时段的基本文化内容，凸显文化精神。通过强化中职学生传统文化教育，可增强学生的人文素质，促使传统文化知识与国学经典教学融为一体。阅读国学经典能够陶冶学生的情操，丰富学生情感世界，以此唤醒学生的心智与灵魂，培养学生崇高的民族精神。（2）在民俗文化教育中渗透传统文化，在中职语文教材学习中，包含了很多的民间故事与民间神话、民间歌谣等文化素材。教授反映民族文化的课文，能够加强传统文化教育。[5]比如：在《胡同文化》教学过程中，教师可协助学生认知胡同方位特点、形成等，了解胡同内的各个事件与民俗文化，明确胡同代表封闭、忍耐、安分守己的内涵，凸显北京精神文化。（3）参照传统节日强化传统文化教育，比如：端午节、中秋节等。通过介绍节日背景，调动学生学习语文知识的兴趣，加深学生对传统文化的认知，以此激发学生对传统文化的热爱。通过将民俗文化渗入到中职语文教材内，可协助学生认知传统文化，增强学生民族自豪感，激发学生学习自信心。以此促使学生提升语文知识素养，养成良好的文明习惯，深化语文教育功能，以此实现语文教学目标。（4）借助时代背景，找寻传统文化内涵，在中职语文课堂教学中，教学需要深入贯彻新课程标准，全面落实素质教育，强化教学引导。只有学生掌握思想内容，借助时代背景，挖掘文化内涵，才可深入了解与掌握传统文化。（5）古典诗词本身也蕴含着传统文化之美，只有解读诗词内的精神、情怀、情感，才可接受文化的滋养，追求创新。（6）通常情况下，一节课有45分钟，教师应该将10分钟用作讲解，剩下的35分钟给学生自由活动。在教学方式上，教师应该创新教学方式，采取先预习、后教学的方式，在教师讲解了知识之后，应该进行当堂训练。总而言之，在开展教学活动的时候，教师应该结合学生的实际情况，采取最佳的教学模式，同时对学生进行有效分组，因材施教，合理引入传统文化。

（三）课外阅读，丰富中华民族优秀传统知识

在课堂教学阶段，会受到时间的限制，中职语文教学需要注重课外阅读知识的延伸。就学生课外书籍阅读文面，教师需要提供针对性地指导，保障学生阅读的有效性。中职语文教学在传统文化渗透阶段，需要凸显常态化的特点，积极鼓励学生阅读《左传》《孔子》《孟子》《史记》与四大名著等优秀的古代文学作品，经典文学等。协助学生养成良好的阅读习惯，不断吸纳优秀文化作品内的传统文化知识，借助经典名著，接受传统文化的熏陶，以此更好地传承与弘扬民族文化精神。[6]

（四）师资队伍，提升教师传统文化教学素养

中职院校在语文课堂教学阶段，需要强化传统文化知识的传播，同时明确语文师资队伍的作用。虽说中职语文课本内配备了相应的传统文化，但占比较小，展示的传统文化并不全面。中职语文教师只有热爱中华民族传统文化，发挥自身的引导作用，将自身掌握的传统文化传输给学生，深刻感染学生，组建专门的传统文化教学师资队伍，提升教师传统文化教学素养，以此保障传统文化教育质量。[7]

（五）转变理念，凸显学生课堂学习主体地位

在语文课堂中学生就是课堂的主体，中职语文传统文化学习教师应该注意学生主导地位的突显，让学生真正参与到中职语文传统文化学习课堂中来。在应用高效课堂教学模式的时候，学生的参与是发挥高效课堂的关键点;学生在学习语文知识的时候，应该按照教师的指导认真进行课前预习;在语文教师讲课的时候，学生应该认真听讲，掌握知识点，明确重难点;在學生小组合作的时候，教师应该鼓励学生积极参与到讨论中，敢于发言，将自己的观点表达出来，学生应该根据教师的教学特点，选择最佳的学习方法;在教师布置的练习题解题中，学生应该合理的应用各类语文公式，构建完善的公式结构;教师在应用高效课堂教学模式的时候，应该注意难题、错题的归纳;在课堂结束之后，学生要复习学过的旧知识，同时注意新知识的巩固，不断地加深对知识的印象，以此更好地传承与发扬传统文化。

四、结束语

综上所述，中职语文教学内传统文化教育属于一项核心工作，不仅关系学生的未来发展，还关系中华民族传统文化的传承。中职院校在语文教学过程中，需要渗透传统文化，全面提升语文教学质量，为学生后期就业奠定基础，同时强化传统文化的传播与发扬。

参考文献：

[1]陆秀姬.中职语文教学渗透中华优秀传统文化教育的教学策略[J].职业教育（中旬刊），2018，17（7）：29-31.

[2]严飞.浅谈传统文化与中职语文教学的渗透[J].好家长，2017，9（38）：78-80.

[3]杨霞.语文教学与中职学生职业精神的培养[D].昆明：云南师范大学，2017.

[4]张梅梅.中职语文教学中的传统文化渗透[J].戏剧之家，2017，9（7）：255-257.

[5]谢原烁.语文教学与传统文化二者间的契合策略[J].教育现代化，2017，4（10）：219-220，251.

[6]卢炳祥.传统文化：中职语文教学的热切呼唤[J].卫生职业教育，2012，30（24）：57-58.

[7]潘蓓.探寻中职语文教学传承优秀传统文化教育之路[D].福州：福建师范大学，2017.