人口文化范文

人口文化范文（精选11篇）

人口文化 第1篇

关键词：人口文化,新源县,文化

新源, 地处“中国十大新天府”之称的伊犁河谷东端, 素有“草原明珠、新疆酒乡”之美誉, 生态环境质量在新疆86个县市位居第一。全县总面积7580平方公里, 东西长约191公里, 南北宽约33.8公里, 海拔高度795~4380米之间, 全县人口总数为2797687人 (不包括兵团人口) , 由哈、汉、维、回等35个民族组成 (其中, 哈萨克族人口14.11万人, 占全国哈萨克族总人口的十分之一) 。出生人口2395人, 计划生育政策符合率99.96%, 较去年同期提高0.04个百分点;已婚育龄妇女59195人, 长效节育率为69.27%, 综合节育率为80.38%;全县累计领取两证户数为16423户, 领证率为27.74%, 其中农牧民领证11765户, 领证率为24.26%。

近年来, 新源县认真贯彻中央《关于全面加强人口和计划生育工作统筹解决人口问题的决定》和国家计生委《关于加强人口文化建设的意见》精神, 坚持社会主义先进文化前进方向, 紧紧围绕新源经济社会发展和人口工作大局, 将人口文化建设纳入全县精神文明建设中, 在全社会积极倡导科学、文明、进步的婚育观念和健康文明的生活方式, 以促进人口长期均衡发展为总目标, 牢固树立“大人口”理念, 以“婚育新风进万家”活动为载体, 大力推进人口文化建设, 不断拓展人口文化建设内涵。博采众长, 将人口文化融入其他文化, 结合地域和民族特色, 不断增强人口文化建设的凝聚力、影响力、辐射力和感染力。

一、人口文化融入草原文化

新源县是一个以哈萨克族为主的农牧民结合的县, 这里的哈萨克民族文化历史悠久, 形式多样, 尤其是阿肯阿依特斯、赛马活动和冬不拉在群众中很有影响力, 新源县巧妙地把人口文化融入哈萨克民间文化中, 开展“婚育新风进牧区”、“人口文化进草原”、“生育文化进毡房”、“人口文化进景区”活动, 每年6~8月, 我县人口计生工作人员结合各乡镇在草原举办的赛马运动会, 开展富有当地特色的人口文化活动, 如哈萨克民俗活动表演 (赛马、叼羊、姑娘追等) 、哈萨克民俗比赛 (挤牛奶、喝马奶子、投石、飞马拾银、刺绣、爬山等) 、民族特色美食、根雕、宝石、手工艺品展览, 并联合当地歌舞剧场举办大型歌舞演出, 使人口文化宣传有声有色, 让群众在自己的艺术中接受人口文化的洗礼;2012年8月, 在夏牧场举办的全国阿肯阿依特斯研讨会上, 将计生内容编入阿肯阿依特斯文艺演出中;那拉提镇以萨克庄园旅游合作社为基地, 结合“婚育新风进毡房”、“婚育文化进景区”等活动为契机, 建立了以光荣证家庭为主, 周边农牧民积极参与的“人口文化进草原”示范点, 则克台镇铁木里克村“金拇指”、别斯托别乡“少生快富”刺绣基地和那拉提镇塔依阿苏村手工艺品基地充分发挥广大计划生育领证家庭的带头作用, 引导农牧民学习先进人口文化, 进一步提高牧区群众的科学文化素质, 努力构建教育群众的文化平台, 充分发挥了人口文化宣传的主阵地作用, 人口文化与民间文化的对接, 也为人口文化建设注入了新内涵, 新理念。

二、人口文化融入广场文化

新源县充分利用“百日广场文化”活动资源, 部门联动, 融入人口计生内容, 形成人口文化建设强大推力。县人口计生委与兼职委员单位联合举办“创建新型生育文化, 关爱老人身心健康”、“热爱伟大祖国、共建美好家园”等为主题的广场文化活动, 文化活动中创作表演了冬不拉弹唱、歌舞表演、朗诵、红歌演唱、健身操等精彩节目, 使在场近千人受到感染和震撼;联合教育局、幼儿园开展以“放飞童心让孩子赢在起跑线上”、“阳光女孩”评选暨青少年人格健康教育签字仪式;联合县城四个中心社区开展“幸福生活大家享”大型广场文艺演出活动, 表演者将婚育新风与人口计生相关的人和事进行艺术包装表现出来。全县在广场举办了“人口早期教育成果汇报演出”, 将计划生育政策编排在儿歌中, 孩子们在快乐的游戏中体会学习的愉悦。几年来, 新源县共组织了近30余场大型文艺晚会, 掀起了生育文化建设的高潮。

三、人口文化融入传媒文化

运用报刊、电视、广播电台、网络、手机短信、远程教育平台, 进一步加大了与电视台、电台及相关部门的合作力度, 利用媒体的力量广泛宣传人口文化, 深入宣传报道计划生育法律法规的贯彻落实情况、“少生快富”等各项惠民政策和措施、人口计生工作的成功经验和先进典型。在伊犁日报开设人口文化专栏, 宣传人口计生政策和工作动态。在新源电视台每周制作一期人口计生专题栏目, 在电台每周制作人口计生栏目2期, 实时进行新闻深度报道。建立建全人口计生宣传网站, 充分利用低成本、快速、便捷的网络媒体, 大力宣传人口计生政策、婚育新风、男女平等等新型人口文化知识。

四、人口文化融入校园文化

新源县将人口与青春期心理健康教育内容纳入中学生教学计划, 将人口文化融入青少年健康人格工程和早教工程。全面开展“计生知识进校园”活动, 组建了青苹果之家, 开展了一系列青少年健康人口教育活动。联合县教育局开展“人口教育进校园、健康知识入课堂”系列活动。各中小学校召开“我与人口计生”主题班会;举办“放飞青春, 健康成长”为主题的青春期生理、生殖健康教育讲座, 青春期知识科学图片展及“人与自然和谐发展”为主题的书画作品比赛;聘请专业的心理咨询师在县一中举办“传播人口文化塑造健康人格”的主题活动, 新源县4个社区开展了“心灵与人生”的对话, 开展了“教育的本质培养健康的人格”的专题讲座;与教育局联合开展高考前的心理辅导, 在青少年之家邀请专家开展“积极心态阳光人生”的系列专题互动讲座。不断打造附有特色的计划生育校园文化宣传品牌, 将校园打造成为为学生输送先进人口文化知识的平台。深化“启明星早教工程”。邀请爱贝尔育婴专家在农牧区开展早教师资培训, 开设了“亲子活动室”和“准爸爸、准妈妈课堂”, 普及科学的优育优教知识, 引导广大群众树立科学的育儿观念。

五、人口文化融入新型家庭文化

新源县以家庭为单位, 举办了“幸福家庭”、“少生快富创业明星”、“十佳自强女孩”评选活动, 对评选出来的20个“幸福家庭”、10个“创业明星”、10个“十佳自强女孩”和10个“十佳自强女孩提名”进行了表彰;县人口计生委、老干局联合举办“创建新型生育文化关爱老人身心健康”文化周活动, 通过这一系列活动的开展, 促进了全社会进一步关爱女孩、关爱老年人, 先进的人口文化和文明进步的婚育观、家庭观也得到了宣扬。相关兼职委员单位结合各自职能, 深入乡村开展人口文化建设和婚育新风进万家活动, 联合计生协、民宗委和妇联在各乡镇开展农牧民生殖健康知识竞赛和妇女儿童维权、生殖健康、预防性病艾滋病、避孕节育、优生优育知识、婚育新风讲座。各乡镇在继续发挥人口文化大院、人口学校、人口文化长廊等宣传阵地作用的同时, 还大力创新载体。别斯托别乡通过新家庭人口文化屋, 吸收优秀的阿肯为计划生育宣传员, 其他乡镇也纷纷设立“人口文化户”、“婚育新风示范户”, 开展了“六新”家庭创建评选、“小花帽工程”, 集政策宣传、药具发放、会员活动与一体, 进一步深化婚育新风进万家活动和新型家庭人口文化建设。

六、人口文化融入社区文化

在县城四个中心社区主干路打造社区人口文化长廊。内容涵盖人口计生政策法规、奖励扶助、关爱女孩、生殖保健知识等。完善计生文化屋, 定期更新读物;在综合服务大厅电子显示屏滚动播放人口计划生育相关知识, 在服务大厅摆放人口计生政策法规、证件办理程序等相关内容的小册子、宣传单、展牌等, 通过面对面咨询、发放便民卡、电话咨询方便群众办事。由计划生育协会会员组建的教学、医疗、法律、送温暖等志愿服务队积极融入到社区的人口文化的宣传服务中, 为社区的人口文化建设发挥着积极的作用。社区的走廊、人口学校、阅览室以及各个活动室, 人口文化宣传无处不在。国策宣传队、会员利用社区大舞台在这里大显身手, 经常举办家长课堂培训、生殖健康、幼儿教育等各类讲座, 自编自演计划生育、家庭人口文化等内容的文艺节目, 举办丰富多彩文化演出活动, 成为社区凝聚人心, 弘扬先进人口文化的宣传阵地, 吸引了社区居民积极参加, 社区的人口功能凸显, 成为社区居民的理想家园。

新时期, 在群众路线的指引下, 将人口文化融入其他文化, 必将实现人口建设在基层群众中全方位、宽领域、多层次地得以践行, 必将促成新源县人口文化建设的新局面, 为促进社会和谐进步添砖加瓦。

参考文献

[1]杨军昌.文化、人口文化与民族人口文化研究刍论[J].西北人口, 2008 (11) .

人口文化建设方案 第2篇

为进一步贯彻落实党的十七届六中全会精神和胡锦涛总书记4.26重要讲话精神，促进新时期人口文化繁荣发展，进一步巩固人口计生宣传阵地，优化人口计生宣传环境，规范推进“十二五”期间人口文化建设，为我市“十二五”人口计生工作创造良好的人口文化氛围，现就加强人口文化建设制定本方案。

一、指导思想

坚持以邓小平理论和“三个代表”重要思想为指导，深入贯彻落实科学发展观，坚持社会主义先进文化前进方向，从环境建设、舆论建设、载体建设、机制建设入手，动员全社会力量广泛开展统筹解决人口问题的宣传倡导，大力传播科学、文明、进步的婚育观念，不断满足人民群众日益增长的精神文化需求，促进家庭人口文化建设，为做好新时期人口和计划生育工作，推动社会主义精神文明建设，构建社会主义和谐社会创造良好的社会环境和舆论氛围。

二、工作目标

充分发挥家庭人口文化对人们生育观念和生育行为的引领作用，通过狠抓舆论环境、人口文化阵地、人口文化载体建设，实施人口文化 “三晋康家”工程等有力措施，推动家庭人口文

化建设不断走向深入。巩固充实人口计生图书角，建设一批“新家庭文化书屋”，通过人性化、特色化的示范基地建设，带动新型家庭人口文化形成。从2012年起，逐渐实现每个乡镇有一个人口计生图书角，力争到2015年每个行政村村或社区有1个新家庭文化书屋”。

三、基本内容

新型家庭人口文化的核心内容是以人为本，促进人的全面发展。力求从价值观念、道德伦理、风尚习俗、社会舆论、行为方式和文明程度上，引导人们树立正确的婚育观、生育观、道德观和发展观，倡导以计划生育、优生优育、男女平等、尊老爱幼等为主要内容的生育文化、两性文化和家庭文化。主要包括以下几方面内容：

（1）移风易俗，婚事从简：改变婚事大操大办的传统陋习，婚事简办，倡导节约；

（2）响应政策，依法生育：按政策生育，不发生违法生育行为；

（3）尊重科学，优生优育：学习优生优育知识，相信和依靠科学提高出生人口素质；

（4）关爱女孩，性别平等：消除性别歧视，尊重、关爱女孩，树立生男生女一样好的现代生育观念；

（5）避孕节育，知情选择：掌握避孕节育知识，选择适合自已的避孕节育措施；

（6）生殖健康，家庭幸福：了解生殖健康常识，关注自身健康，促进家庭幸福；

（7）尊老爱幼，社会和谐：发扬尊老爱幼的传统美德，促进社会和谐；

（8）以人为本，全面发展：着眼于满足人们多方面需求，通过人文关爱、人性关爱和人情关爱，促进人的全面发展。

四、工作任务

1、加强新型家庭人口文化的宣传阵地建设。新型生育文化结合社会主义新农村建设，以农村现有的各类公共基础实施为基础，充分利用人口学校、村服务室等已有资源，建设一批“新家庭文化书屋”，巩固充实人口计生图书角，使建成后的“新家庭文化书屋”既能够成为丰富农民文化生活的活动场所，又能够成为人口文化宣传的永久阵地。要求每个新文化书屋文化类图书不少于200册，报刊杂志不少于五种，音像制品等资料，要设立专门的人口文化书柜和人口文化图书角，融入“农家书屋”。

2、开展各种人口文化活动。以乡为单位每年至少开展一次人口文化活动。在村级开展各种新型家庭人口文化活动和创建文明和睦家庭活动。要与“婚育新风进万家”、“关爱女孩行动”、诚信计生等活动结合起来，不断丰富人口文化形式，探索创建具有地方特色的人口文化品牌。有条件的地方可采用人口文化沙龙、家庭文化论坛、健康幸福家庭展播、人口文化剪纸、布衣、手工制作等作品有奖征集活动，开展为流动人口家庭送宣传服务等多种形式，全面开展新型家庭人口文化建设，引导传播树立科学文明进步的婚育观念，促进生育文明，形成“婚育文明、性别平等;计划生育、优生优育;生殖健康、家庭幸福”的共同价值观，为提高家庭生活质量，提升家庭发展营造浓厚的社会氛围。

3、加强新型家庭人口文化载体建设。要积极培养农民文化骨干，有条件的村镇要建立人口文化志愿者队伍，充分发挥民间艺人和文化能人在传播人口文化方面的作用，巩固人口文化建设的群众基础。要加大对农村业余文艺工作者的扶持，要创作1—2部有较高艺术水平的人口文艺作品（包括小品、戏曲、相声、文学作品等）。充分利用重要的节假日、人口和计划生育重要纪念日，组织开展新型人口文化宣传普及活动。通过举办绘画、摄影、书法、剪纸、征文、文艺汇演、“三下乡”等形式多样、群众喜闻乐见的活动，充分调动广大群众参与人口文化建设的积极性，潜移默化地促进群众生育观念的转变和生育行为的规范。

4、加强新型家庭人口文化的制度建设。要建立新型人口文化建设的长效工作机制，确保新型家庭人口文化建设“理念人性化、手段科技化、内容时代化、网络立体化、活动经常化、产品

精品化”。各乡（镇）、街道办计生办要争取乡（镇）、街道办党委、政府地支持，加大人口计生宣传教育投入力度，宣传教育经费要随着人口计生事业费的增长不断增加，确保重点文化设施建设的资金需求。

五、保障措施

（1）加强领导，精心组织。为了加强对新型家庭人口文化建设工作的领导，市计生局决定成立局新型人口文化建设工作领导小组，组长由局长杨金辰同志担任，副组长由党委书记李凯秋同志担任，领导小组下设办公室指导、落实新型人口文化建设工作。各乡镇也要充分认识推进新型家庭人口文化建设的重大意义，成立相关的领导机构，把开展新型家庭人口文化建设工作纳入重要议事日程，定期研究，解决创建活动中存在问题；同时结合本方案和实际，制定配套的实施细则，确保推进工作落到实处。

（2）加大投入，落实经费。人口与计划生育工作的投入属于国家经济社会发展的基础性投入，新型家庭人口文化建设是一项具有显著社会效益的公益性事业，必须有一定的经费保障，各乡（镇）、街道办计生办要争取乡（镇）、街道办党委、政府地支持，加大投入力度，把推进工作所需的经费，列入预算，落实到位，保证创建活动顺利开展。

人口文化 第3篇

《人口文化》杂志是集学术性与时政性、文学性于一身的综合性期刊，注重人口、卫生、计生理论与实践的统一，学术性与可读性的统一，强调研究深度，关注学术前沿，鼓励学术争鸣。

《青春期健康》杂志是面向青少年及其家长，承担青春期教育的教师、卫生、计生、心理等工作者发行的一本谱写青春故事、传播青春知识、解决青春问题、激发青春热情的杂志。也是一家由国家新闻出版广电总局批准的以探讨和指导孩子青春期健康成长为主旨的品牌媒体。

《人口文化》杂志主要栏目及内容设置如下：

特别人物：报道社会上有影响、有突出成就的政治、经济、文化人物。

民俗文化：弘扬中国人口文化，介绍民间艺术、地方风俗和丧葬文化，倡导婚育新风，旨在推动社会文明与进步。

婚育文化：讲述发生在两性之间的爱恨情仇、生活故事。

理论探讨：主要发表卫生计生专家的理论文章。

《青春期健康》杂志主要栏目及内容设置如下：

青春视点：刊登青少年发生的重大事件及社会关注的青春期典型话题、热点话题。

青春人物：人物版块，主要选取积极向上的人物，以促使青少年树立正确的人生观、价值观，激发青春的斗志，给青少年树立良好的榜样。

青春心闻：心理版块，主要从青春期典型心理问题案例、心灵故事、心理咨询、个案分析几个方面来解决各种青春期心理问题。

青春痕迹：生理版块，主要从青春期典型生理案例、饮食、运动、青春期生理问题贴士几个方面来解析各种青春期生理现象。

咨询港湾：伦理版块，主要从国学知识、伦理道德、人际关系问题、情感故事、关注话题几个方面来引导和宣扬青春好风尚。

欢迎卫生计生部门、社会团体、企事业单位、校园学生和广大热心读者踊跃投稿，积极订阅！杂志每本定价10元，全年120元！

□ 邮局汇款：

单位名称：《青春期健康》杂志社

单位地址：北京市丰台区菜户营天伦北里7号楼

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联 系 人：许老师 徐老师 电子信箱：qcqzzs@163.com

毛坝镇人口文化楹联受欢迎 第4篇

“少生优育天蓝水清花争妍, 国策良计人骄街美鸟争春”;“晚婚晚育千家秀, 少生优生万户春”。最近, 笔者走进湖北省利川市毛坝镇夹壁村, 立即被家家户户悬挂的人口文化楹联吸引。

毛坝镇人口文化楹联品种丰富, 分婚庆联、祝寿联、春联、开业联、升学联等类型。平时, 哪家子女结婚, 当地计生协便送去“优生优育优教, 利国利民利家”;哪家老人祝寿, 计生协便送去“敬老爱幼扬中华美德邻居和谐唱互助赞歌”;哪家孩子考上大学, 计生协便送去“素质教育从娃娃抓起计划生育从我家开始”人口文化楹联内容多样, 都是镇计生协组织本镇本土书法爱好者书写的, 深受当地百姓喜爱。哪家要是没收到计生协送的楹联, 还会觉得脸上无光。人口文化楹联成了党和政府关心育龄群众的“桥梁”。

近年来, 毛坝镇计生协将人口文化与新农村建设同频共振, 组织镇诗词楹联学会会员采风, 结合新农村建设实际, 或根据村民喜好、致富经验帮助创作楹联, 统一书写、篆刻、悬挂在农户家门。目前, 全镇累计悬挂各类人口文化楹联1280副, 不仅促进了群众婚育观念的转变, 同时也促进了新农村建设。

人口文化宣传年方案(定稿) 第5篇

关于开展人口文化宣传年活动的实施方案

为庆祝建党90周年，进一步扩大人口计生宣传教育的覆盖面和影响力，营造人口计生工作良好的社会氛围，进一步稳定低生育水平，经研究，决定在全县开展 “人口文化宣传年”系列活动，特制定本活动实施方案。

一、指导思想

全面贯彻党的十七届四中全会精神，深入学习实践科学

发展观，紧紧围绕人口计生工作中心，结合庆祝建党90周年，结合人口计生工作的主要目标任务，通过实施人口文化公共宣传系列活动，多渠道、多途径广泛深入地宣传婚育文明新风，努力构建“大宣传、大联合”的人口计生宣传工作格局，为促进全县人口和计划生育工作营造一个良好的氛围。

二、活动目标

人口文化宣传进社区、进企业、进校园、进家庭，传播

先进人口文化，构建和谐人口计生。

三、活动内容

（一）县委宣传部：把婚育新风进万家活动纳入本部门

总体工作规划和工作计划，指导家庭人口文化建设，列入文化、科技、卫生“三下乡”活动安排，协调报刊、广播、电视和互联网、手机等媒体，做好人口计生的宣传报道工作。

（二）县精神文明委：把婚育新风进万家活动纳入精神

文明建设总体规划，指导家庭人口文化建设，把活动开展情况作为精神文明创建工作的评比内容。

（三）县委党校：建立人口理论培训基地。把人口理论和计划生育知识作为党校主体班次的必修课，进行长期培训；在各层次的干部短期培训班上，开设人口与计划生育宣传教育专题课程。县委党校、县计生局分别确定分管副职加强交流和沟通，确保人口理论课教育课时、内容、师资三落实。凡2周以上一个月以下的培训班，人口理论教育不少于4课时；一个月以上的班次，人口理论教育8课时；对2周以内的短训班，至少安排2课时。

（四）县文广新局：切实把人口与计划生育内容列入文艺宣传之中，督导县文化馆、业余文艺团体和庄户剧团，编演人口与计划生育题材的文艺节目。组织文艺汇演，调演和群众消夏晚会等活动时，要有计划生育题材的文艺节目。7月底前编排一台以宣传计生利益导向政策、关爱女孩、婚育新风进万家为主题的群众喜闻乐见的文艺节目，巡回在全县15个镇、街道演出，倡导移风易俗，弘扬婚育新风。

（五）县电视台：常年不间断的全方位报道我县人口与计划生育工作动态、先进典型和政策法规；无偿办好人口与计划生育宣传专题栏目，组织制作以婚育新风为题材的专题片、科普片、录音带等宣传品；免费积极开展人口与计划生育公益性宣传，提供较好的播出时段，加大播出密度，把握正确的舆论导向。

（六）齐河报：开辟人口计生专栏，及时刊发各部门、各乡镇的计生稿件，保证每周1—2篇。

（七）县卫生局：开展计划生育、优生优育、生殖健康、妇幼保健和性别平等的宣传教育、咨询与技术服务。6月份组织全县B超医务人员举办综合治理出生人口性别比失调的专项法纪培训班，规范医务人员依法从业行为，增强B超管理的责任感和纪律观念。

（八）人口文化宣传进校园。县教育局要指导学校安排相关课程和教育活动，引导青少年了解我国的人口国情、国策；根据青少年身体、生理发育特点，正确开展性道德、性健康和青春期健康教育，增强青少年性与生殖健康自我保健意识。一是把人口理论课列为高中课程，使中学生初步树立人口观念。二是在小学高年级、初中一、二年级安排好卫生课中的“青春期”教育，教育学生树立正确的交友观。三是指导全县各中小学校确定培训青春期健康教育的授课教师、学时安排和考评办法等内容，在6月底前将课程安排报县计生局，下半年开学后在全县普遍实施。四是确保人口知识学生受教育面达100％，青春期生殖健康知识教育农村学生普及率达80％以上，城镇学生普及率达90％以上。

（九）人口文化宣传进社区。城区居民小区、各乡镇驻地和新建社区全部建成婚育文化宣传长廊，让群众在日常生活环境中潜移默化地接受人口和计生文化的浸润，营造小区和谐人口文化环境。生育文化长廊建设10月底完成。

（十）人口文化宣传进企业。经济开发区、各乡镇、晏婴街道办事处要加强了辖区内企业的联系与沟通，开展“计生服务进企业、构建和谐促发展”的宣传服务活动。一是寄送《致企业法人的一封信》；二是进企业开展为育龄妇女免费查孕、查环服务和审验《流动人口证》，集中宣传培训；三是把计生文化融入企业文化建设中，促进企业文化与婚育文化的融合，推动企业发展。

（十一）人口文化宣传进家庭。面向家庭开展以“婚育

文明、性别平等；计划生育、优生优育；生殖健康、家庭幸福”为主要内容宣传服务。一是全面开展宣传培训。通过乡、村两级人口学校，对育龄群众开展集中培训，具体培训要求参照齐人口字[2011]6号《关于印发全县乡、村人口学校2011年培训计划的通知》执行。二是免费发放宣传品。全县统一印制两种计生宣传品10万份，乡镇自主印制一种计生宣传品，免费发放给全县育龄群众家庭，8月底完成印制，10月底前全部发放到户、到人，确保省市考核前宣传品发放率达到100%，育龄群众家中宣传品不少于三种。三是走进家庭入户宣传。入户开展各类随访服务活动，入户开展“面对面”宣传和咨询活动，入户开展重点管理对象思想动员活动。

人口文化 第6篇

第一条宗旨

《青春期健康》杂志《人口文化》版理事会依托国家人口计生委人口文化发展中心、《青春期健康》杂志社，并与美国美中文化基金会结成战略联盟，致力于两岸经济文化交流，为会员单位搭建人口文化交流平台。助推理事会成员单位提升整体文化管理水平，促进理事会成员间的经济文化合作，并为理事会成员提供文化咨询、培训以及媒体关系建立和内刊办刊设计、单位形象塑造、品牌建立推广、宣传方案制定、新闻发布会的组织、危机公关等系列服务。

第二章组织机构和组织原则

第二条理事会组成

1、理事会由顾问团、名誉会长、会长、常务副会长、副会长、理事、会员、秘书处构成。

2、其中会长1名，由国家人口计生委人口文化发展中心主任王利民担任；秘书长1名，由国家人口计生委人口文化发展中心《青春期健康》杂志社执行社长曹献民担任；常务副会长20名，副会长40名、会员300名。

3、《青春期健康》杂志《人口文化》版理事会每届任期两年，顾问由国家人口计生委人口文化发展中心、《青春期健康》杂志社邀请，主要包括政府官员、专家、文化艺术界、企业界、金融界、新闻媒体界知名人士。

4、每年召开一次会议，总结研究理事会工作，听取会长的工作报告及秘书处的汇报，对理事会各项工作及发展战略提出指导性意见。

第三条理事会成员产生范围

1、各行业为国家经济、文化发展及人类健康事业做出突出贡献的优秀单位。

2、遵纪守法，有良好的社会形象。

3、所在单位在本地区或本行业知名度高并有良好业绩与发展前景。

第四条理事会秘书处

理事会秘书处设在国家人口计生委人口文化发展中心、《青春期健康》杂志社，副秘书长由国家人口计生委人口文化发展中心、《青春期健康》杂志社负责委派。

第五条理事会成员申请程序

1、填写《青春期健康》杂志《人口文化》版理事会登记表，并加盖单位公章，邮寄或传真至国家人口计生委人口文化发展中心《青春期健康》杂志社理事会秘书处。

2、所有理事单位及理事资质需由国家人口计生委人口文化发展中心，《青春期健康》杂志社审核决定。

3、经审核通过，按规定订阅《青春期健康》及《人口文化》版杂志，享受成员权益，履行成员义务。

4、理事任期从缴费的次月1日算起，任期为2年。

第六条理事会成员变更

人口文化 第7篇

融和文化解读

根据《新华字典》和《现代汉语词典》，“融”含有融合、调和之意，“和”含有相安、谐调之意。“融和”即融洽、和谐的意思。在特殊教育领域中有“融合教育”，是指将身心障碍儿童和普通儿童同时放在同一间教室一起学习的方式，使特殊教育及普通教育合并为一个系统。在四川江津区四牌坊小学有“融和教育，春播未来”理念，他们强调的是让就读的每一个孩子都能享受到同样的爱和教育，并得到同样的锻炼和成长。根据我们学校的实际，我们所说的“融和文化”是指使外来流动人口子女在学习、生活、心理上全方位地融入本地，同时能促进其自身全面、和谐发展的人文精神及物质体现的总和。

如何引导我们的学生融入学校生活、融入镇海这块热土，把他们培养成自信、文明、身心健康、和谐发展的“新镇海人”成为我校的办学追求。“融入镇海，创造未来”也成为我校融和教育的口号和目标。我校精心打造的“新镇海人养成教育”，就是融和教育的一部分。同时我们认为，对学生的融和教育必须与其家长同步，才能成为更有效的融和教育。因而我校在开展融和教育活动中也注重引导家长融入镇海新家园，形成融和教育的家庭支持系统，提高我们教育的附加值，扩大教育的辐射性，为建设文明社区、构筑和谐镇海尽学校的一份微薄之力。

精神文化打造

校园精神文化在对学生的思想品德教育和良好行为习惯的养成教育中，具有情境性、渗透性、持久性、暗示性和愉悦性等特点。基于以上认识，我校的融和教育以精神文化建设为突破口，大力营造有利于“流动花朵”健康成长的校园文化氛围，在打造校园精神文化方面作出了极大努力，形成了一系列体现流动人口子女学校融和特色的精神文化建设产品。

如校歌《天下桃李共芬芳》，体现了学校的融和教育、养成教育的目标，以其优美的旋律、明快的节奏、富有教育意义的歌词在学生中传唱。新乡教育主题曲《同一片蓝天》，亦以优美的旋律、贴近学生实际的歌词，和校歌一起成为校园生活的主旋律。校标，其图案的主体是“庄市”两字的汉语拼音的缩写，形状犹如花朵，也像一只展翅飞翔的小鸟，把我校的学生比作是流动的花朵和飞翔的小鸟，上蓝下绿的背景，寓意“新镇海人”共享一片蓝天，同在一块芳草地。根据学生思想现状，我们提炼了“励志、明理、律己、尽责”的八字校训，并编成校训歌对此进行阐析。针对我校的师生构成，形成了“勤学自信、团结拼搏、朴实有恒、感恩进取”十六字校园精神。为消除流动人口子女学校学生常有的自卑心理，引导他们树立自信自强的积极心理，我校开展了征集自信宣言的活动，并形成了“我是新镇海人，新乡庄市是我家，我很聪明、潜力无穷、优势明显，今天勤学是为了明天幸福，相信成功一定属于我!”的自信宣言。在升旗仪式等重大集会活动时，让学生齐声吟诵，在高呼自信宣言的行动中夯实人生自信的根基。我校将学生自主创作的反映校园多彩生活和新乡美好生活的优秀美术作品复制在40米长的墙壁上，制成一道亮丽的校园精神文化长廊。以上一系列的精神文化建设产品突出彰显了我校融和教育的办学追求。

实践层面追求

1.面向学生层面的融和文化活动

我们倡导融和从语言沟通开始，让学生融入镇海首先就要听得懂镇海的方言，所以我们为全校20个班级聘请了“镇海话辅导员”，每周三次教学镇海话。目前学校已组织力量推出了《镇海话常用字词160个》和《学生常用镇海话100句》，同一句话分普通话、镇海话、译音三部分编辑，深受学生欢迎。我校积极实施爱心关怀工程，给“新镇海人”营造温馨的家的感觉，进一步完善学校的扶贫帮困制度，并积极争取社会各界的爱心资助，开展多种形式的心手相连结对活动，让他们在平等、尊重、和谐的人际交流中增长融入感和归属感。开展校“十佳新镇海小公民”评选活动，宣传“新镇海小公民”的典型事迹，自然而然地产生“新镇海人”的自豪感和社会归属感。组织“新乡”文学社活动，定期出版《新乡》期刊，让《新乡》期刊成为对学生进行“新乡”意识教育的一个有效的平台。举行“镇海一日游”小导游活动，主要分为校内组织的为师生作宣讲的导游活动与鼓励学生家庭组织的为其父母及亲朋好友作宣讲的导游活动，借此锻炼学生的多种能力，引导学生感知镇海、宣传镇海。组织“我的家乡与新乡”手抄报编写评比活动，通过手抄报的编写促进学生感知镇海、了解镇海，并进而热爱镇海的思想感情，同时也培养学生对其原来家乡的热爱之情。针对流动人口子女大多有先留守，后流入的经历，容易与父母产生隔阂不能很快融入新环境的现实，学校精心组织“心怀感恩，健康成长”系列教育活动。组织开展“走近庄市籍名人”系列教育活动，以名人的经历启迪学生、以名人的精神感化学生。深入开展“我心目中的新镇海人’形象”和“新镇海人’心目中的教师形象”大讨论活动，形成了十条“新镇海人”形象共识，成为全校学生追求的目标。

我校充分发挥课堂教学主渠道作用，以课题研究为引领，大力推进融合教育校本课程的开发。在区教科所的指导下，我校已开发出的试用版教材《雄镇新苗》分为小学版、中学版两册，设计精美、图文并茂，在综合实践活动课中实施教育。教材内容涉及新镇海人培育所需的各种养分，融合了综合性、地域性、实践性、资料性和操作性这五大板块的教学内容，围绕“我与镇海、我与学校、我与家庭、我与社会、我与自然”为主线而展开。该校本教材于2008年2月起全面起用，做到师生人手一册，深受学生与家长的欢迎。

自从庄市学校融和文化建设开展以来，学校的活动设计、活动组织与开展，尽可能地围绕“融和”这一主题，上述几种活动仅仅是庄市学校新镇海人融和教育活动的一部分。

2.面向家长层面的融和文化活动

为提升流动人口子女学校学生家长自身素质，提高家教能力，促进其融入镇海，我校采用了集中学习、送教上门、参观座谈、短信联系等多种形式，开展了一系列面向家长的融合文化活动。如，学校创办面向家长群体的简报《新乡心桥》，每月一期，至今已出版16期。简报分四个版面：第一版主要报道学校重大事件、新闻等;第二版“家有儿女”主要收录学生及家长的文章，分享教育成功的经验;第三版“法礼课堂”宣传法律道德、文明礼仪、安全卫生等小知识;第四版“镇海印象”介绍镇海的名胜古迹、风俗人情、方言小吃等。简报一经推出就受到了社会各界及广大家长的支持，成为家校之间联系的心桥、沟通的平台，成为学生家长知庄市、爱新乡、融镇海、做新镇海人的窗口。

我校精心组织编写了两本家长读本《阿拉镇海》和《我与新乡共成长》。读本根据家长自读的特点，设计形式活泼多样，内容深入浅出，较多地反映了镇海的历史与现实，体现了镇海的传统文化与镇海人的价值取向。

学校组织学生和家长代表共游“江南第一学堂”，共同了解晚清、民国初年的宁波帮学堂文化;参观宁波帮博物馆，感受宁波人大气开放、勇创大业、报效桑梓的精神品格;沿途欣赏镇海新城的巨大变化，感叹镇海经济的迅猛发展。通过缅怀先辈的伟绩，更深入地走进镇海，激发家长身为新镇海人的自豪感，也用前辈的事迹，激励他们传承先辈的精神，在新乡奋发图强，共创美好生活。

此外，学校还开辟“融合讲坛”，邀请优秀家长成立“新镇海人”宣讲团，让家长走上讲台，用现身来说教更具有可信度和说服力;组织家长征文，鼓励家长在新乡的生活、工作以及家庭教育的感想写出来，择优汇编成册;每学年评选表彰“十佳新镇海小公民家长”;组织亲子活动，让家长们在与孩子互动的游戏中分享亲情的快乐;开设家长来信绿色通道，答惑解疑;组织“家长开放日”活动，全面展示师生风采

融合文化成果初现

1.营造了平等和谐、宽容温馨的校园氛围

我校自推进融合文化建设以来，学校成为师生的精神家园。师生一起追求真知、奉献爱心;一起感受欢乐与成功、实现自我。校园里的每个人都享有一份爱，得到一份尊重，拥有一份机会，获得一份成功，从而营造了平等和谐、宽容温馨的校园氛围。

2.促进了在校学生综合素质的提升

自校园融合文化建设实施以来，我校的学生文明程度大大提升。一些有不良生活习惯、不文明言行的学生有明显的转变，对社会、对家庭、对人生有了较为正确的认识。学生的读书学习更加自觉、勤勉、刻苦。学习目的性更加明确，学习态度也愈趋端正。不少学生已能在改进学习方法、养成良好学习习惯上作出努力，学生的学业成绩总体上有明显提高。

3.促进了学生家长作为新镇海人的素质的提升

家长教育子女的方法不再那么粗暴，更加关心孩子的生活与学习了，80%以上的学生家长对自己、对孩子、对未来充满信心。学生家长的文明程度和法律、卫生意识也获得较大提高。从学生问卷反馈信息得知，家长的一些不良生活习惯、不文明言行有了明显的转变，家长对社会、对家庭、对人生有了较为正确的认识。

4.增强了学生及家长对镇海的认同感、归属感

自校园融合文化建设实施以来，通过课堂授课、生活融入、活动实践等途径，充分发挥学校育人功能，帮助学生和家长更多地了解镇海、感知镇海，进而融入镇海、热爱镇海。据我校对学生和家长的问卷调查表明，95%以上的在校学生家长对镇海的情感距离大大拉近，对镇海的认同感、归属感不断增强。流动人口家庭更见亲情、更见文明、更见和谐。

5.提高了在校教师的执教能力

校园融合文化建设过程中，全校教师全员参与，全程参与，正是在这参与过程中教师获得了更多的培训与实践的机会，因而无论在教育观念的转变上还是在知识结构的改善上以及教学能力的提高上都有了较大的收获。

6.促进了学校办学特色的形成

我校融合文化建设上的种种举措已在社会上、在家长群体中产生了很好的口碑，并形成为学校特色。不少媒体经常对我校这一办学特色进行报道，省、市、区各级党政及教育部门主要领导曾多次到校调研，对于我校特色办学之路都予以肯定。

引发的思考

流动人口作为一个社会性问题，我们学校能做的工作也是微乎其微，在学校融合文化推进的近四年时间中，在欣喜地看到成果的同时我们也深切地感受到不少的问题，引发我们更多的思考。这些思考主要有：

1.在校教师对融和文化的引领能力有待提高

作为流动人口子女学校，不仅学生都来自外省市，教师队伍中也有不少来自外省市，而融合文化具有很强的地域性，同时又要求教师全员参与，这就给教师的指导工作带来了较大的困难。虽然我们也强化了教师的培训，但地域文化的积淀非短期内能完成，因而教师的指导作用就会大打折扣。如何提供有效指导促进，还需要我们做出很大努力。

2.流动人口学校学生及家长的融和需要社会力量的齐心协力

文化冲突视角下的流动人口犯罪 第8篇

流动人口是指居住地与户口登记地所在的乡镇街道不一致且离开户口登记地半年以上的人口。刚刚结束的第六次全国人口普查数据显示, 我国当前流动人口总数为26139万人, 与上一次的普查数据相比, 增幅高达80%。数以亿计的流动人口在给城市发展带来巨大贡献的同时, 其所引发的犯罪问题同样发人警醒。以浙江杭州为例, 杭州市区的常住人口为870.04万人, 市外流入人口为235.44万人, 占27.06%, 有关部门的调查分析数据指出, 杭州市流动人口违法犯罪率居高不下, 2011年杭州市流动人口作案已达全部刑事作案人员的74.5%, 这一数据在有些地区甚至高达90%。

二、文化冲突与流动人口犯罪

索尔斯坦塞林 (Thorsten Sellin) 是20世纪30年代末的美国著名犯罪学家、社会学家, 1938年, 他出版的《文化冲突与犯罪》一著书系统阐述了他的文化冲突理论, 一种解释犯罪的分析视角。在书中, 他系统化研究了文化与犯罪文化之间的关系, 并形成了具有规范性的学术理论体系。他在书中提出, “在一个具有统一价值观念, 拥有社会成员共同承认的规范意识的社会中, 文化冲突是不可能发生的。但是, 在多元复杂的当代社会中, 社会整体的规范意识与部分社会的规范意识是不可能统一的。因此, 两者极易形成冲突。处于这样一种文化条件中, 对于某一特定的个人来说, 社会的文化冲突必然深刻的影响他的思想和行为, 必然扩大他的规范意识的冲突, 从而引发行为人自我行为的矛盾, 最终导致犯罪。”由此, 塞林得出的文化冲突理论的最基本的观点就是文化冲突导致犯罪。也就是说, 文化氛围造就社会的行为规范和个人的人格, “代表统治阶级利益或统治阶级所倡导的文化被称之为主流文化, 而以不同方式同时存在的其他文化被称之为亚文化。”当这种行为规范和个人人格相背离时, 也就是文化相互冲突时, 就产生了犯罪。而这种冲突往往也是无法避免的。

在塞林的书中, 他采集和引用了大量关于移民犯罪的实证数据来支撑他的观点, 他认为, 当生活在既定文化区域中的成员移居到其他文化区域时, 两地的文化氛围会发生冲突, 而这一冲突的结果就是犯罪现象的出现。同时, 他也指出, 文化冲突理论不仅仅限于解释移民犯罪, 之所以把移民犯罪作为一个例证, 是因为移民经历了一种“社会缩略过程”。他们在短时间内经历了较为复杂的社会变迁, 这为研究文化冲突提供了最具代表性的范本。而他的这一理论, 不仅适于用地理分割的区域间人口流动, 还适用于城市周围毗邻区域之间的流动人口。他认为移民犯罪主要有以下原因造成:“第一, 当这些文化准则在毗连文化区域的边界接触、碰撞时;第二, 当某一文化群体的法律规范延伸到另一文化群体的领域时;第三, 当某一文化群体的成员迁移到另一文化群体中时。”

当然, 基于社会背景和犯罪类型的差异, 塞林的理论有其分析限度, 因此, 我们“其一, 是对当代中国犯罪发生的基本社会场景进行分析;其二, 是为文化冲突论选取适当的研究视角”, 来探讨这一理论在中国的适用。文化冲突往往孕育在社会剧变中, 而中国当前正在经历现代化和社会转型这两个重大历史事件。

中国社会转型的核心就是追求现代化。“现代化指工业革命以来人类社会所发生的深刻变化, 这种变化包括从传统经济向现代经济、传统社会向现代社会、传统政治向现代政治、传统文明向现代文明等各方面的转变。”“现代化所伴随的是人类业已看到的巨大灾难, 现代性带来的问题与所提供的机会一样大。必须认识到, 现代化是一个创举与毁灭并举的过程, 它以人的错位和痛苦的高昂代价换来新的机会和新的前景。”这样的错位同样发生在今天中国的现代化进程中。旧制度、旧传统飞快瓦解, 而新制度、新传统还为完全建立, 造成了价值和制度的缺失。

文化具有规范性, 能够影响、制约个人的人格和行为, 文化规范性是社会内在的运行机理和社会发展的深层本质。本文将文化的规范性作为研讨犯罪文化冲突论的视角。文化规范性是指文化对个人及社会的影响, 它广泛存在于各种主文化、亚文化甚至是犯罪亚文化中。而文化规范通常以社会控制所拥有宗教、道德、法律、习俗等多种外在表现形式表现出来。新的主文化中的习俗、观念、行为规范、价值规范却还没有确立起对社会生活的全面规范。另一方面, 不同亚群体受不同亚文化的影响, 犯罪亚群体受亚文化极端表现形式犯罪亚文化的影响, 同时其本身并不确定和稳固的主文化还要指引人们的行为, 这样, 在特定群体中就开始出现了主文化与犯罪亚文化的冲突和对抗。而这种冲突对抗的实质就是不同文化规范之间的矛盾。这种文化冲突也同样是不可避免的。

现阶段, 我国社会从社会结构上由总体性社会向多元性社会转变, 利益主体多元化, 新的社会阶层逐渐形成, 而社会分层中的贫富差距也不断拉大, 不同阶层之间的利益诉求也产生对立矛盾, 产生冲突。改革开放以来, 我国数以亿计的农村剩余劳动力为了生存和发展, 放弃农村, 涌向城市。这些流动人口是现代化的必然产物, 但同时也为城市带来了巨大的管理难题, 伴随而来的还有居高不下、直线上升的犯罪率。相对城市, 他们的身份一方面是户籍制度层面的“外来人口”, 更是一个“异质文化群体的入侵者”。他们不仅要在行为规范上被动地接受城市化, 还要在人格上实现更为痛苦的城市化。“当一个乡村居民迁入城市时, 我们可以料定会发生行为规范的冲突。”他们处于文化的边缘地位, 既不能沿袭以前的文化习惯, 又无法顺利融入到新文化, 进退失据。这时, 违反主流文化的犯罪就极易产生了。

三、弥合文化冲突

中国社会正处于前所未有的巨大转型, 社会结构也更趋复杂, 社会阶层也更趋分化。社会结构越复杂、层次越多, 文化冲突也就越多。如何弥合文化冲突, 成为一个迫切的社会需求。而弥合文化冲突的关键, 就在于要使外来人口能够接纳和内化社会主流文化的价值标准和规则体系。

预防和控制外来人口犯罪是一项系统性的工程, 需要动员全社会的力量, 从文化环境的各个方面入手, 从而达到社会文化环境改善优化的效果。应该倡导和建立明确的价值规范体系及社会规范体系, 为全体社会成员提供平等的竞争机会和制度保障体系, 减少社会失范。

首先, 要逐步破除城乡二元化的社会结构, 改革户籍管理制度, 积极推进城镇化进程。户籍制度是城市与农村的一道高墙, 割裂了城市与农村的, 阻碍了人口的自由流动, 大量流动人口在住房、消费、教育、医疗、社会保障都低城市人一等, 造成了城市和农村的不平等。在2012年中央经济工作会议上, 明确指出要积极稳妥推进城镇化, 着力提高城镇化质量。而把“外来人口”真正转变为“市民”, 正是城镇化的应有之义, 也是弥合文化冲突的必由之路。城镇化无疑将大大地拉动内需, 促进经济发展, 大大改善流动人口的生存现状, 缩小贫富差距。

其次, 要构建完善的流动人口合法权益保障机制, 建立流动人口有效的利益诉求机制。要有健全的政治制度保障流动人口这一群体的利益诉求权力, 使其能够真正参与到社会管理的过程中来。只有当流动人口群体真正与其他阶层平等对话时, 他们的权益才能更好地得到尊重和保障。而在这个过程中, 流动人口群体也将完成自身和城市的彼此认同。

再次, 要建立和健全法律法规及其执行, 加强社会综合管理能力, 完善流动人口的管理制度, 提高城市执法人员和管理人员的素质。外来人口进入城市后, 传统的礼法控制和乡俗约束显然已不再适用, 而现行的城市管理制度又难免有所漏缺, 加上个别的城市管理人员歪曲执行、执行不力, 反而激发了外来人口越轨行为。

最后, 还是要回归文化控制。要贴近流动人口的文化特点, 采用他们喜闻乐见的方式, 紧密结合其客观需要及切身利益, 开展法治宣传和法治教育。加强整个社会的道德品质教育, 倡导流动人口勤劳致富, 在为社会创造自身价值的同时获得个人正当利益。还要对他们进行广泛而又具针对性的职业培训, 让他们掌握技能, 提高就业的成就感和自我价值感。

参考文献

[1][英]布罗尼斯拉夫·马林诺夫斯基.[美]索尔斯坦·塞林.犯罪:社会与文化[M].许章润, 么志龙译.桂林:广西师范大学出版社, 2003

[2]吴鹏森.犯罪社会学[M].北京:中国审计出版社, 2001

[3]单勇, 侯银萍.犯罪的文化冲突论——基于中国转型社会的分析[J].长春:法制与社会发展, 2008

[4]何传启.什么是现代化[EB/OL].http://www.cas.ac.cn m l/D ir/2002/08/21/4717.hmt, 2007-5-25

人口文化 第9篇

关键词：人口较少民族,鄂伦春族,鄂温克族,达斡尔族,赫哲族,生态文化类型

中国自古以来就是以农业为传统生计的国家。早在秦汉时期, 中国的平原农耕文化、草原畜牧文化、山林采猎文化、江湖渔业文化四大农业文化区就已经确立, 构成了中国农业文化的四大区域和四种类型。其中平原农耕文化有很强的稳定性和同化力, 对中国的传统文化发生了深远的影响。但直到20世纪50年代初, 前苏联民族学家C.H.托尔斯托夫、M.T.列文、H.H.切博克萨罗夫等提出了“经济文化类型”理论[1], 中国学者林耀华与前苏联H.H.切博克萨罗夫[2]在其共撰的《中国的经济文化类型》一文中提出了中国经济文化类型理论为止, 才有了研究中国多元文化的范式。

1 中国各民族的生态文化类型及其分类

林耀华[3]将经济文化类型定义为“居住在相似的自然地理条件之下, 并有近似的社会发展水平的各民族在历史上形成的经济和文化综合体。”他认为, 中国经济文化类型的基本框架可以分为以下三个类型组。

采集渔猎经济文化类型组。分布在东北大小兴安岭的森林地区及黑龙江、松花江、乌苏里江的交汇处, 包括两个类型, 即以鄂伦春族为代表的山林狩猎型和以赫哲族为代表的河谷渔捞型。

畜牧经济文化类型组 (以蒙古族、哈萨克族、裕固族、塔吉克族、藏族及部分鄂温克族和达斡尔族为主) 。分布在从东北到西北、再到西南的半月型畜牧带, 畜牧生计是这一类型组的人们对干旱和高塞地区生态环境的一种适应形式。这一类型组又可分4种类型, 即以鄂温克族为代表的苔原畜牧型 (驯鹿为主) , 以蒙古族为代表的戈壁草原游牧型 (畜养马、羊和骆驼, 住蒙古包) , 以哈萨克族为典型的盆地草原游牧型 (以牧为主, 兼营农业, 住毡房) , 以藏族为典型的高山草场畜牧型 (畜养牦牛为主, 住平顶碉房) 。

农耕经济文化类型组。分布在从帕米尔高原东坡到台湾、从黑龙江到海南岛的广大地域里, 具体可分为山林刀耕火种型、山地耕牧型、山地耕猎型、丘陵稻作型、绿洲耕牧型[3]。

以上几种类型, 主要是从生态基础、生计方式、社会组织形式、典章制度及意识形态等几个方面来进行整合划分的。在进行类型划分的时候, 考察的要素也包括了物质文化及人类的生产生活活动、行为准则、道德规范、宗教信仰及思想观念, 这些都属于文化的范畴;因此, 有学者认为将“经济文化类型”称为“生态经济文化类型”更为贴切。后来, 中国著名民族学家宋蜀华等[4]进一步提出了中华民族生态文化区的概念, 划分出多民族的八大生态文化区, 分别是北方和西北游牧兼事渔猎文化区、黄河中下游旱地农业文化区、长江下游水田农业文化区、南方山地耕猎文化区、康藏高原农作与畜牧文化区、西北自河西走廊至准噶尔和塔里木两大盆地边缘的绿洲人工灌溉农业文化区、西南山地火耕旱地农作兼事狩猎的文化区及海南岛黎族和台湾岛高山族的岛屿文化区。这样的划分将文化与经济类型紧密地结合到了一起。

生态经济文化类型和生态文化区理论的提出为剖析少数民族传统文化基础结构的生态层提供了可供参考的具体框架与理论依据。

2 东北世居人口较少民族传统生态文化类型

人口较少民族是国家民族事务委员会经过调研提出的概念 (人口基数在30万以下的民族为人口较少民族) , 目的是制定相应的政策扶持这些民族的经济文化发展。据国家第6次人口普查数据显示, 目前我国人口较少民族共有28个, 总人口达到了169.5万。其中世代居住在东北的人口较少民族主要有赫哲族、鄂伦春族、鄂温克族、达斡尔族。从生态文化类型上来看, 这几个民族分别属于采集渔猎经济文化类型 (以鄂伦春族为代表的山林狩猎型和以赫哲族为代表的河谷渔捞型) 和畜牧经济文化类型 (以鄂温克族为代表的苔原畜牧型) 等。

从历史发展来看, 几千年来, 东北地区的少数民族利用北方特殊而优越的社会与自然地理条件, 或草原游牧, 或山林狩猎, 或河湖渔捞, 或平原耕种, 呈现出了风格迥异的经济文化类型。在中国物质技术文化史中, 北方民族所拥有的畜牧驯养业占有独特的地位。秦汉时北方的少数民族匈奴、东胡、楼烦、乌孙、西域各族及东北各族创造了畜牧文化。马在畜牧民族中具有重要作用, 交通、战争、围猎主要靠马。北方民族驯养的良种马匹及优良种羊、驯化骆驼、优良种猪等, 无论从驯化技术还是从驯化产生的品种来说, 都居当时世界领先地位。此外, 先秦时期, 我国北方民族利用畜牧的远缘杂交 (驴与马杂交) 技术产生的骡, 也在世界物质技术文化史中享有极高的声誉。不仅在《史记匈奴转》当中有记载, 而且在《吕氏春秋》当中也有“赵简子有白骡, 极爱之” 的记载;贾思勰集北方民族畜养技术之大成的《齐民要术》中对杂交产生的骡也有详细的记载[5]。

生态环境是东北少数民族赖以生存和发展的重要条件。生态 (自然环境) 决定文化的类型和民族性格, 有什么样的自然生态环境就有什么样的文化[6]。

2.1 赫哲族

河谷渔捞型经济文化类型是赫哲族传统的生计方式。赫哲族主要分布在黑龙江省同江、抚远、饶河等市县。自古在黑龙江、松花江、乌苏里江流域繁衍生息。赫哲族主要从事渔业生产, 辅以狩猎业生产;农业生产作为辅助经济出现将稍晚一些;此外, 还有手工业及采集业。

2.2 达斡尔族

达斡尔族是我国北方从事农业的民族, 有着悠久的历史。达斡尔族主要分布在内蒙古自治区莫力达瓦达斡尔族自治旗、鄂温克自治旗。最初分布在外兴安岭以南精奇里江河谷与东起牛满江、西至石勒喀河的黑龙江北岸河谷地带。后迁至嫩江流域。早在17世纪中叶以前, 达斡尔族居住在黑龙江以北地区时, 就已经从事牧业生产。他们实行远耕近牧, 定居放牧。由于居住环境有山林、草原、河流、平原, 农业、牧业、渔业、猎业、采集业、手工业等都是达斡尔族赖以生存的生计方式。

2.3 鄂温克族

畜牧经济文化类型是鄂温克族的主要生计方式。鄂温克族主要分布于内蒙古自治区呼伦贝尔盟的鄂温克自治旗及黑龙江省讷河县等地, 自称为“住在大森林中的人们”。鄂温克族既有与游牧民族相同的畜牧业, 也有与农耕民族相似的农业, 还有狩猎民族的渔猎业和驯鹿养殖业。其牧业经济是定居和游牧相结合的方式, 人们在长期的生产实践中积累了丰富的畜牧业生产经验, 根据四季的变化、地形地貌、草场类型、畜牧品种等情况选择适宜的牧场, 放牧饲养各种牲畜。主要放牧饲养的牲畜有绵羊、山羊、马、牛、骆驼等。早在明末清初, 鄂温克族在黑龙江上游居住时期, 部分人在从事狩猎、畜牧业生产的同时, 就已经兼事农业。但是直到2003年, 根河市敖鲁古雅鄂温克民族乡的使鹿鄂温克人实施生态移民, 实行驯鹿圈养, 才实现了鄂温克猎民的真正意义上的定居。

2.4 鄂伦春族

山林狩猎型是鄂伦春族的主要生计方式。鄂伦春族主要分布于内蒙古自治区呼伦贝尔盟鄂伦春自治旗、莫力达瓦自治旗及黑龙江省呼玛、逊克、黑河、嘉荫等县市。鄂伦春自称有两个含义, 即“使用驯鹿的人”和“山岭上的人”。鄂伦春族人明末清初游猎于黑龙江以北地区, 与达斡尔族、鄂温克等族同被称为“索伦部”。后来南迁到大小兴安岭一带。历史上, 曾经有两次由政府号召的鄂伦春族“弃猎归农”行为, 都没有成功。1953年, 鄂伦春族人民下山定居, 结束了千百年来的游猎生活。鄂伦春族经历了从狩猎、采集、渔猎到农业、养殖业、手工业、林业、乡村企业并存的阶段, 下山后的鄂伦春族经济文化经历了单一的狩猎阶段, 狩猎、饲养业并举的阶段, 农林与经济结构调整等几个不同的阶段。定居前, 鄂伦春人不饲养野生动物;定居后由于向“护、养、猎”并举方面发展, 猎民们开始响应国家号召捕捉马鹿饲养。到20世纪50年代末, 鄂伦春聚居村基本都有了养鹿场, 养鹿成为家庭重要的收入来源之一。近年来, 鄂伦春旗大力提高畜牧业在第一产业中的比重, 积极发展农区畜牧业, 重点培育牛羊养殖业, 畜牧业已经成为农、猎民增收的重要渠道。

3 小结

整体来看, 东北世居人口较少民族中, 达斡尔族的经济文化及生态类型始终处于领先地位, 他们较早地接触了农业生产, 鄂温克族和赫哲族稍晚些兼事农业, 最后是下山定居的鄂伦春族。无论是哪一个民族, 他们对畜牧业的依赖一直都存在, 一直将饲养牲畜的多少作为富裕的标志。但随着生态环境的变迁, 产业文化的转型, 也出现了一些需要思考的问题。第一, 主要产业不够稳定。尽管鄂温克族猎民在2003年就开始实施了生态移民计划, 但敖鲁古雅鄂温克猎民在经过几次定居的调整之后, 还是没能解决驯鹿圈养的问题。因为收集饲料喂养驯鹿远比把驯鹿放到森林游牧成本要高很多。鄂伦春族人民在下山定居之后, 产业转型问题凸显。下山后的鄂伦春猎民农业生产技术水平较低, 很长一段时间难以适应。猎民转产后生产技能低下, 增收缓慢;同时由于受林权证的制约, 直接从事畜牧业生产的人不多。赫哲族转产之后, 主要从事农业生产, 出现的问题并不多。第二, 产业结构单一。除了达斡尔族之外, 东北地区人口较少民族多种经营生产始终发展缓慢。这里面除了有本民族意识形态问题之外, 也存在政策引导的因素。国家一直对人口较少民族采取扶贫等优惠政策, 加之掌握现代科技的人员少, 本民族内部传统观念根深蒂固等因素, 他们对产业结构调整积极性不高, 存在“等、靠、要”等消极思想, 影响了本民族经济文化的发展。

针对以上问题, 东北世居人口较少民族的发展应遵循“尊重差异、包容多样”的理念[7], 也应当体现在各民族对生态文化环境的保护与自身经济文化建设当中。人类社会本来就是以文化的差异为前提, 分别寄生于不同的自然生态环境中。没有相关自然生态系统的活力, 寄生其上的各民族也不可能有活力。[3]

民族生态学及文化生态学都认为, 民族生态环境和传统文化具有密切的关系。东北世居人口较少民族生态环境优越, 如江、河、湖、海、草原、森林、农田等资源较为丰富。他们适应和改造环境所创造的各种文化, 都与其所处自然环境有关, 都受生态平衡规律制约。只有保护生态环境, 人们的生产、生活以及文化创造才能顺利进行。鄂伦春族下山定居、鄂温克族生态移民、赫哲族由渔业转型为农业生产, 都是基于生态环境变迁、保护生态环境而采取的措施。因此, 针对东北世居人口较少民族, 应该借助国家的优惠政策, 根据本民族发展的历史现状, 积极提高本民族的文化素质, 在加大民族文化建设和生态建设的同时, 探讨本民族经济文化发展的最佳路径, 从政策、机制、观念上加快本民族、本地区的经济发展。

参考文献

[1]林耀华.民族学通论[M].北京:中央民族大学出版社, 1997.

[2]林耀华, 切博克萨罗夫.中国的经济文化类型[M]//林耀华.民族学研究.北京:中国社会科学出版社, 1985.

[3]林耀华.民族学通论[M].北京:中央民族大学出版社, 1997.

[4]宋蜀华, 陈克进.中国民族概论[M].北京:中央民族大学出版社, 2001.

[5]张碧波, 董国尧.中国古代北方民族文化史[M].哈尔滨:黑龙江人民出版社, 2001.

[6]何星亮.中国少数民族传统文化与生态保护[J].云南民族大学学报:哲学社会科学版, 2004 (1) :48.

人口文化 第10篇

关键词：生本课堂,教学情境,知识感悟

德国教育家第斯多惠说:“教学的艺术不在于传授的本领,而在于激励、唤醒、鼓舞。”课堂教学要给学生留下深刻的印象,需要教师创设多样的教学情境调动学生的积极性,更需要学生全面参与以营造出生本课堂独有的灵动性。教学情境的创设,对于激发学生的学习兴趣,对于教师更好地开展课堂教学,都具有十分重要的推动作用。在实际课堂教学中,可以依据以下几个方面进行情境的多样化创设。

1.从教材中寻找重点

教学活动的开展要依托教材。这就要求教师能够依据教学目标,准确把握重点难点,在教学设计之初,对重难点的解读要到位,并在此基础上做好相应情境的创设,运用案例法、比较法等方式对教学内容逐层剖析、化繁为简。

2.从生活中寻找疑点

地理源于生活,又要服务于生活。学习有用的地理,才能真正唤起学生的探究兴趣。作为教师,我们要鼓励学生在生活中找寻与地理有关的问题,并结合课堂教学,围绕问题开展教学活动。

3.从新闻中寻找热点

在时事新闻中,有很多与地理相关的热点问题会引起学生的关注。例如,四川省近年来为何多次发生地震?北方今年夏季为何持续暴雨?提倡“光盘行动”的实质是什么?教师可以引导学生运用已有的知识,从地理的视角解读这些话题。

创设多样化的教学情境,可以为学生积极参与课堂教学提供必要基础,从而创设出具有灵动气息的生本课堂。具体来说:

1.灵动的生本课堂要以有效互动为前提

以生为本的课堂,需要关注学生对于课堂活动的参与度、课堂思维的活跃度、学习情感的达成度。同时,还要关注课堂教学中师生互动、生生互动的有效开展。

2.灵动的生本课堂要以问题研究为引领

学生的课堂学习过程也就是从问题的提出、到问题的分析、最终到问题的解决的过程。在课堂教学的过程中,学生始终要有问题的意识,分析问题解答的线索,在归纳总结建立共识的基础上,形成知识的脉络和体系。

3.灵动的生本课堂要以创新实践为目标

教学的设计以教师预设为主,但教学目标的实现需要依靠学生来最终完成。以生为本的课堂,要让学生在预设之外进行实践创新,这种实践创新,可以是课堂之中的问题创设,也可以是课外探究的问题拓展。

下面所举的教学案例,来源于作者关于“地域文化与人口”的课堂实录,该课例荣获第六届江苏省教师现代教育技术应用作品大赛高中教学方案类一等奖。

一、课堂实录

导入:环境是人类赖以生存和发展的条件,不同的地域环境为人类创造了不同的发展空间。

今天我们要共同探讨的话题是“地域文化与人口”。什么是文化?你能举例说明吗?

课件展示:代表文化的服饰、建筑、饮食、符号等

生:民以食为天的“饮食文化”;刀耕火种时期的“生产文化”;社会建设中离不开的“制度文化”;人与人沟通所需的“语言文化”;我们的校园历经百年形成的“景观文化”等。

师:可见,文化有着丰富的内涵和宽泛的外延,一般认为,文化是人类在社会历史发展过程中所创造的物质财富和精神财富的总和。

课件展示:四大菜系、中西建筑等

师:看完这几组图片,你能联想到什么?

生:文化有地域的差异性。

师:中国的饮食文化博大精深,不管是四大菜系抑或八大菜系,至少说明不同地方的老百姓其饮食偏好各具特色。谁来给大家介绍一下。

生:淮扬菜清淡(清蒸蟹粉狮子头);四川菜麻辣(麻婆豆腐)等。

师:口味的不同,其实和所处地域的自然环境有着密不可分的关系,谁能给大家稍做分析?

生:淮扬菜以鲜活产品为原料,在调味时讲究清淡,追求食材的本味;川菜的麻辣是因为四川一年四季,特别是冬季比较阴冷潮湿,吃辣椒有祛风去湿、散寒健胃之效,所以民间素有“湖南人不怕辣,贵州人辣不怕,四川人怕不辣”之说。

师:文化是人类在特定的地域范围内,在一定的自然环境的基础上,在长期的生产和生活中创造出来的,因此具有地域性的特征。文化的差异很多是建立在地域环境差异的基础上的,当不同的文化根植于不同的地域时,就拥有了独具个性的表现形式,这种现象被称为地域文化。这种地域文化的差异如果再放大到中外之间呢?哪位同学能给大家举举例?

生:中国古代诗词中用“东风夜放花千树”“东风吹柳万条斜”形容东风和煦,充满生机与温情;用“古道西风瘦马”“昨夜西风凋碧树”形容西风凛冽,象征衰败与凄凉。而英国诗人雪莱的《西风颂》中的“冬天来了,春天还会远吗”,就与他所感受到的温带海洋性气候的特点有关。

师:不同的地域环境除了对气候产生影响,还对人的发展产生怎样的影响呢?让我们把关注的焦点首先放在“外国文化与人口”上。以爱尔兰和印度为例来对比不同地域文化对人口可能产生的影响。

课件展示:爱尔兰和印度(政区图、景观图)

生:(总结)婚姻稳定,早婚早育,人口增长快;婚姻不稳定(巴西离婚率高,爱尔兰流行晚婚、不婚),人口增长慢。多数宗教都鼓励生育,反对堕胎,其目的是为了扩大势力,但也在客观上推动了人口增长。

师:让我们再把关注的目光转向“中国文化与人口”。中华文明绵延五千年,每个地区都有独特的历史轨迹,所以人们常说“百里不同风,千里不同俗”。吴越人的婉约、燕赵人的侠义、齐鲁人的豪爽、关东人的粗犷,这些鲜明的文化印记,无疑是受该地域文化的浸润所致。我们不妨以南北方为例,先来感受一下它们之间的空间地域文化差异。

课件展示:南北方地域文化差异(建筑、饮食、戏曲等)

生:南船北马、南床北炕、南米北面、南柔北刚、南繁北齐(语言)、南尖北平(建筑)等。

师:地域文化的差异性除了体现在不同的地域空间上,也表现在古往今来的时间轴上。同学们能否就中国的婚姻观、生育观、职业观、居住观等观念在传统文化的陋习与现代先进文化间进行纵向对比?(分成四组,一组一专题,探究讨论,最后选派代表汇报)

小组一:婚姻观

封建陋习:早婚成俗;门当户对;亲上加亲

(原因)中国过去婚龄一向较低,早婚成俗。这是由当时社会生产力水平低、人的寿命短的特点所决定的,当时的生存现状要求下一代人尽早进入生育周期以增加人手,并确保宗祀延续。此外,也与封建统治者需要用婚姻来达到社会的稳定效应有关。

(资料)春秋时期,越王勾践规定凡男20岁、女17岁不婚者,罪及父母。汉惠帝规定女15岁以上不嫁者“五算”,即按5倍收取人头税,形同逼嫁。北周武帝曾诏示天下:男年15,女年13以上,所在军民以时嫁娶。明、清两代的法定婚龄是男16岁,女14岁。国民党政府则规定法定婚龄为男18岁,女16岁。

现代文化:晚婚时尚;自由恋爱;丁克家族

(原因)随着社会生产力水平的提高,一方面,人的文化水平随之提高,受教育年限延长的影响,使得婚姻年龄相应延后。另一方面,育龄妇女受教育的程度也随之提高,生育观念相应发生转变,在当代中国人口压力十分沉重,适当晚婚有利于降低生育率。而女性知识文化水平的提高,使得她们的生活重心由家庭转向事业,部分人为此选择晚婚,甚至不婚。(补充:中国的人口政策)

小组二:生育观

封建陋习:多育多子;重男轻女,男尊女卑;生儿育女,天经地义

(原因)古代要求多生育子女的主要原因:一是家庭的财富增值以人口规模的增多为主要手段;二是确保宗祀的延续、家族的传承;三是确保国家的兵力。重男轻女是因为:一是在生产力水平比较低下的历史时期,男子能够从事较多的体力劳动,满足家庭的生存需求;二是农村中一般规定女子无田地,从而失去了生存的保障;三是认为只有男孩才能为家族延续香火。

(资料)女子无地位,客人来了不得上桌同食,不得参加祭祀活动等

现代文化:提倡晚育;少生优生;男女平等

(原因)一是受到我国人口政策的影响;二是社会发展水平提高之后,子女的教育费用在家庭开支中比重很高;三是现代家庭“望子成龙”“望女成凤”,少生优生能够为子女创造更好的条件,助其成才。

(资料)性别比例严重失衡:一个是社会原因,中国重男轻女、男尊女卑的现象还存在;二是中国农村生产力水平还比较低,社会保障制度还不够完善,很多人觉得生男孩比生女孩好;三是现代医学技术中的B超可以检查出胎儿的性别,有传统观念的人可能会选择性地生育男孩。

话题引申:中国现在的人口资源状况是未富先老,我们是要鼓励生育缓解未来的养老压力?还是要继续控制人口规模保持经济持续快速发展?

学生探讨结果:目前整体的人口政策应该依旧以控制人口为主,但可以在局部地区适当放宽限制。

小组三:职业观

封建陋习:学而优则仕;士农工商;重农轻商

(原因)古代人们学习的目的在于考取功名,然后当官成为统治者,从而摆脱原先贫寒的生活、卑微的社会地位。封建统治者从稳定性和财富均衡等方面考虑,喜欢根植于土地、安于现状的农民,而不喜欢流动性太强、个人拥有太多财富的商人。

现代文化:重视经济发展

(原因)国家政策的变动使重视经济发展成为可能,一部分先富起来的人,不但改善了自身的生活水平,客观上也带动了国家经济的快速发展。

(资料)多年前那句“让一部分先富起来”的著名口号就是对这种重视经济发展政策最精要的概括。当国家政策向经济发展方向倾斜时,国人的创业热情迅速爆发出来了。

小组四:居住观

封建陋习:安土重迁

(原因)一方面中国人受儒家思想的影响,“父母在,不远游”,以孝为先;另一方面,过去人们以农耕为主,以满足自身基本的生存需求为主,固守田园。

现代文化:四海为家

(原因)国家经济发展的推动,将原先封闭保守的社会环境打破,人们职业选择的转变(重视经济发展),使得地域联系更加宽广。

(资料)在我国农村中,常有“女嫁不出村”的习俗,据有关部门对全国6个省市1441户农民家庭的抽样调查显示,中国大多数农民的通婚范围不超过方圆25公里,84.7%的农民通婚不出县,51%的农民通婚不出乡,30%的农民通婚不出村。

19世纪,欧洲皇室盛行互相通婚,在这个人数并不多的“小圈子”里,这样的习俗可以“门当户对”,保持皇室血统的“纯洁”。但近亲结婚导致作为血友病携带者的维多利亚女王将病遗传给了子女,并导致欧洲王族内至少出现10名血友病患者和6名携带者。

师:文化是由人在生产和生活中创造出来的,文化也要借助人去诠释和体现,当文化被赋予了地域的前提时,其个性突出、差异显著,无论是从空间轴,抑或从时间轴去探寻,我们都深刻感受到地域文化给人的发展所带来的深刻影响,不同的地域文化可能会影响到人口的增长、人口的结构、人口的分布、人口的迁移、人口的素质。

二、课外探究

南通历史文化作为一种地域文化,具有过渡地带文化的显著特征。其特点可用八个字概括:襟江负海,南风北韵。“襟江负海”指南通人特定的生存环境亦即南通历史文化的分布空间,“南风北韵”则是指南通历史文化的特定模式和传统。请你根据自己的兴趣,在下面罗列的地域文化项目中选择一、二项进行调查研究,并分析形成有关“南通地域文化与人口发展”的研究报告。

学生参考研究项目:

浅谈企业人口文化建设的方法与途径 第11篇

关键词：人口文化建设方法与途径

1把握人口文化建设的内涵

企业人口文化建设必须坚持以发展经济为中心，全面提高职工的思想道德素质，科学文化素质和健康素质，培育造就有理想、有文化、懂技术、精业务的新型职工队伍，是建设社会主义现代企业的基础性工作，是企业文化建设的重要内容。各企业尤其是国有大中型企业要在发展生产力的同时，大力发展先进文化，支持健康有益文化，改造落后文化，抵制腐朽文化，为建设社会主义和谐社会提供思想保证、精神动力和智力支持，这是每一个企业义不容辞责任和义务。当前的主要任务是：稳定低生育水平，统筹解决人口数量、素质、结构和分布等方面的问题，既要倡导先进的生育文化，也要倡导先进的人口文化，以期从更广的领域、更深的层次帮助人们解决思想认识问题，提高实行计划生育的自觉性。

做好企业人口文化工作，要按照生产发展、生活宽裕、民风文明、环境优化、管理民主的要求，协调推进企业经济建设、政治建设、文化建设。把企业的人口文化工作纳入企业文化建设和精神文明建设的总体规划之中，并付诸实施，抓出成效。

2提升人口计生工作和人口文化建设的认识

重视人口和计划生育工作是企业应该承担责任和义务。计划生育工作在我国起步较早，是一个老先进，新课题。在人口计生工作实践创新中，各地、各企业相继开展了以“树婚育新风，男到女家落户光荣”等为主要内容的婚育新风进万家活动，并得到全面推广和发展。把人口与计划生育工作放在企业管理的重要位置，作为一把手工程常抓不懈，逐步建立了依法管理、群众自治、优质服务、政策推动、综合治理的工作机制。推动了一场传统婚育观念与移风易俗的思想革命，成为了人口文化建设的奠基石。要做好人口文化工作，关键是要提高企业广大职工的思想认识，特别是企业领导人思想认识，注重发展人口文化事业，把它作为解决人口问题的一把金钥匙和有效手段。

在经济社会高度发展的今天，要建设“生产发展、生活宽裕、民风文明、环境优化、管理民主”的人口文化和企业文化，必须以科学发展观为指导，体现以人为本，人文关怀理念，既要抓经济发展，又要抓文化建设，积极倡导新风尚、培育新理念，以社会主义先进文化占领企业思想文化阵地，全面增强职工的素质，提高人口计生工作水平，不断促进企业的经济建设、政治建设、文化建设与和谐建设。

使人口文化工作更好地为企业发展服务。必须认识高，工作力度大，措施扎实有效，人口文化事业才得以蓬勃发展，

3重视人口文化的阵地建设

在地方和企业各级领导的重视与支持下，通过人口计生工作的实践，已经形成了一套浓厚的人口文化底蕴，并积累了一些先进经验和好的做法，对此我们要继承和弘扬，如计生协会、人口学校、人口计生服务集市、计生宣传专栏、人口计生知识竞赛和演出等，成为开展人口文化工作的有效方法和阵地，吸引了广大职工积极参与，满足了他们求知、求富、求乐、求美、求健康、求和谐的需求，丰富他们的精神文化生活。因此，我们要在今后工作中认真总结经验。创新方式方法，利用现代化设施和媒体，多形式地开展人口文化宣传工作，并且积极扶持热心人口文化事业的职工业余组织，开辟各种文化活动场所，组织各种文化活动，发展人口文化和企业人口文化，使职工自办文化日趋活跃。同时要着力发展企业特色文化，发掘、整理和保护优秀的企业文化资源，用先进文化占领企业思想文化阵地。

4加强协调，整合资源

一是企业党政主要负责人要高度重视人口计生工作，协调好党群部门和职能科室与人口计划生育部门关系，做到密切协作，形成合力，共建共赢。

二是发挥职工特长和爱好的文化优势，在企业建立各种爱好者协会，如琴棋书画协会和吹拉弹唱“沙龙”等群众文艺组织，把人口计生知识容入其中，大力宣传人口计生政策法规，以多种艺术形式开展人口文化建设，使职工在其中自娱自乐、自我教育、自我提高，营造浓厚的婚育新风和文明生活氛围。

三是挖掘和发扬企业的优良历史文化，以树立文明新风为主题，创建文化广场、文化长廊，宣传移风易俗、倡导婚育新风，对职工进行教育，为企业文化建设增添新内涵。

5注重发挥职工群众的主体作用

职工群众是企业的主人，是人口文化建设的主体。做好人口文化工作，对提高职工素质，促进人的全面发展，做好人口计划生育工作，构建和谐社会，推动企业文化建设有着不容忽视的重要作用。要组织他们参与各项活动，充分发挥他们的积极性和创造性。在条件成熟的基础上，组建职工人口文化志愿者组织，让职工在参加志愿活动中，自我服务，自我教育，传播文明，陶冶情操。

6履行企业在人口文化建设中的责任和义务

首先，城市计划生育工作的重点、难点在企业，尤其是国有大中型的老企业，面临着许多新情况、新问题，为此企业必须承担起自己责任和义务。为全面建设小康社会创造良好的人口环境，因此，在企业的人口文化建设中，要继续帮助职工树立计划生育、少生优生、男女平等、关注生殖健康等现代文明观念，大力营造生男生女顺其自然、女儿也是传后人的社会氛围，消除歧视女性的观念，切实保障育龄女职工的生存权、健康权和发展权。

其次，发展企业文化事业，要有必要的文化设施和文化活动场所。统筹地方政府文化建设，在配齐企业自身文化设施硬件的同时，积极参与地区、街道的人口文化设施建设、做到多用途、多功能，努力实现地、企资源共享，不断满足职工群众文化和精神生活需要。

另则，不断扩大人口文化队伍，培训职工文化骨干。职工群众是企业文化建的主体，他们中间蕴藏着极大的积极性和创造性。在人口文化建设中，必须发动广大职工群众，动员各方面的力量，激励职工群众在人口文化的积极作用，尊重他们的首创精神，充分发挥他们的积极性和创造性，引导他们发扬艰苦奋斗、自力更生的精神，通过自己的辛勤劳动，建设自己的家园，为建设先进的企业文化包括先进的人口文化服务。